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主題：碧波江上的垂柳

自己知道松贊干布這個人名也就只停留在中學課本上，至于他是誰，做了啥，早已沒了印象。但現(xiàn)在知道，松贊干布他是個天才，是走進西藏路上要知道的一個人?，F(xiàn)代藏學家杜齊曾評價道：'沒有松贊干布，西藏可能永遠停留在神話與部落傳說的迷霧中’。

在和唐太宗差不多的年代，他建立了吐蕃帝國，是今天西藏的大概位置。由于地理位置特殊，在雪域高原上，資源極其匱乏，大多數(shù)地方都不適合人類生存，他卻能將一個個小小的部落聯(lián)盟起來，將吐蕃從部落聯(lián)盟提升為與當時的唐、阿拉伯、波斯并列的亞洲四大強國之一。

他建立吐蕃帝國之后，遷都邏些（今拉薩） ，吐蕃帝國的核心由此建立，修建布達拉宮作為政治中心，西藏開始走進歷史，開啟了第一個黃金時代。藏學家桑木丹·噶爾梅說：'松贊干布是西藏從神話走向歷史的轉(zhuǎn)折點’。這不僅是西藏文明的'啟蒙開始’，更是在歐亞文明史上寫下濃墨重彩的一筆。

建立起吐蕃帝國之后，原來小部落首領(lǐng)成了帝國的貴族。他也要在精神和物質(zhì)上對貴族們進行'拿捏’，首先帝國自己國庫里得有錢，而在雪域高原上想搞中原上的那稅收體系肯定是不行的，稅收的成本要遠大于所得，所以只能靠搶，去搶大唐路上的錢。于是吐蕃控制了一條貿(mào)易通道，'青海道’，這是通往河西走廊和西域的要道。在這條貿(mào)易通道上，和大唐打了好多年。吐蕃的實力肯定是打不過大唐的，吃了好多虧，丟了好多地，但沒辦法只能硬打硬扛，畢竟這是他國庫收入的主要來源。幸運的是，剛巧碰上了大唐的安史之亂，安史大軍被調(diào)回中原打安祿山，吐蕃一鼓作氣，連占了好多地，國庫一下子充盈了起來。

在精神上，對貴族們的控制是引入'佛教’。佛教具有一種普世主義理念，能夠建立起一種超越小群體的地方大范圍的認同感。但貴族們肯定是不接受的，畢竟他們有自己的本土苯教。就在佛教與苯教的不斷地對抗磨合中，兩教在后續(xù)相結(jié)合，形成了獨特的藏傳佛教。松贊干布因此被藏族尊稱為'三大法王’之一，被神化為觀音菩薩化身。同時他將佛教中的'轉(zhuǎn)輪圣王’理念與吐蕃王權(quán)結(jié)合，開創(chuàng)了西藏'政教合一’的傳統(tǒng)雛形。

他開始創(chuàng)制藏文，藏文的誕生使佛經(jīng)翻譯、法律文書、歷史記錄成為可能，促進了藏文化的傳播；他還制定法律，確立了以佛教'十善法’為核心的倫理準則，法律中有財產(chǎn)保護、婚姻制度、刑罰等，甚至還有動物保護法（禁止獵殺孕期動物），具有超前的人文主義意識。同時，他通過選拔平民子弟遠赴唐朝、印度深造，為吐蕃帝國培養(yǎng)了一批跨文化精英。

還有在中學課本學到的，至今還記得的一件大事：文成公主入藏，也是他娶來的。他向唐太宗求婚，迎娶文成公主，這不僅鞏固了吐蕃的政權(quán)，促進了唐蕃關(guān)系的友好發(fā)展，更是將青藏高原納入到了歐亞文明交流網(wǎng)絡(luò)中。同時修建大昭寺，文成公主入藏隨身攜帶的釋迦牟尼12歲等身像（覺沃佛）現(xiàn)在供奉在寺廟里，成了藏傳佛教的核心圣物?，F(xiàn)在的大昭寺是拉薩的中心，也是朝圣者的終極目的地。

以上都是松贊干布的豐功偉績，他打破了高原地理的壁壘，以鐵腕統(tǒng)一了高原；突破了文化時代的封閉性，再以懷柔鞏固治理，在藏文典籍中更將他塑造為完美的君主，而他去世時只有34歲。