《筮法》簡保存良好，沒有明顯缺損。入藏時(shí)，簡冊的前半部分已經(jīng)分離散亂，后面部分仍保留原來成卷的狀態(tài)。簡長35厘米，共63支，每支簡尾正面有次序編號(hào)，所以在簡的編排上沒有疑難。簡上的文字是分欄書寫的，還插有圖形，整篇看來很像是一幅帛書。整理時(shí)按照文字的內(nèi)容、位置和行款，暫分之為30節(jié)。

簡文有一段韻語說：

各當(dāng)其卦，乃力（扐）占之，占之必力（扐），卦乃不（忒）。

“扐”是蓍草占筮過程中的一種程序?！吨芤住は缔o》云“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛”，是學(xué)易占的人都熟悉的?！墩f文》即釋“扐”字為“易筮再扐而后卦（掛）”?！扼叻ā返木唧w占筮程序容或與《系辭》不同，但其間有“扐”，可知一定是用蓍草的占法。

《筮法》將所占問的事項(xiàng)分為十七類，稱做“十七命”：

凡十七命：曰果，曰至，曰享，曰死生，曰得，曰見，曰瘳，曰咎，曰男女，曰雨，曰取妻，曰戰(zhàn)，曰成，曰行，曰讎（售），曰旱，曰祟。

這可與《周禮·大卜》對(duì)比?！洞蟛贰吩疲骸耙园钍伦鼾斨嗣阂辉徽鳎幌?，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳，以八命者贊三兆、三易、三夢之占?！薄鞍嗣庇糜邶敳?，也通用于占筮，《筮法》的“十七命”不少與“八命”同名，可能即自之?dāng)U充發(fā)展而來。

“十七命”在簡文中都有對(duì)應(yīng)的專節(jié)，只是次第和上引有異，同時(shí)把“雨”、“旱”合作一節(jié)，另加“（弁）”一節(jié)，合起來仍為“十七命”。

簡文“十七命”各節(jié)都列出數(shù)字卦作為占例。所有的數(shù)字卦，都是并行的兩組六畫卦，也可看做四個(gè)三畫卦。例如“死生”一節(jié)，有兩個(gè)數(shù)字卦的占例，一個(gè)是：

又一個(gè)是：

然而完全不出現(xiàn)六畫卦即別卦的卦名，也不用任何卦爻辭，正與天星觀等楚簡所見一樣。

三畫卦即經(jīng)卦的卦名，在《筮法》簡文中多見。艮、巽、兌與震（一部分）是楚文字相應(yīng)寫法，沒有特異之處。乾，《說文》從乙倝聲，簡文只作“倝”，是假借字。離，簡文作“羅”，同于馬王堆帛書《周易》，也系通假。坤，簡文作“”，是《歸藏》特有的寫法[3]。也見于碧落碑及《汗簡》，推測都是來自《歸藏》。坎，作“”，即“勞”字，同于王家臺(tái)秦簡《歸藏》，輯本《歸藏》作“犖”[4]，《周易·說卦》第五章稱坎“勞卦也”。從這些，已可看出《筮法》經(jīng)卦卦名近于《歸藏》。

《筮法》卦名近于《歸藏》，還表現(xiàn)在其震卦有時(shí)作“（來）”。按輯本《歸藏》震卦作“厘”，與“來”均為來母之部字。簡文以震為來，和坤、坎的異作同樣，是與《歸藏》有關(guān)的明證。

在《筮法》簡里，還發(fā)現(xiàn)了一幅八經(jīng)卦分配于八方的卦位圖（封三），乃是迄今所見最早的卦位圖。讀《周易》的讀者都熟悉，《說卦》第五章敘說卦位，如依漢以前圖例，以南方為上，就可繪出這樣的卦位圖：

用宋以下易學(xué)的話講，這便是后天卦位。《筮法》的卦位圖，方向是明確的，在其最外周中間標(biāo)有：

東方也，木也，青色。

南方也，火也，赤色。

西方也，金也，白色。

北方也，水也，黑色。

最外周角隅上則記出四正卦：

奚故謂之震？司雷，是故謂之震。

奚故謂之勞？司樹，是故謂之勞。

奚故謂之兌？司收，是故謂之兌。

奚故謂之羅？司藏，是故謂之羅。

這有著春生夏長，秋收冬藏的意味。再看該圖次外圈的八卦，對(duì)比依《說卦》畫的卦位，勞（坎）羅（離）兩卦的位置背反。

我最初看到這幅卦位圖，猜測是把數(shù)字卦這兩者畫錯(cuò)了。后來細(xì)繹簡文全篇，才知道許多地方都同卦位圖息息相關(guān)，圖上的卦位并無誤繪之處。例如論四季八卦所應(yīng)吉兇的一節(jié)，現(xiàn)用表的方式表示是：

很明顯，勞（坎）對(duì)應(yīng)南方的夏，羅（離）對(duì)應(yīng)北方的冬。

在卦位圖的中央，又套繪了一幅人形的圖像，人體的不同部位標(biāo)示有經(jīng)卦，這是所謂“近取諸身”，現(xiàn)試稱為人身圖。查《說卦》第九章說：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！焙腿松韴D比較，七卦都彼此相合，唯有離卦不在目而在腹下。差異又出在離卦，不知與卦位圖的特點(diǎn)間有沒有聯(lián)系？

讓我們再回到數(shù)字卦這個(gè)概念本身上來。

前些年，我曾一度猜想楚簡所謂數(shù)字卦其實(shí)都只是卦畫[5]，如今見到《筮法》，知道想法是錯(cuò)誤的。簡文中有“爻象”一節(jié)，附十二支與數(shù)字爻的對(duì)應(yīng)表：

表中“九”、“八”等都是爻，寫法也同于數(shù)字卦（如“六”作，“五”作×），由此確證數(shù)字卦是以數(shù)字構(gòu)成的卦。

從簡文卦的結(jié)構(gòu)看，一是陽爻，六是陰爻，都是多見的常態(tài)；而同樣相當(dāng)陽爻的五、九，相當(dāng)陰爻的四、八，則比較少見。簡文專述了后者的爻象：

八為風(fēng)，為水，為言，為飛鳥，為腫脹，為魚……

五象為天，為日，為貴人，為兵，為血，為車，為方，為憂、懼，為饑。

九象為大獸，為木，為備戒，為首，為足，為蛇，為曲，為玦，為弓、琥、璜。

四之象為地，為圓，為鼓，為珥，為環(huán)，為踵，為雪，為露，為霰。

這在文例上很像《說卦》的第十一章，不過《說卦》講的是卦象，這里卻是爻象。

上引簡文以八、五、九、四為序，或許還有深意?？船F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的楚簡實(shí)占的數(shù)字卦，除常見的一、六外，八較多，五次之，九更少，四則尚未見到，這或者不是偶然的。

關(guān)于五、九是陽爻，四、八是陰爻，《筮法》簡文有一系列實(shí)例，這里試從“得”節(jié)中擇引一例：

其解說云：

叁男同女，乃得。

按《說卦》第十章稱：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女?？苍偎鞫媚?，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女?！边@被稱作乾坤六子之說。上引數(shù)字卦用簡文卦名轉(zhuǎn)寫，即是：

震 勞

巽 震

勞（坎）是中男，兩震是長男，巽是長女，故云“三男同女”。乾坤六子說在簡文中的運(yùn)用，此外還有不少例子。

由“得”節(jié)“三男同女”這個(gè)占例，又可知道，其左下巽卦的第三爻九確是作為陽爻的，這只是類似情形的一例。五、九和一同樣是陽爻，四、八和六同樣是陰爻，在若干占例中得到證實(shí)。

從這一類占例還可說明，這種數(shù)字卦與《左傳》、《國語》所記占筮的“卦變”現(xiàn)象其實(shí)并不相干。這里沒有本卦、之卦的區(qū)別，反而是將兩組四個(gè)三畫卦即經(jīng)卦綜合起來考察。簡文把四個(gè)經(jīng)卦稱為“四位”，是過去我們完全不了解的。

在以上的討論中，大家肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)，《筮法》與傳世的《說卦》有非常密切的關(guān)系。熟悉有關(guān)學(xué)術(shù)史的人們應(yīng)該記得，終身精研易學(xué)的金景芳先生，在他晚年的專著《〈周易·系辭傳〉新編詳解》一書里，指出《說卦》中有《連山》、《歸藏》的遺說[6]。現(xiàn)在我們看到《筮法》同《歸藏》也存在相當(dāng)密切的關(guān)系，應(yīng)該嘆服金景芳先生的卓見。

注釋

*本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大攻關(guān)項(xiàng)目“出土簡帛與古史再建”（09JZD0042）、國家科技支撐計(jì)劃 “中華文明探源及其相關(guān)文物保護(hù)技術(shù)研究”項(xiàng)目課題“古代簡牘保護(hù)與整理研究”（2010BAK67B14）以及清華大學(xué)自主科研項(xiàng)目“清華簡的文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)研究”的階段性成果。

[1]《吉林大學(xué)古文字學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要》，《古文字研究》第一輯，中華書局，1979年。

[2]例如邢文《數(shù)字卦與〈周易〉形成的若干問題》，《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》第27期，2007年；王化平《〈左傳〉和〈國語〉之筮例與戰(zhàn)國楚簡數(shù)字卦畫的比較》，《考古》2011年第10期。

[3]馬國翰《玉函山房輯佚書》經(jīng)編易類《歸藏》，上海古籍出版社，1990年。

[4] 同[3]，引李過說：“犖者，勞也?！?/span>

[5] 李學(xué)勤《周易溯源》，第280-284頁，又“重印附記”，巴蜀書社，2011年重印本。

[6] 金景芳《〈周易·系辭傳〉新 編 詳 解》，第 184-191頁，遼海出版社，1998年。