在老子的《道德經(jīng)》第二十五章中，對“道”有如下定義：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道?！边@段話告訴我們，“道”是寓于萬物存在之內(nèi)的客觀規(guī)律性，是獨立于人的自為意識之外的自在規(guī)律性，這種規(guī)律始終在生生不息地運行著，完全是自然而然的狀態(tài)，絕非人為能夠創(chuàng)造或者改變的。正因為“道”與萬物緊密相連，不可分割，所以，當我們談論“道”時，必然是和事物相互交融在一起的。倘若將二者割裂開來，那就偏離了真正意義上的“道”。

 名可名，非常名，這一觀點與現(xiàn)代哲學中的“透過現(xiàn)象看本質”的理念不謀而合。透過現(xiàn)象看本質，就是通過分析事物的表面的外在的東西，分析現(xiàn)象下面隱藏的事物內(nèi)在的屬性和規(guī)律。具體而言，現(xiàn)象不過是事物的外在表象，往往只是本質的一種映射或者投射。而本質則是隱藏在現(xiàn)象之下的事物內(nèi)在屬性和規(guī)律。我們要做的，就是透過現(xiàn)象的重重迷霧，去把握那隱藏在深處的本質。就像一般人會通過觀察具體的事物；去分析、理解它背后蘊含的“道”，而那些悟性高的人，他們甚至能夠直接運用“道”，來闡釋世間萬物的現(xiàn)象。需要指出的是，“道”并不是憑空產(chǎn)生，也不是先驗存在的，而是源于我們對客觀世界的認識和理解。

 所以，我們需要明確一點：盡管透過現(xiàn)象看本質是一種重要的認知方式，但并并不代表我們必須把現(xiàn)象的所有本質都分析出來。實際上，鑒于人的認知存在局限性以及世界具有高度復雜性，我們往往只能揭示出事物的一部分本質。這種局限性使得我們所認識的“本質”更接近于一種“實用”層面的認識。即強調(diào)認知的實用性和目的性。

 透過現(xiàn)象看本質，歸根結底是為了“實用”的考量才會去做這件事。那些與我們“核心目的”無關的所謂“本質”，對我們而言是沒有意義和價值的，純粹是浪費時間。例如：商人關注的當然是商業(yè)的運作規(guī)律，政客關注的是權力的運作規(guī)律，心理咨詢師關注的當然是心理的運作規(guī)律。

 這些不同的關注點體現(xiàn)出人們因立場和角度不同，在洞悉了某一本質之后而采取的不同策略。那么，如何透過現(xiàn)象看本質呢？也就是“如何運用這些本質規(guī)律去剖析現(xiàn)象”。老子所說的“名可名，非常名”為我們指明了思路方向。這句話的含義是，雖然我們能夠使用各種各樣的名稱來描述現(xiàn)象，但這些名稱所表達的內(nèi)涵在本質上是一致的。為了把握現(xiàn)象的本質，我們需要將現(xiàn)象的各種要素分拆歸類，剔除掉無關緊要的因素。如此一來，剩下的因素就是這一現(xiàn)象的本質。也就是，確立主題是明確觀察本質角度的關鍵所在。只有確定了觀察角度，我們才會有出發(fā)點，才能有針對性地進行分析，避免陷入無意義的混亂分析之中。

在分析過程中，我們需要警惕那些看似有價值實則與與核心目的無關的結論。因為這些結論不僅無法指導我們的實踐，如同無根的浮萍，還會浪費我們的時間和精力。綜上所述，“道”作為萬物存在之內(nèi)的客觀規(guī)律，其本質是通過現(xiàn)象來展現(xiàn)的。然而，鑒于人的認知局限性和世界的復雜性，我們只能揭示出事物的一部分本質。因此，在認識世界時，我們應秉持實用主義的視角，關注那些與我們的核心目的相關的本質規(guī)律。通過確立主題、分拆歸類以及分析現(xiàn)象背后的本質，我們能夠更好地理解和把握這個世界。