時間性方面——假設世界有一個時間上的開端，“既然開端就是一個存有，在它之前先行有一個無物存在于其中的時間，那么就必須有一個不曾有世界存在于其中的時間、即一個空的時間過去了”?？盏臅r間中不可能有任何事物產(chǎn)生，這就與“世界的開端處存有”矛盾了。既然世界不可能有什么開端，它在過去的時間方面就是無限的。

空間性方面——“假定??世界在空間上是有限的和有邊界的；于是世界就處于一個未被限定的空的空間之中。這樣就不僅會發(fā)現(xiàn)諸事物在空間中的關(guān)系，而且也會發(fā)現(xiàn)諸事物對空間的關(guān)系。既然世界是一個絕對的整體，在它之外找不到任何直觀對象、因而找不到任何世界與之處于關(guān)系中的相關(guān)物，那么世界對空的空間的關(guān)系就會是它不對任何對象的關(guān)系了。但這樣一種關(guān)系、乃至于通過空的空間對世界所作的限制都是無；所以世界在空間上根本是沒有邊界的，亦即它在廣延上是無限的?！?/span>

理性派認為，像空間和時間這樣一些表象都是整體的，不是一個一個堆積起來的，而是一個整體一下子給予的。所有具體的時間和空間，都是從整體的時間和空間里面限定出一部分來。經(jīng)驗派的時空觀認為世界和時間都是堆積起來的。牛頓的時空觀就認為世界的空間就是一個個的箱子摞起來形成的，三維空間的堆積和膨脹形成了空間的概念。

康德的觀點接近于理性派，認為這個空間作為一種表象一次性被給予了，所以它是無限的，有限的空間是在這個無限的空間里面限制出來的一些部分，永遠也限制不完。如果有一個有限的世界，那么在這個有限的世界邊界之外，就有一個空的空間。如果這樣，事物的存在就有了兩種關(guān)系：一種是事物相互之間的關(guān)系，一種是事物相對于空的空間的關(guān)系——后者沒有為事物所占據(jù)。

但空的空間對世界的限制只能是無（即無限制），即“空”并不構(gòu)成對“有”的限制，因為前者什么也沒有，也就沒有可以限制“有”的工具。世界就是一種“有”，世界與“空”的關(guān)系因此證明世界是無限的。

康德在這里有一個注釋，要我們注意“空間”的本質(zhì)和“空的空間”的純思性。“空間只是外直觀的形式（形式直觀），但不是外部可直觀到的現(xiàn)實的對象。”“所以空間絕對不可能（自己單獨地）作為某種進行規(guī)定的東西在物的存有中出現(xiàn)?！笨臻g先于外部對象，對于經(jīng)驗性直觀而言，對象是質(zhì)料，空間是形式。形式與質(zhì)料的密不可分體現(xiàn)在不可能將二者完全割裂開來，好像可以將空間置于一切現(xiàn)象之外，但“那就從中產(chǎn)生出對外部直觀的各種各樣空洞的規(guī)定，這些規(guī)定卻并非可能的知覺”?！袄缭跓o限的空的空間中世界的運動或靜止，就是對運動和靜止相互關(guān)系的永遠不可能知覺到的規(guī)定，因而也是一個單純思想物的謂詞。”

“一個空間（不論它是充滿的還是空的）可以由諸現(xiàn)象所限制，但諸現(xiàn)象卻不可能由它們之外的一個空的空間來限制。”“空的空間”在先驗意義上是可以設想的，但在經(jīng)驗的領(lǐng)域無法設想，因為我們直觀不到一個“空的空間”是什么。它只存在于我們主體表象之中，只是我們想出來的一種可能性。

如果我們要假定無論是空間上還是時間上的世界邊界，就絕對必須假定世界之外的空的空間和世界之前的空的時間這樣兩個物。這時候我們所談論的已經(jīng)不是一個“感官世界”，而是一個沒有人知道究竟是怎樣的“理知世界”