梵語是印度國家法定的官方語言之一，梵語與希臘拉丁文，中國古代漢語成為語言學的三大活化石。 現(xiàn)代梵語是19世紀初由歐洲學者將天城體發(fā)展成機械印刷的標準體，從左至右書寫，由48個符號組成，34個輔音，14個元音，梵文從十二世紀開始標準化天將城文作為書寫梵語的標準文字加以推廣，每個梵文字母頂部都有一條橫線，拼寫時把字母連在一起；梵文中名詞有八格，有單數(shù)，雙數(shù)，復數(shù)；18世紀后期，梵語被用拉丁字母轉(zhuǎn)寫注音，標準化的梵文，常用的系統(tǒng)是IAST（國際梵語轉(zhuǎn)寫字母）；印度憲法明確寫明，梵語是印地語首選的詞匯來源，是印度受到廣泛認同的經(jīng)典語言，北印度以雅利安語下的印地語、烏爾都語為主，南印度以達羅毗荼語下的泰米爾語、泰盧固語為主。語言和文字的歷史，始終記錄著每一個國家，民族和地區(qū)的廣大土著人群的文化，生活和社會傳承。

烏拉爾的雅利安人進入印度次大陸形成二分，北部以印度河哈拉帕為起點，結合印度本地宗教出婆羅門教，開始吠陀文化，有種姓制度瓦爾那四種，婆羅門管宗教文化，剎帝利掌行政軍權，吠舍以農(nóng)、牧、工、商為業(yè)，首陀羅從事漁獵、重體力勞動的奴隸。南部恒河流域土著發(fā)展起佛教以眾生平等，以四諦為核心的思想體系（須彌山是宇宙中樞，日月星辰賴以轉(zhuǎn)動，有三千世界，由金，水，風三輪，定九山、八海、四洲的體系），阿育王孔雀王朝，定佛教為國教而傳播；耆那教為印度最古老的宗教，起于宇宙循環(huán)和無限思想，大雄完善教義完善教義，善惡輪回，眾生平等，苦修三寶五戒，實現(xiàn)解脫，七諦說，根扎恒河流域。后笈多王朝新婆羅門教盛起而有印度教為國教。商羯羅提出“摩耶”理論奠定了印度社會的文化傳統(tǒng)，發(fā)展梵天創(chuàng)世，梵我同一，世界是梵的顯現(xiàn)，“彼以摩耶，揭示宇宙，既攝黑夜，又施黎明”。東部喀布爾河流域犍陀羅，形成佉盧文的佛教藝術圣地。第一個伊斯蘭王朝德里蘇丹時期以伊斯蘭教為國教，強力推行穆斯林制度，打擊佛教和印度教，佛教消亡，印度教敗落。莫臥兒王朝伊斯蘭教和印度教共同發(fā)展，后英國入侵，開始殖民，實行伊斯蘭教和印度教分治，印度次大陸分裂。莫臥兒王朝時期引進地中海區(qū)域的文化和藝術思想，以波斯的宮廷畫家繪畫創(chuàng)作，繪畫透視法、遠近法、陰影法等表現(xiàn)方法，以阿克巴時代的自然描繪宮廷生活、花鳥、肖像、戰(zhàn)爭。

印度在歷史發(fā)展中，宇宙循環(huán)學說誕生宗教的空，地、水、火、風的五界認知；逐步產(chǎn)生和演化的以“情”、“味”、“韻”、“似”為基本范疇的美學內(nèi)涵，體現(xiàn)在婆羅門教，佛教、耆那教的宗教理念體系?；蛴汹は肟战?，或有瑜伽自然，或有因明舌辨。空界是宗教修行和信仰的最高成為宇宙最高境界和層次，沉淀在印度次大陸人的思想內(nèi)涵?？丈衔蛔穑叵驴磳?，水態(tài)生萬物，火態(tài)喻智慧，風態(tài)乘幻現(xiàn)。在視覺藝術表現(xiàn)中，風的幻現(xiàn)化物的觀念代表了印度人的一種獨特思維幻現(xiàn)，化身創(chuàng)造了一種印度式的空間視覺關系?；淼囊曈X空間在同一空間里，物體與物體的比例不是以正常的方式存在，而是視情況需要而形成的?？盏挠钪?，高山，地的大地，樹木，水的恒河孕育，火的神靈造就，風幻出顯像；構造天地空三界的宇宙空間。

公元前一世紀的《舞論》是第一部系統(tǒng)的藝術理論著作，闡述以“舞”為戲的核心，提出印度美學傳統(tǒng)中基本范疇“情”與“味”。以“味”為中心，以“情”為基礎，舞的表演將的“味”傳達給觀眾。公元七世紀的《詩莊嚴》《詩鏡》將詩的理論，繪畫的理論系統(tǒng)化，提出繪畫“六支”論：“形別與諸量，情與美相應，似與筆墨分，是謂藝六支”，體現(xiàn)印度美學審美的特點。公元十一世紀新護(阿毗那婆笈多)的《韻光注》和《舞論注》，提出藝術的境界“喜”（阿難陀，歡喜），并且以“喜”解說“味”的理論；“情”指外在的情境和內(nèi)在的情調(diào)，“情”借表演，感染對方，表演中統(tǒng)一情調(diào)，是“味”。“味”分為八種：艷情、滑稽、悲憫、暴戾、英勇、恐怖、厭惡、奇異；“味”是各有多種“情”配合； “韻” 指言外之意，詩有韻才是上品?！绊崱背蔀槊缹W的一個重要問題；地中海西學泛濫，藝術和流派沖擊，印度次大陸社會形成的藝術審美觀點和美學理論，始終堅持“情”、“味”、“韻”、“喜”的美學范疇。印度教手印有八，佛教手印有五，舞蹈中對身體形態(tài)有詳細的動作規(guī)定和意義，這是印度式的典雅，是印度式美學外化的基本形態(tài)。舞蹈單手手姿有24種，雙手手姿有13種，頭12種，眼光36種，眉7種，鼻6種，頰6種，唇6種，頦7種，頸9種，這些姿勢和動作都有固定的意義。印度舞蹈種基本包涵著姿，情，味，印四大要素，表情的變化之“姿”；喚起的情緒之“情”；激發(fā)的感受之“味”；手的動作之“印；遵循“世間法”與“戲劇法”的原則，模仿世間情態(tài)自然和生活，富于神圣宗教意義的提煉、抽象和藝術化，豐富延續(xù)著宗教信念的流淌。

在舞蹈中，濕婆的手、足、身軀揮灑自如，指尖掠過地面，眾神如癡如醉地圍觀；濕婆的妻子薩克蒂露出笑顏，沉浸愛中；舞蹈表情的變化是“姿”，手的動作是“印”；喚起的情緒是“情”，激發(fā)的感受是“味”，強健的動作引發(fā)思考。舞蹈是濕婆在傳達信息，這不是娛樂，而是啟迪。舞蹈舞出一連串的姿勢，激發(fā)想象力，最后靜止，以最終的姿態(tài)蘊藏了吠陀的智慧，代表了物質(zhì)世界存在的不確定性，自然的永恒變化；也代表精神世界的靜止和沉默，和自然的永恒運動。以舞蹈指殷眾生，可以看見、聽見、閱讀，它觸及感官，激發(fā)情感，要求智識分析，舞蹈同時擁有時間和空間中，強健的動作，傳遞解構摩耶，引發(fā)思考和啟迪。手姿的重要不僅僅是其姿勢優(yōu)美，還在于其有深邃的象征意義，手姿在宗教里形成了含義豐富的手印體系。宗教舞蹈基本分成廟堂祭祀對神表達崇敬；民間日常婚喪喜慶，豐收慶典對對崇拜的兩大類。 舞蹈手勢八系；1合十印，記載于經(jīng)典《梨俱吠陀》，日常禮節(jié)的手勢，表達感謝祝福。2無畏印，表示祝福，安撫、庇佑。3轉(zhuǎn)法輪印，象征法輪摧破所有煩惱和障礙，身心清凈。手勢在不同情境、姿勢下千變?nèi)f化，或傳達神祗的顯現(xiàn)、或模擬水態(tài)、或幻作天鵝、花朵，燈盞。4與愿印，用左手祈愿，給予神通覺識。5期克印，寓意止惡避禍，消災免難，得享安樂。6托與印，以智者覺識，驅(qū)逐幻念。7降魔印，四臂金剛手化身，結印在胸前，以恐嚇和降服邪魔，維持秩序的載體。8瑜伽之力，模擬世間萬物的形態(tài)，以內(nèi)在精神自由。

孔雀王朝時期，佛陀涅槃佛骨舍利子，八分后以紀念性建筑形式出現(xiàn)佛塔，象征佛陀涅槃，有聚蓮塔，代以地生蓮花；有菩提塔，代以降魔得道；有法輪塔，代轉(zhuǎn)法輪講法；有神變塔，代顯現(xiàn)神通；有天降塔，代以重返人間；有和合塔，代以講法成合；有尊勝塔，以觀生死之境；有涅槃塔，代以佛陀涅槃；共八座佛塔之風格。桑吉佛塔，是世界尚存最古老的佛塔（阿育王建造）。桑奇佛塔起以半球形建筑，在覆缽形土墩上加砌磚石，涂飾銀白色與金黃色灰泥，頂部增修一方形平臺和 三 層傘蓋，在底部構筑石制基壇和圍欄；南、北、東、西四方建有 四 座陀蘭那（砂石塔門牌坊），每座砂石塔門以插標法構成，布滿了浮雕嵌板和半圓雕或圓雕構件。以佛陀 事件，佛法為圖案，數(shù)字構成，以法輪、寶座、菩提樹等象征物為標準，展現(xiàn)印度建筑雕刻藝術。佛教建筑形式為佛塔和石窟，塔是建筑的核心，塔的形式傳達以地為基，起山而空，繞水而生，唯火（蓋）而神，觀風而幻的宇宙觀念和象征意義。石窟以阿旃陀石窟（公元前2世紀）為代表。

笈多王朝時期，統(tǒng)一后的印度大陸在文化領域取得了空前的繁榮，在不同文化內(nèi)涵的交融下出現(xiàn)文化分科現(xiàn)象，奠定了印度文化深厚而沉重的底蘊。對印度教，佛教、耆那教采取寬容政策，佛教那爛陀寺，無著、世親把大乘佛教瑜伽行派哲學發(fā)展到一個高度，浸透了唯識思想。笈多藝術造像以馬圖拉式佛像（藥叉女造像），薩爾納特式佛像（佛陀造像），犍陀羅雕刻（巴米揚大佛）為代表，笈多式佛像對南亞、東南亞、中亞和遠東佛教藝術，產(chǎn)生深遠的影響。

帕利塔納城是耆那教的朝圣中心，以寬容，非暴力，反對殺生的方式來對待一切眾生為教義，以苦行為修行，教眾表達全面素食的信念，使帕利塔納城成為世界上第一個全素城市，以耆那教最神圣沙查扎亞山為中心建立865座寺廟，成世間最大的寺廟建筑群落，耆那教有天衣派（裸體，白衣派（白衣）區(qū)別，教徒宗教之旅，朝圣者步行繞行沙查扎亞山。“耆那”為“勝利者”“完成修行者“，通過標幟昭示信仰，有24祖師而每一祖師有不同的色彩和標幟；最大的耆那教寺廟千柱廟（公元1439年），一座拔地而起的白色大理石建筑群建在巨型巖石基座上，山代表著宇宙之空，殿堂頂部由一眾寶塔鋪蓋而成，每一座寶塔拱衛(wèi)向往著宇宙，塔頂上懸掛標幟，展示信仰；柱廳是教眾朝圣之地，有結構復雜的29座構成，豎立著1444根支柱，每根石柱雕刻著各式雕像和花紋圖案，沒有完全相同的兩根石柱；每天12點之前只有本教信徒可以進入神廟，進入時必須脫鞋，除去所有皮制品，禁止短衣，緊身衣。耆那教建筑通過精美繁復的雕刻，展示世間生靈的豐富多樣。

巴霍巴利雕像位于卡納達邦的山上（公元983年），由整塊花崗巖雕成，高17米，雕像是獻給耆那教始祖勝者第阿底那它祖師之子巴霍巴利裸體雕刻，被列為印度七大奇跡之首。耆那教徒每12年在大雄雕像前舉行一次大典，從神像頭部澆下牛奶與香料用以參拜，耆那教徒還會自帶小神像以一致的形式澆下牛奶，參拜，達到和神靈溝通和解脫。

印度教神廟是充分體現(xiàn)印度宇宙循環(huán)思想的圖式，塔頂樣式（悉卡羅）象征宇宙之山，圣所胎室隱喻宇宙胚胎，神像是外化的宇宙精神，婆羅門教轉(zhuǎn)型為印度教上升到統(tǒng)治地位，印度南北各地開始大規(guī)模興建神廟。神廟型式分為南方達羅毗荼式（悉卡羅呈角錐形），主塔以階梯金字塔形狀；北方那揭羅式（悉卡羅呈曲拱形），主塔以筍，玉米，紅薯形式；神廟主要由主塔，胎室，柱廳，繞行通道組成。地下室是內(nèi)部圣所（胎室，安放神像）；上接主塔支撐頂部元素，與信仰一體；外接柱廳嵌入墻內(nèi)，信徒供奉活動；分設供奉殿堂神龕在四面，以供祭祀和儀式；繞行通道，以順時針繞行胎室，與神靈溝通和感恩。祭祀分火祭，普祭儀式活動。信徒在水池清洗，在蓮花石座是獻上供物，開始與神靈溝通。

布里哈迪斯瓦拉神廟（公元11世紀），供奉濕婆神，坐西朝東（觀日），全部由花崗石和磚塊建造，外墻回廊環(huán)繞，圣室上有維馬納姆主塔（帶有走廊的塔式），下面是至所濕婆林伽身，外接供奉殿堂牡牛殿、兩個禮拜殿、前殿，院中有黑色花崗石制成神牛濕婆神坐騎的雕像；主塔為天宮大寶塔，象征濕婆林伽聯(lián)接宇宙，塔面裝飾精細，雕刻圖樣精美繁復；底部有兩層高的繞行通道；殿堂壁畫精美，雕刻著形態(tài)各異的舞姿雕像；神龕壁柱眾多，展示不同時期不同風格的雕刻藝術的壁畫；內(nèi)墻銘文有顯著的代表性；神廟的宇宙精神與世間修行的交融，成為印度教最具有代表的輝煌成就，是印度文化、藝術信仰精神的象征。

五車神廟（公元7世紀帕拉瓦王朝），是用整塊天然花崗巖鑿成五座印度教神廟（黑公主戰(zhàn)車、阿周那戰(zhàn)車、毗摩戰(zhàn)車、法王戰(zhàn)車，無種偕天戰(zhàn)車），南方式神廟代表；五車神廟四方形基座雕刻獅子，大象圖樣，八邊形穹頂以金字形塔代表宇宙，合四層方頂神殿代表宇宙五種元素，象征在宇宙世間行駛之乘；外墻有巨幅雕刻，以壁柱為框高浮雕嵌板，刻有印度教諸神和帕拉瓦王室雕；最大的一座供奉濕婆神，分布三層，列圣所，主殿悉卡羅呈角錐形，四周布神龕，神廟外有濕婆坐騎公牛南迪合獅子，大象；五車神廟展現(xiàn)了南印度泰米爾地區(qū)的達羅毗荼文化傳統(tǒng)，以雕刻藝術的方式傳承達羅毗荼人的文化和藝術，以宗教形式傳遞印度文化的顯宇宙精神，生命輪回的特點。

科納克太陽神廟（公元1255年），以太陽神蘇利耶戰(zhàn)車造型，用紅褐色的砂巖砌成；基座雕刻有1452只形態(tài)不同的大象，主塔聳立，皇冠形態(tài)和供奉神殿金字塔形的外形為主副結構；主殿金字塔式7匹戰(zhàn)馬拉著一架戰(zhàn)車代表一周7天，12對車輪代表12月，24只車輪代表一天24個小時，每個車輪直徑3米，雕刻有象征季節(jié)和月份循環(huán)的圖案；每個車輪輻十六根，象征月亮盈虧十六分，兩根主輻條間有一根輔輻條，每組主附輻條代表1.5小時（90分鐘），車輪外緣有一圈形狀大小相同的珠鏈，每根主軸和付軸間有石珠30顆，把90分鐘進一步分成30份，每一份代表3分鐘，把時間精確到1分鐘，太陽東升西落，上午時間由東側日晷車輪讀出，下午時間即可從西側日晷車輪讀出；前殿信徒活動區(qū)，祭祀?yún)^(qū)，供奉太陽神蘇利耶雕像三尊（代表早晨，中午，黃昏的太陽）；神廟神像，精雕細刻的壁柱分別圣殿的四側，雕刻成一朵開放的蓮花，每一片花瓣有一個舞女和坐著七匹馬拉的戰(zhàn)車的蘇利耶，蘇利耶的手里拿著兩枝蓮花；雕像畫面以反映天、神、人的社會場景種種，鳥類、動物、植物圖樣，雕飾精美細膩，繁復華麗，展現(xiàn)太陽是宇宙的創(chuàng)造者和生命源頭的概念，傳達傾瀉光明，照亮世界，驅(qū)除黑暗、疾病的信仰、和梵天創(chuàng)世，支配運動與靜止的宗教神圣意旨。神廟以宏偉的造型、對稱的比例，以線條裝飾，渦形紋，幻現(xiàn)世間自然百態(tài)，萬物生靈；建筑語言恢宏，建筑要素的和諧，圖樣形式的精美，浮雕技藝的絕倫，成為科納拉克太陽神廟的標志。

莫臥兒王朝時期，同阿拉伯波斯世界的文化交融流動，奠定伊斯蘭教為主的文化風格，建筑以波斯伊斯蘭文化背景為主，融合印度文化傳統(tǒng)元素，形成一種簡潔明快，裝飾富麗的風格，伊斯蘭教的文化思想集中凝結在清真寺的建筑形式。巴德夏希清真寺（公元1671年，寺內(nèi)珍藏用黃金絲繡成的 30 卷阿拉伯文《古蘭經(jīng)》），紅砂巖砌成高大圍墻，門樓，和22級紅色臺階，形成一種獨特的空間結構，一種崇高神圣的氛圍，外圍 4座宣禮塔把人的視線引向天空，寺頂上3個巨大白色圓頂顯現(xiàn)神圣存在，契合伊斯蘭教向往天空的思想（各地清真寺普遍圍繞麥加天房的宇宙中心向心）；方形大理石廣場中建穆斯林凈禮水池（洗禮缽），清真寺建筑水代表潔凈，水的含義和象征顯出各種姿態(tài)與靈性，以清池，境幻、清澈、碧瑩、寧靜，構成一片圣境（水具有宗教含義，代表從世俗的不凈地，走進宗教凈地，凈身禮是一種必要的儀式，穆斯林進入殿堂前，脫鞋，頭戴，沐浴，凈身）。入孔多重拱門式樣，禮拜大殿是最重要的部分，以白色大理石殿堂內(nèi)神圣空間，有一個天井，地上鋪著地毯，圓頂上鐫刻著各種美麗的花紋和涂金粉的《古蘭經(jīng)》文，穆斯林在天井下做禮拜，講道；周圍壁龕結構和瓷嵌飾帶，吸取斯建筑注重裝飾的手法，鐫刻著各種花紋，采用浮雕和彩石鑲嵌裝飾，代表印度清真寺的特色；用獨特精美的色彩圖案，建筑手段、房屋結構、墻上裝飾、室內(nèi)器物打造空間多重性，構筑所有建筑實體指向的圓頂下的圣龕，圣龕朝向麥加的宗教信仰宗旨。

       伊斯蘭美學模式采用虛實結構，將水室安排在空院的中間，空院與寺殿，動與靜，寺殿主塔白色圓頂，空院中間小圓頂水室；宗教的體驗體現(xiàn)在進寺，從世俗地到圣地，心境已變，空院凈身，身心俱變，進殿朝圣，融匯神靈。建筑立面和平面使用黃金分割和圓主題， 使各部分相互關聯(lián)，形成一 種運動結構，呈現(xiàn)唯一的真主安拉； 建筑元素上 ，柱、拱、圓頂三位一體， 柱成拱門、拱廊，圍繞主體的圓頂，裝飾元素采用 數(shù)、形、色、位的結構，貫穿在整體的清真寺布局中。主塔圓頂建在突拱拱門的八角座基，組合著四條基線和四條直線，反映出伊斯蘭建筑四大基向，十二門象征黃道十二宮，四門基點與兩極立面兩點結合形成六合立體建筑的模式；裝飾樣本以由八位天使支撐《可蘭經(jīng)》為主構，伊斯蘭教禁止刻畫寫實的動植物形象，以圖案樣本，幾何圖案的形態(tài)完成建構意蘊，幾何圖案在清真寺發(fā)揮到極致，所以說以清真寺為代表的伊斯蘭建筑，體現(xiàn)的是宗教信仰體驗的過程。

         依旺制式在入口和穹頂突顯建筑整體的恢宏氣勢，成為伊斯蘭建筑清真寺的標準制式。“依旺”早期服務于宗教，后期逐步應用公共和民居的建筑，在一個四方形的空間中，建造一個穹頂，穹頂下方連接依旺（有裝飾的內(nèi)角拱），通往回廊環(huán)繞的封閉庭院的模式，由穹頂和“依旺”下的4個內(nèi)庭“依旺”組成，體現(xiàn)”。依旺制式建筑是波斯文化的杰出貢獻，繼承了巴比倫的傳統(tǒng)，汲取了埃及和希臘的技術，是伊斯蘭教在傳播中，適應不同地理環(huán)境、民族特色，發(fā)展出波斯模式的建筑藝術。 傳統(tǒng)印度建筑采用梁柱結構，波斯模式影響下，印度人掌握穹頂、拱門的建造，采用波斯伊旺結構，擴展為一個廣闊的廣場，建有三個圓型主殿穹頂，四圍設宣禮塔的為清真寺模式。伊斯蘭教建筑象征體系，包括按照一定比列，形成立體六面方形代地，等邊三角形代水，八個等邊三角形組合代氣，四個等邊三角形代火，五邊形代宇宙整體。伊斯蘭教反對任何偶像崇拜，任何具象崇拜，所以清真寺中沒有安拉的塑像，連人物圖畫都是禁止，安拉象征清真寺的裝飾體系形成特有的圖案性和抽象性；裝飾元素的三大圖案：幾何紋樣，文字紋樣，植物紋樣（文字紋樣和中國漢字，成為世界藝術中獨特的書法藝術，文字紋樣表現(xiàn)真主的存在與非存在，漢字表現(xiàn)陰陽五行的變化），植物，幾何，文字三種元素，交織一起，是任何一所清真寺的基本圖案，以各種方形、圓形、三角形，五邊形等形態(tài)，或交錯安排出彩，或連續(xù)呈現(xiàn)精美，體現(xiàn)有與無，動與靜的審美愉悅和體驗。而在色彩，以代表存在的白色為高極（圣潔），代表非存在的黑色為低極（虔誠），中間色彩綠色（生命和自然），金黃色（太陽），藍色（天空），紅色（真誠）被依次使用，按照對比色，鄰近色和互補色的關系，將白色和黑色作為高光點，給色彩的深度和對比以平衡。

          泰姬陵（公元1632年沙賈汗王朝），坐落在具有一片常綠的樹木和草坪的廣闊區(qū)域，在碧空和草地之間，由純白大理石砌成的清真寺式陵墓，體現(xiàn)出印度式穆斯林藝術的瑰麗，在花園式庭院中，中間十字水池寬廣，四座宣禮塔，一主殿巍峨，形成陵墓主體，以依旺制式展現(xiàn)圖案裝飾的精美和華麗；建筑之美，體現(xiàn)在實體與空間，凹廊與凸面，在光與影平衡下，從早上的金黃色，正午的白色，夕照的金黃，逐漸粉紅、暗紅、淡青色，在月光里成為銀白色，用藝術的手法詮釋出宗教信仰泛濫在建筑上淡淡的螢光。

英屬殖民時期，印度拉杰普特繪畫，與波斯細密畫，互相影響，發(fā)展出莫臥兒細密畫，逐步取代伊斯蘭藝術，成為莫臥兒藝術的代表；莫臥兒細密畫描繪不同的社會場景，朝覲、宴樂、狩獵、戰(zhàn)爭場面、王室肖像和后宮生活，細密畫以顏料打底，著色富艷，注重寫實，用細膩筆法和線條造型，刻畫人物心理，景物景致，潤飾層次豐富，代表有《阿克巴本紀》《建造宮殿》、《情話》、《梳妝女》；莫臥兒細密畫在景物遠近關系的立體效果處理上，運用濃與淡，遠與近的變化烘托一種真實，蒼茫的情調(diào)。

印度式美學體現(xiàn)在舞蹈，建筑寺廟和繪畫的元素構成，或有供奉林伽的一莖三葉的木橘葉，或有克久拉霍廟的肉體和精神的超越，或有三叉戟世界的超脫，宇宙循環(huán)的思想和哲學底蘊，造就了三世界的種種顯現(xiàn)，恒河里赤裸的沐浴，那爛陀寺的三月佛法，拉合爾堡夏利瑪花園的洗手禮，庫特布宣禮塔下的祈禱，標志著印度文化的傳承，在歷史行進的步伐中，進入了一種高度融合的全新時代。

      黃帝紀元四千六百四十五年（公元1947年），印度獨立，廢除種姓制度；  印度宇宙探索的哲學思想和宗教哲理，發(fā)展出因明三論， 對客觀世界的形影色聲，表現(xiàn)在理性認知中的邏輯推理，數(shù)學演繹，物理考證推論宇宙規(guī)律的形式和內(nèi)容。文學上史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》；詩歌總集《梨俱吠陀》；恒河西側瓦拉納西所有廟宇期冀著太陽在東方的地平線上升起，河面橘黃；恒河富于廣闊的思考空間，靜坐，冥想，感悟，解脫，生命的真諦，靈魂的安寧，在世俗幻現(xiàn)的無與倫比丑陋下，女神河的朝圣，帶來的是魔性的吸引，沉醉了千百萬計崇拜者。是帝國締造者、覺悟取經(jīng)人、殺戮狂，掠奪者、學者、教師、畫家、詩人、工匠、獵奇者、消費者，是背包的朝圣者、瑜伽練習者、蹦極愛好者、吸毒成癮的活死人、一切一切的世俗苦行和幻現(xiàn)，神圣與粗俗，皆在恒河河畔，沐浴思坐，凝視著尸體在河壇上燃燒，神思恍惚之間，是遠古時代的那片靜謐的小樹林，在洶涌的山區(qū)河流中，沉思與自然的理想之地。

         文學藝術代表有拉賓德拉納特·泰戈爾，有《吉檀迦利》《飛鳥集》《園丁集》《新月集》《最后的詩篇》《文明的危機》《修行：生命的證悟》；印度文化充滿宇宙循環(huán)理念和宗教信仰，所以《生如夏花》翻譯須遵循印度宇宙觀和宗教信仰，表達人性的初醒和生命的覺悟，（下列個人對《生如夏花》編譯，不同其他版本，望鑒別。對于外文編譯必須建立在地區(qū)語法基礎上，譯中文，先精通古代漢語語法，在出現(xiàn)代漢語語法，如此可雅，雅后可達，達則廣信）。

    生如夏花

    生命，一次次輪回，永不停息。

    我聽見，山谷鳴響，心靈回音，沖破孤寂的心靈，一次次祈禱，終見綠洲出現(xiàn)。

    我相信，生如夏花，永不凋落；聽著呼吸，數(shù)著心跳。

    我聽見，月光的節(jié)奏，身體的韻合，靜默中感觸這份美，一生執(zhí)著，一生巋然，記憶穿越這 世間。

    我相信，死若秋葉，永不凌亂，枯萎慘敗，猶見肌骨。

    我聽見，愛人的呢喃，愛若海藍，風一樣，侵肌膚，穿過我的身體，駐守愛的信念。

    我相信，萬物可見，離別，消散，重逢，在一瞬間四散，逝去不返；

   看看吧，頭戴珠花，在盛開中，一路走來，遺忘在風雪后；

   一聲聲，般若波羅蜜，生如夏花，死若秋葉，期待著什么。