「從了解十二因緣，了解生命」

所謂十二因緣，即：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。

我們一切的流轉(zhuǎn)生死，心靈不安，不得解（xiè）脫，都與十二因緣有所關(guān)系。十二因緣，闡明了苦集二諦。

用通俗的話講，為何一切的痛苦煩惱會(huì)不斷產(chǎn)生，為何執(zhí)著不能剝離，是什么原因產(chǎn)生了一系列的幻影重復(fù)。就是和十二因緣有關(guān)。十二因緣法，是對(duì)生命一系列現(xiàn)象的總結(jié)。

佛陀覺(jué)悟勝義后初講法，也是從十二因緣法開(kāi)始講。相當(dāng)于是向世人宣說(shuō)一個(gè)生命說(shuō)明書。這十二因緣，就相當(dāng)于人生生命生滅現(xiàn)象的底層運(yùn)作代碼。逆觀十二因緣，了解生命實(shí)相，從而超越有相，不盡有為，亦不住無(wú)為。

四諦十二因緣。依四諦苦集滅道而修所成，為聲聞。依十二因緣而修所成，為緣覺(jué)。聲聞、緣覺(jué)，此為二乘。前者聞世間苦，后者于世間緣中覺(jué)悟到世間苦來(lái)自無(wú)明，破無(wú)明而破諸幻。四諦十二因緣為佛陀于阿含中的次第說(shuō)，意思是不得不先依據(jù)我們剛強(qiáng)眾生的習(xí)氣欲望也就是所謂習(xí)性而說(shuō)“有相法”，目的在于進(jìn)入“無(wú)相法”。所以在《心經(jīng)》中，明確地說(shuō)，“無(wú)苦集滅道”，也“無(wú)無(wú)明”。此為逆觀。

就好比一個(gè)人特別愛(ài)賭博，于是你不得不想辦法針對(duì)他賭博所造成的問(wèn)題，進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的調(diào)整和戒止，這個(gè)相當(dāng)于次第說(shuō)。等到這個(gè)人終于不賭博了，再于正常生活中恢復(fù)正常生活該有的行為，從而可以真正地有能力做一個(gè)正常的人，從本質(zhì)上變好，此相當(dāng)于了義法。這些只是一個(gè)比喻。

二乘是斷苦，可是斷苦本也不是最終的目的。真正的要義是要通過(guò)一切有相，比如說(shuō)所謂的八苦，以及所謂的十二因緣，真正地以因地本心而入，進(jìn)入無(wú)相，知道所謂的苦集滅道也是一個(gè)幻，十二因緣也是一個(gè)幻，放下幻，離幻即覺(jué)。二乘是以有所住為基礎(chǔ)，終究不夠圓滿。

只在五度不作六，斷斷滅滅難見(jiàn)性覺(jué)必明。

按一般理解，十二因緣起于“一念無(wú)明”，“行”就是不斷地以無(wú)明而續(xù)的各種善惡與各種掛礙，以至于有了所謂的業(yè)力與業(yè)力種子，那么在合適的條件下，也就是所謂緣，緣就是條件嘛，會(huì)引發(fā)所謂的新的中生中有的生命階段，即所謂“識(shí)”。此即十二因緣中的十因緣，從這個(gè)所謂“識(shí)”，展開(kāi)名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。如此一環(huán)扣一環(huán)。煩惱生死輪續(xù)。

有識(shí)，就有了一個(gè)名色，很好理解。名色，即身心現(xiàn)象。就像靈識(shí)入胎，后有成胎。胎長(zhǎng)諸脈而有諸根，即六入。即所謂的眼、耳、鼻、舌、身、意。等到出胎，和外界就有了接觸，有緣境，就有覺(jué)受，即所謂的六根對(duì)境六塵而有六識(shí)，在覺(jué)受中有喜歡的境界與不喜歡的境界，就是愛(ài)和不愛(ài)，在這里愛(ài)與不愛(ài)合稱為“愛(ài)”，因?yàn)楸灸艿膼?ài)恨取舍，就會(huì)執(zhí)取貪著，或是厭憎偏見(jiàn)，總之受到緣影的影響而身心搖晃。

有“取”。這個(gè)“取”，也可以理解為趣。趣于什么什么，趣這個(gè)那個(gè)。愛(ài)這個(gè)不愛(ài)那個(gè)，執(zhí)著這個(gè)卻排斥那個(gè)，即為所謂趣。一個(gè)人受到自我知見(jiàn)影響的緣故，而在現(xiàn)象界產(chǎn)生了各種因果現(xiàn)象，本質(zhì)原因是我自己的自我追求有關(guān)，和自己的因地所行有關(guān)。

這里的“有”，不只是世間意所講的占有的意思，更多是在說(shuō)，因緣流轉(zhuǎn)到了“取”這里，便已構(gòu)成輪回相續(xù)的條件。因而說(shuō)“有”。有了生死輪回的條件。所以接下來(lái)就是“生”，“老死”。這個(gè)有，其實(shí)就是“三界”的意思。十二因緣流轉(zhuǎn)到這里，已經(jīng)形成三界時(shí)空。接著就是你要往哪里去，到底是純情地墮，還是純想的飛，實(shí)已形成預(yù)兆模式。所以常說(shuō)，可以看一個(gè)人日常的基本想法和行為，就可以知道這個(gè)人將來(lái)如何。

有的人整天都是在想很陰暗的東西，氣脈越來(lái)越堵塞，自身光明性越來(lái)越遮蔽，將來(lái)去哪，還不是已經(jīng)很明了嗎。有的人特別癡執(zhí)，那將來(lái)就是往相應(yīng)的執(zhí)迷道去唄，比如就很可能走到GUI道?？傊褪强匆粋€(gè)人趣善趣惡，那么自然自我承負(fù)所得結(jié)果。

十二因緣與十因緣法，都相當(dāng)好理解。

宏觀上是道明了連鎖反應(yīng)式的生命流程?？墒禽喕氐暮x，不僅僅只是在說(shuō)一個(gè)生命階段的流轉(zhuǎn)再流轉(zhuǎn)。更多也是在說(shuō)我們的念頭。一切法都是心法，這個(gè)心呢，就是念嘛，我們每天每時(shí)的顛倒妄見(jiàn)，對(duì)于外事外物的攀緣，以及對(duì)于心中緣影五蘊(yùn)的攀緣，都在時(shí)刻輪回。一時(shí)之間不覺(jué)，便被心中影像影響，于是想來(lái)想去，在執(zhí)著中不得安寧，整個(gè)過(guò)程其實(shí)也是一個(gè)十二因緣的現(xiàn)象界的生滅輪續(xù)的連鎖反應(yīng)模式。

重點(diǎn)，是在于我們需要好好地理解十二因緣中的“識(shí)”。

只是相上理解，從緣覺(jué)的角度理解，識(shí)就是一個(gè)由過(guò)去世的業(yè)力，感受果報(bào)之初起妄念而托母胎，投生為今生的神識(shí)。屬于宿業(yè)相感。

可是不能只從現(xiàn)象界的因果生滅法去理解這個(gè)識(shí)，我們需要回本心看，從法界角度看。在法界看，這個(gè)識(shí)，它不只是從無(wú)明與行中來(lái)的。它的真正來(lái)源在哪？

在真如藏！

佛陀如果只是從相上說(shuō)法，那肯定不是佛陀的法。佛法是無(wú)相法。在佛陀的偉大說(shuō)法中，談及十二因緣，其實(shí)就是道出了一個(gè)病。十二因緣其實(shí)就是證。是病就得治，怎么治，辨證論治。

治則就是：齊識(shí)而還。

在十二因緣中，識(shí)不僅是輪回再生的關(guān)鍵，也是整個(gè)生命過(guò)程中感知與辨別的基礎(chǔ)。識(shí)的滅盡意味著名色、六處等其他因緣的滅盡，從而徹底斷除苦的根源。小乘法中，齊識(shí)而還，主要還是在六識(shí)的范疇。大乘法要中，則涉及到了末那七，以及阿賴耶識(shí)第八，因此我們才會(huì)說(shuō)，這個(gè)十二因緣法中的“識(shí)”，要從法界角度去觀，理相上曉知，此“識(shí)”亦真如藏所出。不然就容易走入斷滅思惟見(jiàn)，斷念斷識(shí)，以為斷現(xiàn)象界因果即可見(jiàn)真性，那就遺憾了。

在這里再?gòu)?qiáng)調(diào)一次，十二因緣當(dāng)中的這個(gè)識(shí)，所謂的入胎識(shí)，其實(shí)也是真如藏。真心本性自性功德隨緣而出的一個(gè)生滅無(wú)虛。簡(jiǎn)單講，此生滅從不生不滅中來(lái)。法從何來(lái)？從心來(lái)。心從何來(lái)？從真性那里來(lái)。還是在重復(fù)這個(gè)繞口令。

可是中間還有什么環(huán)節(jié)過(guò)程嗎？

有的，真性妙有真心后，因?yàn)橛袀€(gè)無(wú)明，真心就變妄心，智就轉(zhuǎn)識(shí)，有第八阿賴耶識(shí)。所以這個(gè)入胎識(shí)，準(zhǔn)確地講，第八識(shí)那里來(lái)的。第八識(shí)哪里來(lái)的？性識(shí)庵摩羅識(shí)即第九那里轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的。法相宗的唯識(shí)學(xué)，就是專門討論意識(shí)的，此意識(shí)非世間法所講的那個(gè)淺識(shí)，唯識(shí)所講的意識(shí)，本質(zhì)在討論第八的問(wèn)題。所謂的六、七，還是第八來(lái)的。五的問(wèn)題，凡圣同用，關(guān)鍵在于六七因上轉(zhuǎn)，五、八果上圓。在十二因緣法中，“識(shí)”中帶著累劫的六、七，所以展開(kāi)后面諸反應(yīng)鏈時(shí)，變得非常自動(dòng)化。我們受苦也是受六、七的苦。因?yàn)椴荒苻D(zhuǎn)六為妙觀察，轉(zhuǎn)七為平等，那么只能不斷受諸輪回。好了，我們已經(jīng)基本把這個(gè)問(wèn)題講清楚。

所以扭轉(zhuǎn)十二因緣這個(gè)鏈條的核心，還是在于識(shí)的轉(zhuǎn)動(dòng)。轉(zhuǎn)識(shí)成智。所以說(shuō)：“齊識(shí)而還”。

中醫(yī)上有個(gè)說(shuō)法叫齊頸而還，用于描述陰經(jīng)的循行規(guī)律。還有《傷寒論》中：“若不結(jié)胸，但頭汗出，余處無(wú)汗，齊頸而還……”講陽(yáng)邪蒸騰于上，迫津外泄的機(jī)理。與這里的齊識(shí)而還的齊一個(gè)意思。就是到這里了。

十二因緣：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。一路緣下來(lái)，形成整個(gè)連鎖反應(yīng)式的生命流程。從識(shí)這里入手，以超越生滅輪回。再往回去看那個(gè)“行”，以及那個(gè)“無(wú)明”，以及“識(shí)”之后的諸緣解法，關(guān)鍵都也是在這個(gè)“識(shí)”。這個(gè)識(shí)，是形成一切生滅法的根源。麻繩子的細(xì)處在哪里，在這個(gè)“識(shí)”。所以叫齊識(shí)而還。佛陀對(duì)此還有一個(gè)補(bǔ)充，是——不能越彼。

所以附帶一句，為什么會(huì)有法相唯識(shí)，從“齊識(shí)而還，不能越彼”八個(gè)字里可以相當(dāng)好的理解了。

齊識(shí)而還，闡述的是生滅現(xiàn)象界的核心治則，吃什么藥，那個(gè)藥怎么吃，真正的治療，是在齊識(shí)而還的觀中，作“還滅”法。所謂還滅，即解（xiè）脫。

六、七共同作用下，分別執(zhí)著不斷，也就是有了所謂的無(wú)明不斷，煩惱不斷。在整個(gè)十二因緣鏈條中，齊識(shí)而還，（識(shí)）往回推，是（行）與（無(wú)明）。往前，就是所謂的（名色）、（六入）、（觸）、（受）、（愛(ài)）、（取）、（有）、（生）、（老死）。

無(wú)明-行-識(shí)-名色-六入-觸-受-愛(ài)-取-有-生-老死

沒(méi)有識(shí)，名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、死，都起不了作用。沒(méi)有識(shí)，前面的無(wú)明、行，也起不了作用。相當(dāng)于說(shuō)，如果你不把一切的幻影當(dāng)真，這些怎么能夠起作用呢，你不把一切緣影客塵當(dāng)真，那么一切就只是真心本性的妙有妙用?！白R(shí)”這里，就是一個(gè)妄心的所在，一個(gè)妄心，就把一切真如藏的自性隨緣功德變成了十二緣行。

你現(xiàn)在在看電影，你把電影當(dāng)真了，只要有一念當(dāng)真，今天這場(chǎng)電影就變成十二因緣輪轉(zhuǎn)。同樣的，進(jìn)入法界的高度去看，人生這場(chǎng)電影，你當(dāng)真了，人生這場(chǎng)電影就變成了十二緣行。

一切的人生中的生滅現(xiàn)象，本質(zhì)上都是出自第八識(shí)阿賴耶識(shí)的生滅現(xiàn)象。之所以第八識(shí)可以有作用，那是因?yàn)榈诹?、第七的作用。第六分別識(shí)，第七末那我執(zhí)。即分別執(zhí)著，從而不斷地從第八識(shí)中相報(bào)源源不斷地?zé)o量無(wú)邊煩惱種子，在分別執(zhí)著中煩惱，于客塵中晃動(dòng)，第八識(shí)就會(huì)不斷地相應(yīng)，把無(wú)量無(wú)邊的煩惱輸送出來(lái)。所以我們把由第六、第七所構(gòu)成的整個(gè)幻影世界，稱為錯(cuò)覺(jué)世界。所以也說(shuō)，一切緣影，其實(shí)只是身心幻垢。

執(zhí)著錯(cuò)覺(jué)于暫時(shí)為我們所用的身，即有了我相，從而有四相。執(zhí)著錯(cuò)覺(jué)于一切諸塵緣影的攀緣心凡情輪回心為真心，錯(cuò)把分別執(zhí)著當(dāng)作心，不斷攀外面的緣境與內(nèi)部的五蘊(yùn)緣影，所以有了法執(zhí)。妄心所造嘛，第六、第七而有妄心。

由此，我們?cè)偃ダ斫狻褒R識(shí)而還，不能越彼”，更好理解了。

逆觀十二因緣法，其實(shí)就是“還滅”。從（老死）開(kāi)始往回，生-有-取-愛(ài)-受-觸-六入-名色。有死就有（生），一有一個(gè)（生），一生，三界又有了，在一個(gè)看似有的世界里，（?。┯钟辛?，執(zhí)著跟隨，執(zhí)著就又有了（愛(ài)），愛(ài)與不愛(ài)合稱愛(ài)。有愛(ài)就有受。有受的原因是因?yàn)楸旧碛袀€(gè)觸，心本無(wú)生因境有嗎。能夠觸的原因是什么，六入嘛。六入怎么有的，有名色這個(gè)基礎(chǔ)嘛。有名色的原因是因?yàn)樯?，就是身心現(xiàn)象產(chǎn)生的基礎(chǔ)是啥，無(wú)非是——識(shí)。逆觀回去，還是會(huì)看到，一切與識(shí)有關(guān)。

從現(xiàn)象界的因果而言，從識(shí)到老死，這個(gè)識(shí)，是真心本性生的識(shí)，就是我們常說(shuō)的第八識(shí)為本。在第八種有第六、第七。這個(gè)順行，是闡述真性妙用因有妄心而起的十因緣。還滅法而觀，觀回去時(shí)，從老死到識(shí)，這個(gè)識(shí)，充滿了無(wú)明，這個(gè)時(shí)候就是直接以第六、第七為主的識(shí)。這個(gè)識(shí)，就是累劫中積重的第六、第七的分別執(zhí)著的妄想我執(zhí)，所以反復(fù)輪轉(zhuǎn)的結(jié)果，就是妄想我執(zhí)越來(lái)越重。去看小孩子，話都還不會(huì)講的時(shí)候，幾個(gè)月歲把大，那個(gè)“我”的概念就已經(jīng)很強(qiáng)，因?yàn)槎嗌鷰н^(guò)來(lái)的。無(wú)明復(fù)無(wú)明，無(wú)有認(rèn)得性。

一句話講完，不管是從順推還是逆觀，重點(diǎn)都落在識(shí)。尤其是解脫法門的逆觀，觀在識(shí)。逆回去所觀的識(shí)就是六、七。六、七就是所謂身心。和合身與攀緣心。識(shí)執(zhí)兩者，造成一切生死流浪。執(zhí)于此，造成一念顛倒念念顛倒。

所以，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，是知，知幻。

不管是真心本性所生，還是老死到識(shí)的無(wú)明、行，這些雖說(shuō)都是緣影，可是也為妙有。妙用從真空來(lái)，真空妙有，不一不異，二而不二。所以歸元亦是從妙有中修。從妙有中解脫。

《金剛經(jīng)》有幾句很重要的話，一句：“若菩薩，有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！边€有一句：“若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真菩薩?！边€有一句是什么，就是我們最熟悉的那句——“若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍?！?/span>

兩個(gè)東西，干擾我們生生世世。怎么弄——無(wú)我法。就是我執(zhí)與法執(zhí)。破我執(zhí)和法執(zhí)。我執(zhí)，就是執(zhí)著和合我身，不知這個(gè)我身最大的意義一是安放如來(lái)藏，二是給我練心用的，因?yàn)榫毿男铓v事，歷事就需借身。

法執(zhí)就是不知一切法無(wú)我而執(zhí)著一切由真如的自性功德隨緣所生，借助你的六根而讓你看見(jiàn)與體驗(yàn)到的一切，那一切這一切都是影像，你不知道而已。之前的一些議題里談過(guò)，我們除了真性妙有的那個(gè)真心外，沒(méi)有心。一切我們能聞所聞，能見(jiàn)所見(jiàn)，在分別執(zhí)著下的種種狀況，都不是心，只是一種功能與緣影。

十二因緣，我們一是順著看，二是逆觀。從而深刻地理解，識(shí)究竟如何作用了一切的鏈條反應(yīng)。打破鏈條反應(yīng)的開(kāi)關(guān)也是在識(shí)。懂了十二因緣，也就懂了《心經(jīng)》講的那一系列的無(wú)，也就懂得了為何佛陀提出十二因緣，又否認(rèn)十二因緣。也就懂了，為何要先說(shuō)次第說(shuō)，以有相說(shuō)而應(yīng)眾生，卻又不止于有相，是為以有相入無(wú)相，因?yàn)橐磺胁豢呻x妙有而歸元。