《資治通鑒》有言：“鑒前世之興衰，考當今之得失?！鼻晔穬?，不過因果二字。帝王將相，販夫走卒，皆在因果之網中沉浮。有人見果而不知因，困于當下；有人執(zhí)因而畏果，患得患失；唯智者觀因察果，知天命而盡人事。歷史的車輪滾滾向前，看似無常，實則每一寸軌跡皆由因果鑄就。讀史者若悟此道，便知成敗非偶然，福禍非天降。一個人的境界高低，不在其權勢富貴，而在其能否穿透迷霧，見得因果。

一、因果在個人抉擇中的顯化

《資治通鑒》開篇記載三家分晉，韓、趙、魏瓜分晉國，看似是權謀的勝利，實則是晉室數代積弱、公卿坐大的必然結果。晉平公時，六卿專權，國君失德，終致社稷傾覆。司馬光評曰：“非三晉之能分晉，乃晉自棄其民也。”可見，因果之鏈早在百年前便已悄然結成。

個人命運亦如此。東漢名臣楊震，少時家貧，卻以“天知、地知、你知、我知”拒收賄賂，一生清正。晚年雖遭宦官誣陷，飲鴆自盡，但其子楊秉、孫楊賜、曾孫楊彪皆位列三公，門第顯赫?！顿Y治通鑒》載：“楊氏四世清德，為漢名族。”楊震的廉潔看似令他身陷險境，實則種下家族百年福蔭。因果之報，未必立現于眼前，卻必顯于后世。

反觀西漢權臣霍光，輔佐昭帝、廢立昌邑王、擁立宣帝，一時權傾朝野。然其家族恃寵而驕，子弟橫行長安，最終滿門覆滅。《資治通鑒》嘆曰：“霍氏之禍，萌于驂乘。”霍光生前風光無限，卻未約束族人，縱容惡因，終致惡果。因果之理，從不因權勢而偏私。

司馬光言：“君子之澤，五世而斬。”一個人的抉擇，不僅關乎自身榮辱，更牽連后世子孫。智者見因果，故慎始慎終；愚者逐眼前，故禍及子孫。

二、因果在治國理政中的映射

唐太宗李世民曾說：“以史為鏡，可以知興替?！薄顿Y治通鑒》中，歷代王朝的興衰無不是因果的實證。隋煬帝窮兵黷武，三征高句麗，開鑿大運河，雖功在千秋，卻耗盡民力，終致天下大亂。司馬光評其“恃其富強，不虞后患”，正是因驕奢而種下亡國之因。

反觀漢文帝劉恒，奉行黃老之術，輕徭薄賦，與民休息。他廢除肉刑，下詔罪己，甚至因耗費民力建露臺而罷工。《資治通鑒》載：“文帝即位二十三年，宮室苑囿無所增益。”正是這種“以民為本”的執(zhí)政之因，成就“文景之治”的盛世之果。因果之間，治國的根基已定。

北宋王安石變法，初衷為富國強兵，卻因急于求成、用人不當，最終加劇社會矛盾。司馬光在《資治通鑒》中借古諷今：“治國若烹小鮮，不可擾也。”新法雖立意高遠，但忽視民情、強推猛政，終成“靖康之恥”的遠因之一?？梢?，即便是良策，若不顧因果鏈條中的細微關聯，亦會釀成大禍。

《資治通鑒》中反復強調“水能載舟，亦能覆舟”。治國者若只見“載舟”之利，不見“覆舟”之險，便是因果不明。唯有洞察民心向背，方能在歷史的洪流中穩(wěn)掌舵盤。

三、因果在人際浮沉中的印證

《資治通鑒》中，人際的恩怨糾葛往往暗藏因果的伏筆。東漢末年，董卓挾天子以令諸侯，暴虐無道，最終被義子呂布所殺。世人皆嘆呂布反復無常，卻不知董卓之死早有因果。董卓初入洛陽時，為立威而濫殺無辜，甚至焚燒宮室、劫掠百姓?！顿Y治通鑒》載：“卓縱兵掠富戶，謂之'搜牢’，百姓饑困，人相食?！逼浔┬性缫崖裣卤娕延H離的禍根。司徒王允設計除董，表面是權謀之爭，實則是天下人怨氣凝結的果報。董卓之死非因呂布無情，而因其自身種下惡因，終得惡果。

反觀唐代名相房玄齡，一生謙和謹慎，善結人緣。太宗李世民與兄弟爭位時，房玄齡多次勸諫秦王“以仁德服人”，避免骨肉相殘。玄武門之變后，他力主厚葬李建成、李元吉，安撫舊部?！顿Y治通鑒》評其“能彌縫骨肉之隙，消弭天下之疑”。正是這份寬厚，使得房玄齡雖居高位，卻無人嫉妒，子孫亦得善終。因果之道，不在爭一時勝負，而在修長久人心。

北宋名臣范仲淹，因直言進諫屢遭貶謫，卻始終以“先天下之憂而憂”自勉。他在西北戍邊時，體恤士卒，改革軍制；主政地方時，興修水利，賑濟災民?！顿Y治通鑒》雖未直述其事跡，但司馬光在《涑水記聞》中贊其“所至民皆立祠祀之”。范仲淹的善行雖未令其顯赫一時，卻為子孫積下厚?！渥臃都內使僦猎紫?，家族綿延數百年不衰。因果之報，未必顯于己身，卻必惠及后人。

司馬光曾言：“君子交絕，不出惡聲。”人際的因果，往往始于細微。唐代李林甫口蜜腹劍，排擠賢能，最終死后被削棺戮尸，家族流放；而郭子儀功高不傲，善待同僚，雖七子八婿皆顯貴，卻得享壽考，名垂青史?？梢?，與人相處時的每一念善惡，皆是未來因果的種子。

四、因果在歷史輪回中的昭示

《資治通鑒》以“通”為要，將千年歷史串聯成因果的長卷。五胡亂華時，西晉宗室為爭權而內斗，釀成“八王之亂”，終致胡族南下、中原陸沉。司馬光痛陳：“晉室之禍，非胡人之罪，乃自取也?！比粑涞鬯抉R炎不縱容世家大族兼并土地，若惠帝不癡愚無能，何至于天下分崩？因果的鏈條，早在盛世繁華時便已悄然收緊。

安史之亂亦是如此。唐玄宗早年勵精圖治，開創(chuàng)開元盛世，晚年卻沉溺享樂，任由李林甫、楊國忠專權，邊將安祿山坐擁三鎮(zhèn)兵馬。《資治通鑒》載：“祿山包藏禍心，非一日矣?！毙谌裟茉绮爝厡嘀刂迹裟芗s束貴妃一族干政，何至倉皇逃蜀、馬嵬兵變？盛世崩塌的果，皆源于驕奢怠政的因。

明初朱元璋為固皇權，誅殺功臣，廢除宰相，看似強化了中央集權，卻導致后世君主不堪重負。至明成祖時，不得不設內閣協助理政，而內閣與宦官的爭斗，最終成為明朝滅亡的誘因之一?！顿Y治通鑒》雖未及明史，但司馬光在評漢光武帝“退功臣而進文吏”時，早已點破：“強干弱枝，雖安一時，實伏后憂?！币蚬妮喕?，往往跨越數百年仍清晰可辨。

司馬光編纂此書，正是為警示后人：“前事之不忘，后事之師?！睔v史的因果從不因朝代更迭而失效，唯有時時以史為鑒，方能避開覆轍，另辟新局。

結語

《資治通鑒》煌煌二百九十四卷，歸根到底只寫透四字：敬畏因果。

范蠡功成身退，三散家財而三致千金，是因他看透“盛極必衰”的天道；

張良輔漢高祖定天下，卻拒封萬戶侯，是因他悟得“狡兔死，走狗烹”的因果；

司馬光本人著書十九載，不求仕途顯達，只因他深信：“史冊如鏡，因果自照?！?/p>

一個人的境界高低，不在其能否翻云覆雨，而在其能否從紛繁世事中見得因果。

見因果者，不怨天，不尤人，知福禍自招；

見因果者，不貪功，不諉過，明興衰有憑；

見因果者，不惑于眼前得失，不懼于未來無常。

讀《資治通鑒》，若只見權謀爭斗，是讀史而未入史；

若能見得因果流轉，便是讀史而入道了。