 何期自性，本自清凈； 何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足； 何期自性，本無動搖； 何期自性，能生萬法。 ——《六祖壇經(jīng)》 不知道你是否曾有過這樣的困惑：明明生活在物質(zhì)充裕的時代，卻總感覺還是缺了點什么？ 想要的東西越來越多，可得到后的喜悅，卻轉(zhuǎn)瞬即逝； 追求的目標(biāo)一個接一個的達(dá)成，焦慮和不安卻還是如影隨影…… 這背后，隱藏著一個被我們忽視已久的真相——本自具足。 付出，才是生命的第一需要；人的一切煩惱，都來源于想要得到。 “本自具足”，是源于禪宗核心思想的一個概念，指向人性本質(zhì)的圓滿與充足性。 在對這一概念進(jìn)行解讀前，首先要闡明一個誤區(qū)。 很多人認(rèn)為，既然每個人都“本自具足”的話，那為何自己在現(xiàn)實世界，在實際做事中，還是會覺得缺這缺那，還是會有一種物質(zhì)上的匱乏感？ 好像現(xiàn)實世界，并不能讓人感覺到“本自具足”，也沒有那種要啥有啥、啥也不缺的富足感？到底，什么才是「本自具足」？
首先，從心理學(xué)角度來看，“本自具足”指的是，我們每個人的人生，都有巨大的潛能，有超越外在條件限制的全部的可能性，也具備改造自己情緒，性格，行為，命運的無限潛能和能力。 我們每個人內(nèi)心深處，也都天然具備實現(xiàn)自我成長、滿足，以及保持內(nèi)心自在與平衡的資源，并不需要依靠心外之物來索取獲得。 它更多的是一種心理上的自我肯定，和減少對外在評價的依賴。 但是，它又并不等同于魯迅筆下阿Q精神。本自具足，絕不是否定外在努力的躺平主義，而是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在資源的充足。 行動是非常有必要的。本自具足也不是一種用來逃避現(xiàn)實，消極不作為的借口，而是要在現(xiàn)實中積極應(yīng)用，如禪宗所講的“即世間而出世間”，百丈懷海禪師“一日不作，一日不食”的精神。
本自具足并不是一個靜態(tài)的終點，而是動態(tài)修行的起點。 打個比方，就好比是從礦石中提煉金子。 礦石是金子嗎？當(dāng)然不是，但是礦石中含有金子。 我們每個人就如同無盡的礦石，雖然并非純金本身，但卻蘊藏著金的成分。 而只有堅信其中有金，我們才會付諸行動，歷經(jīng)一道道提煉與打磨的工序，最終，得到熠熠生輝的純金。 這正是“本自具足”的內(nèi)涵——每個人心中都蘊含著無盡的能量和智慧，以及所有美好的品質(zhì)，就像是被包裹在礦石里的金子。 唯有相信自己內(nèi)在的具足，再通過不斷雕琢與磨礪，才能讓生命之金的光芒綻放閃耀。 曾有位記者問米開朗基羅：“您是如何創(chuàng)造出《大衛(wèi)》這樣的巨作的？” 他答道：“很簡單，我去采石場，看見一塊巨大的大理石，我在它身上看到了大衛(wèi)。我要做的只是鑿去多余的石頭，去掉那些不該有的大理石，大衛(wèi)就誕生了”。
劉豐老師在高維智慧講座中，將我們內(nèi)在能量結(jié)構(gòu)，分為獸性，人性，天性，靈性，神性。 當(dāng)一個人自身能量結(jié)構(gòu)提升到更高維度時，就會傾向于付出而非索取。 正是因為，維度越高，雜質(zhì)越少，越能達(dá)到那種近乎純金的、本自具足的圓滿狀態(tài)，從而無需再向外求。 因此，付出便成為了他自然流露的一種狀態(tài)。 而人所有的煩惱根源，皆來源于想要得到。所有“想要得到”的索取行為，底層邏輯，本質(zhì)上就是對本自具足的一種否定，即仍停留在三維的獸性、人性層面，便會有匱乏感。 其實，我也曾苦苦迷失在向外追尋的道路上。 大學(xué)畢業(yè)之前，我很單純地覺得，如果以后能獲得一份穩(wěn)定的、朝九晚五、周末雙休的工作，我便能夠無憂無慮地快樂生活了。 可畢業(yè)后，當(dāng)我真的踏入了朝九晚五的生活，焦慮和不安卻一直如影隨形。 工作項目的壓力，每日生活的重復(fù)與瑣碎，租房生活的居無定所，讓我患得患失，煩躁不安。 后來我覺得，買個房子就能安心了，再也不用為來回的租房搬家之類的情況而煩惱了。 但再后來，當(dāng)我自己真的拿到了寫著“單獨所有”四個字的全款房本時，短暫的新鮮感過后，新的焦慮還是接踵而至。 我內(nèi)心無法滿足現(xiàn)狀，工作，生活，很多莫名其妙數(shù)不清的日常讓我感到不開心。 作為一個天生高敏感的人，我喜歡井井有序，有計劃，完全可控的生活，并想要將生活中一切的不確定因素排除在外，讓一切都掌控在自己預(yù)測的范圍內(nèi)。 結(jié)果就是，生活中一點點的小意外，或者工作中小小的事與愿違，都會讓我異常的焦躁不安。 我開始不想上班，對生活中的一切也失去興趣?；孟胫蛟S等哪天財務(wù)自由了，裸辭躺平或是去環(huán)游世界，那個時候，我就能徹底過上真正舒服的生活了。 可財務(wù)自由，對一個普普通通的打工人而言，簡直天方夜譚。我每日的生活，過的比剛畢業(yè)那會既沒有工作、也沒有房子的時候更加煩惱。
或許，正是所謂的“煩惱即菩提，無二無別”。后來，我覺得不能再這樣下去。 我開始探索，開始讀很多靈修方面的書，走上了一條修行，修心的自救之旅。 而當(dāng)我開始明白了向內(nèi)求，從回歸自心的那一刻起，我深深地體會到了一種「此心安處是吾鄉(xiāng)」的那種前所未有的寧靜，安定，平和與喜悅感。 那是一種任何心外之物都無法給我?guī)淼膬?nèi)在富足感，整個人也開始變得每天都活力滿滿，陽光開朗。 其實，事實就是如此。 當(dāng)我們盲目向外界尋求，試圖想要得到一切、控制一切的時候，往往反而是被一切給控制了，生命自由度越來越低，最后的結(jié)果是身心俱疲。 而當(dāng)真的相信了本自具足，開始轉(zhuǎn)向內(nèi)求，回歸自心，在生活、工作中主動付出、不求回報的時候，我們才能深刻地體會到那種“心無掛礙”的最高級自由感。 如果足夠細(xì)心，你一定也會發(fā)現(xiàn)，自己有過這樣時刻： 當(dāng)拋開所有功利心，純粹為了一件事本身投入去做，或是完全不求回報的去幫助他人，那個時候，你的內(nèi)心深處，會涌現(xiàn)出一種莫名的滿足與喜悅感。而這種內(nèi)在精神層面的充盈感，是向外索取無論如何也求不來的。 因為任何外在物質(zhì)，只能給你帶來一種短暫和不持久的快樂——很快的樂一下，轉(zhuǎn)瞬即逝；而真正的喜悅，卻一種由內(nèi)而外、生生不息，源源不斷的能量。 這也就不難理解，為何會有那么多名人選擇投身于公益事業(yè)，因為在付出中，他們找到了生命真正的喜悅與滿足。
然而，我們還要警惕對“付出”和“利他”的一些誤解。 很多西方個人主義，將“付出”解讀為“犧牲”，認(rèn)為“利他”，就是就是一味地去滿足別人的一切需求，這恰恰是另一種偏離中道的做法。 更有甚者，將“利他”作為謀私的工具，以“無私”之名行“操控”之實，而這種做法也終將暴露，作繭自縛。 但“無私”也并不完全否認(rèn)個人合理需求，而是通過成就他人，來實現(xiàn)更高層次的共贏。例如，企業(yè)家保障員工福祉的同時，也同樣需要確保企業(yè)生存的底線?！袄备有枰?，是一種平衡的智慧。 真正意義上的付出，是一種內(nèi)在能量的自然表達(dá)，是“無住相布施”。 當(dāng)我們確信了本自具足，自己內(nèi)在的驅(qū)動性付出，便會成為一種能量的自然流動，就如同太陽發(fā)光，但不求回報。 那個時候，幫助別人，也并不再是因為別人的需要，而是因為幫助者自己的需要。 因為他需要通過幫助別人，來成就自己，不斷完善自己。這是一種主體性的終極實現(xiàn)——通過不斷的付出，消融小我的邊界，最終達(dá)成自他不二的圓滿光明境地。 他不會有諸如，“我為你付出這么多，你必須……/你為什么不……” 的控制欲和期待心理。 不預(yù)設(shè)接收對象，不執(zhí)著結(jié)果形式，也不需要外界反饋確認(rèn)，只是享受付出本身帶來的內(nèi)在滿足。 就如同當(dāng)你完全的出于自己興趣愛好，熱愛一件事的時候，你就不會再掛礙計較得失，或太考慮結(jié)果，因為做的過程本身，就是一種享受。
“愛出者愛返回，福往者福來”，若一個人真的能夠做到完全忘我的幫助他人時，有時看似消耗了自身的資源，但實則通過因果循環(huán)和心性提升，獲得的是自身更深層次的滿足與成長。 稻盛和夫的經(jīng)營理念，以“利他”為核心出發(fā)點。京瓷追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面的幸福，而非單純利潤。也正是對員工和客戶無私的投入，反而激發(fā)出了團(tuán)隊的忠誠與創(chuàng)新，讓京瓷成為行業(yè)標(biāo)桿。 當(dāng)一個管理者的心中，真的能夠處處裝著團(tuán)隊，團(tuán)隊自然會全力支持他。這便是利他的力量。 為什么生命的第一需要是付出和利他？以下也是我看過最好的一個答案： 一位老師問他的學(xué)生們：一顆樹上的果子想要長得好，取決于什么？ 學(xué)生們回答說：取決于土壤里是不是有足夠的養(yǎng)料，樹的根扎的是不是深，這一年的天氣是不是好，有足夠的雨水和光照。 老師說：對，一顆果子長得好，主要是因為這個生態(tài)系統(tǒng)好。果子自己的努力是很有限的。我們每個人都是樹上的果子，身邊的環(huán)境是生態(tài)系統(tǒng)。 如果大樹都長不好，那么我們這些小果子還想啥呢？ 如果我們能夠?qū)⒖磫栴}的角度，從“我這顆小果子”，拉到“會對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生什么影響”，那么，很多事情所做出的決策，也會完全不一樣。
“越無私，越有私”。當(dāng)相信本自具足之后，就會逐漸明白，付出是生命的第一需要，是一種通過超越狹隘的自我中心，與更大價值網(wǎng)絡(luò)共振、最終實現(xiàn)個體與集體共同繁榮的康莊大道。
而本自具足，對普通人來講最大的意義，就是一種即便物質(zhì)條件有限，內(nèi)心也能夠感受到的平和，喜悅，和滿足，擁有對生活無限熱愛和對自我價值的高度認(rèn)同感。 它并不反對我們?nèi)プ非笕魏问浪咨系奈镔|(zhì)，只是讓我們以另一個完全不同的世界觀、一種有趣的看待世界的方式去追求，在信息的洪流中保持覺性的清明，既不被物質(zhì)主義淹沒，也不墮入精神的虛無，如同《觀呼吸》 一書序言中所講： “你可以用一種全新的觀點來生活——你可以做一個人應(yīng)該做的事，卻不讓自己受到欲望的迷惑與壓迫；你可以想要某些東西，卻不需要追著它跑……” ——當(dāng)一個人不再執(zhí)著于“得到”時，反而能在奉獻(xiàn)與付出中收獲最豐盛的生命意義。 “如果你富有，那就應(yīng)該像棗樹一樣慷慨施予；而如果沒有什么可以施予的，那就像柏樹一樣做個自由的人吧?！?nbsp; ——《瓦爾登湖》梭羅
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