《說文解字》作為中國(guó)文字學(xué)的奠基之作，收錄 9353 字并劃分為 540 部，其中 “土” 部收字 131 個(gè)，猶如一面棱鏡，折射出古代中國(guó)以土地為核心的思想觀念體系。在漢字系統(tǒng)中，“土” 不僅是象形字，更是文明的基因載體 —— 甲骨文中 “土” 字，如下所示：

上部像土塊、下部象征地面，直觀描摹土地表面的泥沙混合物，許慎對(duì)“土”字的 “地之吐生物者” 這一含義表述揭示了先民對(duì)土地孕育萬物的原初認(rèn)知。這種認(rèn)知深度滲透于農(nóng)耕生產(chǎn)、建筑營(yíng)造乃至社會(huì)倫理，形成了 “尊天而親地” 的文化心理結(jié)構(gòu)，而 “土” 部字正是解碼這一結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵密鑰。

一、農(nóng)耕文明中的土地哲學(xué)

（一）土地質(zhì)地：生存智慧的具象化

先民對(duì)土壤特性的認(rèn)知已達(dá)到科學(xué)細(xì)分的程度?！叭馈?字特指 “耕作過的松軟土地”，《尚書?禹貢》區(qū)分 “土” 與 “壤”：“物自生則言土，人耕種則言壤”，表明先民已認(rèn)識(shí)到經(jīng)過耕作的土壤具備更優(yōu)的肥力條件。這種認(rèn)知進(jìn)一步延伸至區(qū)域治理 ——“文王以百里之壤而臣諸侯” 中，“壤” 已從土壤屬性引申為 “封地疆域”，體現(xiàn)土地作為政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的雙重意義。

與 “壤” 相對(duì)，“墽”“壚” 等字則指向貧瘠土地。“墽” 本義為 “堅(jiān)硬如磐石的不肥沃土地”，《淮南子?地形訓(xùn)》中 “肥墽高下之宜” 的表述，證明先民已能根據(jù)土壤質(zhì)地規(guī)劃種植布局；“壚” 指 “色黑而堅(jiān)硬的土壤”，其構(gòu)字從 “土” 從 “盧”，“盧” 本指黑色器皿，借指土壤顏色，這種以生活器物類比自然物象的造字邏輯，凸顯了土地與日常經(jīng)驗(yàn)的緊密關(guān)聯(lián)。而 “埴” 作為 “黏土” 的專稱，與 “壚” 形成 “黏疏” 對(duì)照，《周禮?地官》記載 “埴壚用豕” 的耕種法則，顯示先民已掌握根據(jù)土壤黏性選擇肥料的農(nóng)耕技術(shù)。

（二）農(nóng)作實(shí)踐：人地互動(dòng)的符號(hào)記錄

“土” 部字中大量記載農(nóng)耕行為的漢字，構(gòu)成了一部微觀的農(nóng)業(yè)技術(shù)史?！笆ァ保ㄗx作 “窟”）的甲骨文與小篆字形均為 “上手下土”，本義是 “用手挖土”，《方言》稱河南地區(qū)耕種者為 “圣”，將勞動(dòng)動(dòng)作與職業(yè)身份直接關(guān)聯(lián)；“堫” 作為 “種” 的異體字，以 “土” 為形符強(qiáng)調(diào)播種行為對(duì)土地的依賴，其字義從 “種植禾苗” 引申為 “此物進(jìn)入彼物”，體現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)向普遍認(rèn)知的遷移。

田壟系統(tǒng)的構(gòu)建在 “塍” 字中得到典型體現(xiàn) ——“塍者，田中作介畫，畜水以養(yǎng)禾也”，《周禮?稻人》記載的畦埂蓄水技術(shù)，是先民改造自然的重要?jiǎng)?chuàng)舉。而 “墾”“埩”“垑” 等字共同構(gòu)成土地治理的詞匯群：“垑” 在《說文》中釋為 “恃也”，取 “依靠” 之義引申為 “治土”；“坺” 既指 “耕地翻土” 的具體動(dòng)作，又可指 “塵土”，這種具象與抽象的詞義疊加，反映了農(nóng)耕活動(dòng)從實(shí)踐到認(rèn)知的升華過程。

（三）地形認(rèn)知：生態(tài)適應(yīng)的觀念映射

先民對(duì)土地形態(tài)的認(rèn)知已形成完整的分類體系?！皥v” 指 “大的土塊”，《康熙字典》釋為 “高塏為坴”，特指干燥龜裂的地表；“凷” 作為 “塊” 的本字，其構(gòu)形直接模擬土塊形態(tài)，后世以 “塊” 為異體字，體現(xiàn)造字對(duì)自然物象的直觀再現(xiàn)。而 “?！薄皥t”“坋” 等字構(gòu)成塵土概念群 ——“坱” 本義為塵土，在《鵩鳥賦》中引申為 “充盈廣大”，從具體物象到抽象意境的語義演變，彰顯了土地認(rèn)知的哲學(xué)化進(jìn)程。

地形地貌的豐富記錄更見先民觀察之精細(xì)：“坡”“坦”“坳”“坎” 等字分別指向傾斜地形、平坦地面、低洼之處與凹陷土坑，《禮記》“地載萬物，天垂象” 的表述，將地形認(rèn)知納入 “取財(cái)于地，取法于天” 的宇宙觀框架，使土地形態(tài)觀察成為天人關(guān)系建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。這種認(rèn)知不僅服務(wù)于農(nóng)耕生產(chǎn)，更深刻影響了中國(guó)人 “因地制宜” 的生存智慧。

二、建筑體系中的土地倫理

（一）城市雛形：聚居形態(tài)的土性表達(dá)

古代建筑體系是土地利用的高級(jí)形式?！皦ァ?同 “隩”，本義為 “河邊高處可定居之地”，《尚書》“四隩既宅” 的記載，暗示了先民從遷徙到定居的文明飛躍，城市雛形在土地選擇中萌芽；“城” 的構(gòu)形從 “土” 從 “成”，《說文》釋為 “以盛民也”，《谷梁傳》更明確 “城為保民為之”，城墻的防御功能與聚居需求通過 “土” 部字得到雙重確認(rèn)。

“墉” 與 “堞” 構(gòu)成城墻體系的完整表達(dá)：“墉” 指 “筑土壘壁” 的城墻本體，《禮記》稱小城為 “墉”；“堞” 從 “土” 從 “葉”，特指城墻上齒狀矮墻，二者共同構(gòu)成軍事防御的物質(zhì)載體。而 “堂”“垜” 等字則記錄了居住空間的分化 ——“堂” 為 “高大的房屋”，“垜” 指 “正廳兩側(cè)的房間”，這種空間布局體現(xiàn)了宗法制度下的倫理秩序，土地不僅是居住載體，更成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）營(yíng)造技術(shù)：土材運(yùn)用的文明高度

先民的建筑智慧在 “土” 部字中留下清晰軌跡?！盎?本義為 “造墻的起始部分”，引申為 “萬物根本”，奠定了中國(guó)建筑 “基址優(yōu)先” 的營(yíng)造理念；“垣”“堵”“壁” 等字構(gòu)成墻體系統(tǒng)：“垣” 指矮墻，“堵” 為 “一丈見方的墻”，“壁” 則特指 “直立的墻”，這種精確的尺度分化，反映了建筑技術(shù)的專業(yè)化發(fā)展。

夯土技術(shù)的記載尤為典型 ——“傅說舉于版筑之間” 的典故中，“版筑” 即夯土筑墻法，龍山文化遺址中已發(fā)現(xiàn)相關(guān)遺跡。“壔” 字釋為 “保也”，后寫作 “堡”，記錄了從夯土防御到軍事堡壘的功能演進(jìn)；“塒” 指 “墻上挖洞制作雞窩”，這種將居住空間與生產(chǎn)功能結(jié)合的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了土地資源的高效利用理念。黃河流域因 “土質(zhì)黏膩不易塌陷” 而發(fā)展出先進(jìn)的版筑技術(shù)，與長(zhǎng)江流域干欄式建筑形成對(duì)比，顯示土地特性對(duì)文明形態(tài)的深刻塑造。

三、土德思想的文明基因

從 “土” 部字的系統(tǒng)考察中，古代中國(guó) “尊天而親地” 的思想觀念呈現(xiàn)出三重維度：在生存論層面，土地作為 “萬物母體” 滋養(yǎng)了農(nóng)耕文明，“壤”“墽” 等字的細(xì)分見證了先民對(duì)土地生產(chǎn)力的探索；在社會(huì)論層面，“城”“墉” 等建筑用字構(gòu)建了以土地為根基的聚居秩序；在宇宙論層面，“地載萬物，天垂象” 的認(rèn)知將土地納入天人合一的哲學(xué)體系。

這種 “土德” 思想深刻影響著中國(guó)人的文化心理 —— 從 “安土重遷” 的生活態(tài)度到 “江山社稷” 的政治隱喻，土地始終是文明敘事的核心意象?！墩f文》“土” 部字如同一部微縮的文明史，在字形構(gòu)造與字義演變中，保存著先民對(duì)土地的敬畏、利用與思考，成為解碼中國(guó)文化基因的重要密碼。當(dāng) “土” 從具象的土壤概念升華為抽象的文化符號(hào)，它所承載的不僅是文字學(xué)的意義，更是一個(gè)民族與土地相依為命的生存智慧與精神信仰。

今天先說到這，明天見~

參考文獻(xiàn)：

韓旭.從《說文解字》“土”部字看古代中國(guó)人的思想文化觀念[J].參花,2024(23):80-82.