一、人物簡(jiǎn)介

女?huà)z：中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神，又稱(chēng)媧皇、女陰，史記女?huà)z氏，風(fēng)（或鳳）姓，傳說(shuō)她的名字為風(fēng)里希（或鳳里犧），是古代傳說(shuō)中的大地之母，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。

女?huà)z之后，社會(huì)逐漸由母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)向父系氏族社會(huì)，其部族民眾中有以女?huà)z之名為姓氏者，稱(chēng)女?huà)z氏，是非常古早的原始五氏（有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏）之一。

女?huà)z氏今在中國(guó)北京市東城區(qū)、海淀區(qū)一帶有零星分布。

女?huà)z不但是補(bǔ)天救世的英雄和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的自然之神，神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出70樣?xùn)|西。她開(kāi)世造物，因此被稱(chēng)為大地之母，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

女?huà)z神話具有雙系性：第一系是作為創(chuàng)世女神的女?huà)z，以神靈的形象出現(xiàn)，被稱(chēng)為人類(lèi)之母與大地之母；第二系是作為上古賢王的女?huà)z，以人類(lèi)的形象出現(xiàn)，是母系氏族首領(lǐng)與上古三皇之一。

二、人物關(guān)系

父母：燧人氏、華胥氏

丈夫：伏羲氏

兒子：少典

據(jù)《三家注史記·三皇本紀(jì)》記載：伏羲和女?huà)z的母親是同一個(gè)人：華胥氏。伏羲和女?huà)z兄妹倆居住在昆侖山上，為了繁衍后代，兄妹兩人結(jié)為夫妻，締造了人類(lèi)。

三、人物故事

三皇傳說(shuō)

相傳風(fēng)袞部落的華胥氏外出，在雷澤中無(wú)意看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的腳丈量了足跡，不知不覺(jué)感應(yīng)受孕，生下伏羲與女?huà)z。

伏羲有一個(gè)妹妹（一說(shuō)姐弟），叫做女?huà)z，號(hào)曰女希氏（有蟜氏）。傳說(shuō)女?huà)z與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻制度與規(guī)矩法度。

需要值得注意的是，秦漢初期，在女?huà)z和伏羲同時(shí)出現(xiàn)的典籍中，女?huà)z與伏羲是均為三皇而并列出現(xiàn)的，《世本》之前沒(méi)有典籍直言女?huà)z與伏羲為兄妹血親關(guān)系。

盡管早在漢朝時(shí)期，就有直言伏羲為華胥氏之子的典籍記載，但清朝之前，歷朝歷代并無(wú)典籍直言女?huà)z與華胥氏、燧人氏之間有存在父母子女的關(guān)系。直到清朝時(shí)期，才有典籍直言女?huà)z為華胥氏之女。

母系農(nóng)耕文明向父系氏族過(guò)渡

女?huà)z和伏羲時(shí)代的民族，正好處于母系氏（部）族社會(huì)向父系氏（部）族社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。處在這個(gè)時(shí)期的華夏民族，基本上是按母親的世系進(jìn)行傳承的，所以就在漢文古籍中便說(shuō)她們：“只知其母、不知其父”。

在這樣的母系氏族（部族）社會(huì)里，流行的是氏族（部族）內(nèi)，輩份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，傳說(shuō)中的伏羲和女?huà)z，彼此既是血親、又是連為一體的夫婦。

當(dāng)時(shí)的華夏，不但清晰地知道其母華胥氏，同時(shí)也由于社會(huì)的發(fā)展，促使他們能夠推測(cè)，或者說(shuō)杜撰出其父，乃是留下“大跡”，卻又無(wú)可追溯的“神”。

母系農(nóng)耕時(shí)期的早期治水

在華夏的傳說(shuō)中，女?huà)z除了摶黃土作人，繁衍人類(lèi)之外，還有一項(xiàng)功績(jī)就是補(bǔ)天。

從文字記載來(lái)看，女?huà)z補(bǔ)天的最后目的，主要是“積蘆灰”、“止淫水”。女?huà)z補(bǔ)天文化藝術(shù)作品在《淮南子覽·覽冥訓(xùn)》這則女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)中，女?huà)z所殺的巨鰲和黑龍，其實(shí)都是被華夏認(rèn)定為興風(fēng)作浪、為害人民的水怪。

女?huà)z斷鰲足和殺黑龍的目的，就是為了消除水怪以平息水災(zāi)。所以說(shuō)，她的目的就是為了平息水災(zāi)和治理水患。

女?huà)z為補(bǔ)天所煉的五色石，與其說(shuō)是為了補(bǔ)天，不如說(shuō)是為了治水。對(duì)于從事農(nóng)耕華夏來(lái)說(shuō)，水患和水利是歷來(lái)是首要關(guān)注的大事。

五色石料和蘆灰，都是早期治水的重要必需品，所以，女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)所折射出來(lái)的應(yīng)該是母系氏族社會(huì)時(shí)的人類(lèi)，在自己女性首領(lǐng)帶領(lǐng)下，進(jìn)行較大規(guī)模的“止淫水”的治水歷史。

同時(shí)，這樣大規(guī)模的早期治水也反映出了，女?huà)z時(shí)代的華夏民族，母系氏族社會(huì)農(nóng)耕文明的繁榮情景。

女?huà)z墓

女?huà)z的陵墓古史也有記載，但說(shuō)法有別。有傳說(shuō)女?huà)z活動(dòng)于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。

女?huà)z陵的存在時(shí)間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國(guó)古代皇帝祭奠的廟宇。當(dāng)?shù)卦诿磕贽r(nóng)歷三月初十前后，均舉行長(zhǎng)達(dá)7天的大型廟會(huì)和祭祀活動(dòng)。

四、歷史地位

女?huà)z是中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親。女?huà)z文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，內(nèi)容豐富，是史前文明和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是已經(jīng)開(kāi)展的中國(guó)史前文明探源的重要研究對(duì)象。

先秦文獻(xiàn)古籍《史籀篇》《楚辭》《山海經(jīng)》和秦漢以來(lái)的《禮記》《漢書(shū)》《淮南子》《風(fēng)俗通義》《帝王世紀(jì)》《獨(dú)異志》《路史》《繹史》《史記》等史料都有關(guān)于女?huà)z的記載，在整個(gè)古文化系列中占有重要地位。

它是人類(lèi)發(fā)展史和民俗研究的重要組成部分，其價(jià)值：一是有突出的歷史文化研究?jī)r(jià)值，是傳承華夏文明和民族精神的重要史料；二是具有增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用；三是對(duì)增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)精神、充實(shí)中華民族文化寶庫(kù)、促進(jìn)文化交流具有重要作用；四是體現(xiàn)了奇特的民間、民俗文化現(xiàn)象，對(duì)人生禮儀、人類(lèi)生存、文化傳承具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

女?huà)z的歷史地位時(shí)有變化，有時(shí)在三皇之上，有時(shí)在三皇之內(nèi)，有時(shí)在三皇之下。據(jù)說(shuō)原因有三：

一、神話傳說(shuō)中女?huà)z化生萬(wàn)物，地位非常高，在三皇之上；

二、傳說(shuō)中伏羲、女?huà)z既為血親又為夫妻，均為一家人，列入三皇時(shí)有時(shí)兩個(gè)人都選中，有時(shí)只選一人作為代表，都在三皇之中；

三、《尚書(shū)》在經(jīng)書(shū)中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農(nóng)、黃帝三皇觀點(diǎn)為大多數(shù)人認(rèn)可，而且女?huà)z所在的是母系社會(huì)，之后是父系社會(huì)，以男為尊，所以在三皇之下。

五、歷史功績(jī)

女?huà)z神話中，從最初的女?huà)z化神然后到女?huà)z化萬(wàn)物到女?huà)z造人、補(bǔ)天，這一系列的功績(jī)都是在天地對(duì)立的狀態(tài)中展開(kāi)。

女?huà)z之前是無(wú)天、無(wú)地、無(wú)人的狀態(tài)。自女?huà)z誕生之始，她先以身化神，神的出現(xiàn)導(dǎo)致天的誕生，然后女?huà)z以身化萬(wàn)物，緊隨著萬(wàn)物的出現(xiàn)，地也出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候天地一片祥和。

《山海經(jīng)》、《楚辭》、《說(shuō)文解字》等秦漢典籍對(duì)女?huà)z的記載可以看出，女?huà)z自身化成了萬(wàn)物與神族，與世界各民族創(chuàng)世神話中古神隕落后身體器官化為萬(wàn)物的思路一致。

把女?huà)z與各國(guó)記錄的古代創(chuàng)世神話進(jìn)行比較，實(shí)則這種描述表示創(chuàng)世之始，未有一切之先，神用來(lái)創(chuàng)造的材料只能是自己的軀體。

在中國(guó)許多地方，都流傳著女?huà)z正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說(shuō)。有的活態(tài)神話還說(shuō)女?huà)z的肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發(fā)變成了草木，血液變成了河流，就像創(chuàng)世的盤(pán)古大神一樣。

這些活態(tài)神話傳說(shuō)，乃是古老信仰在當(dāng)今民間的延續(xù)，值得人們格外重視。

古人認(rèn)為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天，所以班固《漢書(shū)·律歷志·上》中才說(shuō)：“七者，天地四時(shí)，人之始也?！边@是把正月初七叫“人日”的來(lái)源之一。

而根據(jù)《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書(shū)》的記載，女?huà)z伏羲造物之時(shí)已有天地，但仍是一片荒蕪，于是伏羲娶女?huà)z，生四子，命名萬(wàn)物。

女?huà)z的歷史功績(jī)，總結(jié)如下：

1、女?huà)z造人

女?huà)z為創(chuàng)世神，創(chuàng)造既包括自然界的創(chuàng)造，也包括人類(lèi)的創(chuàng)造，因而女?huà)z又是造人之神。

根據(jù)傳說(shuō)，某一天，她經(jīng)過(guò)黃河的河畔，想起開(kāi)天辟地以來(lái)，創(chuàng)造了山川湖海、飛禽走獸，改變了原本一片寂靜的世界。但是，女?huà)z總覺(jué)得這世界還是缺了點(diǎn)什么，但又一時(shí)想不起是什么。

當(dāng)她低頭沉思，看到黃河河水里自己的倒影時(shí)，頓時(shí)恍然大悟。原來(lái)世界上還缺少了像自己這樣的“人”。于是，女?huà)z就參照自己的外貌用黃河的泥土捏制了泥人，再施加神力，泥人便變成了人類(lèi)。

2、女?huà)z補(bǔ)天

傳說(shuō)自然界發(fā)生了一場(chǎng)特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來(lái)殘害百姓，女?huà)z熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。

根據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》等典籍記載：遠(yuǎn)古時(shí)代，四根天柱傾倒，九州大地裂毀，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止。女?huà)z不忍人類(lèi)受災(zāi)，于是煉出五色石補(bǔ)好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類(lèi)始得以安居。

《論衡·談天篇》、《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》記為水神共工與火神祝融交戰(zhàn)，共工用頭去撞世界支柱不周山，導(dǎo)致天塌地陷；《淮南子·天文訓(xùn)》記為共工與顓頊之戰(zhàn)；《淮南子·原道》記為共工與高辛氏“帝嚳”之戰(zhàn)；《雕玉集·壯力》記為共工與神農(nóng)氏之戰(zhàn)；《路史·太吳紀(jì)》記為共工與女?huà)z之戰(zhàn)。

3、建立婚姻制度

記載中她替人類(lèi)建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。

女?huà)z造了女人和男人之后，女?huà)z想它們是人，總會(huì)有死的一天，死了怎么辦？再做一批太麻煩了。于是女?huà)z去求上蒼，安排男婚女嫁，并使人們結(jié)合，于是有了婚姻，故又被視為主職姻緣與情愛(ài)的皋禖之神。

4、女?huà)z制樂(lè)

傳說(shuō)女?huà)z制造了一些叫笙簧、瑟、塤的樂(lè)器，于是人們又奉女?huà)z是音樂(lè)女神。

5、女?huà)z賜酒

在人類(lèi)生活的最早的一段時(shí)期，人們?yōu)榱颂铒柖亲樱粘龆?，日落而息，沒(méi)有時(shí)間娛樂(lè)，也沒(méi)有娛樂(lè)項(xiàng)目。

看到自己造的人如此勞苦，女?huà)z起了悲憫之心，將藐姑射山上的甘露，化成美酒，賜給凡間的人類(lèi)。人們嘗試飲用美酒，感覺(jué)味道非常醇香、甜美，而且能將身上的勞累化解，非常開(kāi)心。

當(dāng)大家聚在一起的時(shí)候，自然想到飲酒，而且氣氛也比獨(dú)自飲酒更加歡愉。人們非常感謝女?huà)z，不僅賜給人類(lèi)身體，還用所賜的美酒使人們身體更加康健，心情愉悅，還增加了人們聚會(huì)、溝通、交流的機(jī)會(huì)。

為表達(dá)感激之情，就用她賜給人間的美酒來(lái)敬女?huà)z，慢慢地演化成了一種約定俗成的禮儀，以酒敬天的習(xí)俗由此開(kāi)始，流傳至今。