這里所說的“道”，是大道，是公道，絕非某個人或某一群體所秉持的狹隘小道、私道。

只有人類才能使“道”得以發(fā)揚光大；若離開人，便不存在能讓人發(fā)展的“道”。

“道”的彰顯，是“人”在現(xiàn)世當下的呈現(xiàn)與涌現(xiàn)。脫離當下與現(xiàn)實，“道”便成虛無縹緲的遠景，與《論語》、儒家“圣人之道”無關(guān)。

客觀規(guī)律是否存在，并非首要思考的因素。不管有無客觀規(guī)律，每個人都必須去面對和承擔。在“天地人”模式里，客觀規(guī)律屬“天地”范疇，它為“人”構(gòu)筑了一個自我展現(xiàn)的舞臺。

打個比方，對于“人”這一演員來說，不管舞臺條件是好是壞，全心投入把角色演好才是關(guān)鍵所在。而優(yōu)秀的演員，無論身處何種舞臺，都會充分運用構(gòu)成舞臺的現(xiàn)實條件，綻放出自身的光芒。

所以，《論語》和儒家并不否認客觀規(guī)律的存在，客觀規(guī)律僅僅是“人”活動舞臺的背景，并不能左右人的表演與顯現(xiàn)內(nèi)容。

對于《論語》和儒家來說，“道”就是現(xiàn)世、當下的“圣人之道”，并非大家通常所理解的本體、本原或者規(guī)律之類的抽象概念。

儒家所談論的人，是基于“天地人”的宇宙結(jié)構(gòu)來講的，根本無需提出“人本”主義來突出人的地位。一旦將“人本”上升為一種主義，就會使人喪失自主的思考與判斷能力，變成意識形態(tài)領(lǐng)域的鬧劇。“

人”在“天地人”的結(jié)構(gòu)里，不是一種簡單的組成要素，而是一個動態(tài)的呈現(xiàn)過程?！疤斓亍敝皇恰叭恕闭宫F(xiàn)自我的舞臺，而這所有的一切都發(fā)生在當下、現(xiàn)實的維度之中。

基于此，“人能弘道，非道弘人”可從兩方面理解：其一，對于“聞、見、學、行”“圣人之道”的君子，他們的踐行能讓“圣人之道”彰顯，但不能因此自命不凡、凌駕他人、謀取私利。其二，對于“人不知”的人，“圣人之道”的彰顯同樣離不開他們，不能對他們置之不理，更不能利用他們實現(xiàn)虛無的“道”。

所以，人是起點也是終點，“道”僅僅是手段，從起始到達成目標都離不開“人”。是人踐行“道”，而非“道”支配“人”；是人讓“道”發(fā)揚光大，而非“道”讓人聲名遠揚。只有如此理解，才算是初步領(lǐng)會“人能弘道，非道弘人”。

進一步而言，人被毫無憑借地拋擲于這個世界，這就是人的當下處境，也是人的責任所在，這種無所依憑的狀態(tài)形成了人的“無所位次”。然而，恰恰是人在這種“無所位次”的狀態(tài)下萌生出其根本，又因沒有根本而確立其位置，這才有了人類社會的存在與發(fā)展，才有個體的生存與成長。人只有憑借自身的這種承擔，才能體驗到所謂的快樂、悲傷、情感、智慧、觀察和欲望等各種復雜的人生體驗。

總而言之，“人能弘道，非道弘人”它告訴我們：人要通過自身的努力和實踐來弘揚道的精神，人的存在和發(fā)展是主動的、富有創(chuàng)造性的，而不是被動地被“道”所決定。