閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

史鐵生在《務(wù)虛筆記》中寫道：“過去并未消失，而未來已經(jīng)存在?！?/p>

請將你對這句話的思考寫成一篇800字左右的文章。題目自擬。

【文題解析】本題考查學(xué)生的寫作能力。這道題目本身是兩個觀點(diǎn)同向的概念，其實(shí)這道題目想考驗(yàn)我們的，是關(guān)于時間的本質(zhì)以及存在方式的討論。

那么從這個意義上來說，這篇文章寫起來對于沒有知識儲備的同學(xué)來說會有點(diǎn)困難，但是實(shí)際上來說難度不算太難。

從正向和反向都能構(gòu)成文章的切入角度，從這個角度來，正向反向都能夠解釋，那就選其中給一個方向給一個文章的寫作切入方式：

辯證：

確實(shí)，我們承認(rèn)，過去并未消失，未來已經(jīng)存在，是一種正確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

首先，這個世界幾乎不存在脫離于物質(zhì)基礎(chǔ)的行為的誕生，幾乎所有誕生性質(zhì)的行動都是在疊加態(tài)之下的產(chǎn)物。過去的存在給我們帶來的是當(dāng)下發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而我們現(xiàn)在有的，也為未來提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

所以從這個角度上來說，有點(diǎn)類似于德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾的“時間意識”理論——我們的記憶和經(jīng)驗(yàn)記錄著過去發(fā)生的事情，而我們想象和預(yù)期反映了未來可能發(fā)生的事情。

因此，過去，現(xiàn)在和未來存在于我們交織意識中，互相影響，所以過去只是相對于現(xiàn)在而言的消失，但是實(shí)際上在人的意識結(jié)構(gòu)中是存在而且會給客觀賦能的。

批判：

但是我們也不能因?yàn)檫^去和未來在我們認(rèn)知中的交織，而忽略于“現(xiàn)在”的重要性。

用存在主義來說，確實(shí)“本質(zhì)先于存在”，也就是過去的本質(zhì)決定了我們現(xiàn)在，而我們現(xiàn)在的本質(zhì)決定了我們的未來，但是我們之所以會有這樣的“本質(zhì)”，是在于我們用無數(shù)個行為的“存在”累加而形成的。

所以，過去的本質(zhì)是我們無數(shù)自由選擇的藕合帶來，而未來也會因?yàn)槲覀儺?dāng)下的自由選擇而改變。

也因此，盡管過去和未來都能夠?qū)τ诂F(xiàn)在賦能，但是我們要強(qiáng)調(diào)的，是過去，現(xiàn)在和未來的本質(zhì)，只是具有聯(lián)系性的關(guān)系，而不是決定性的關(guān)系。

過度強(qiáng)調(diào)了解過去來衡量當(dāng)下，抑或于過分關(guān)注當(dāng)下來了解未來，都是一種短見，都是一種將“經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行過度賦能的行為，其實(shí)客觀來說，真正決定未來的，是我們當(dāng)下的一次次選擇，而不是那些已經(jīng)發(fā)生的事情。

所以盡管過去沒有消失，但是產(chǎn)生的作用和效果是有邊界的。

本體論：

那么本體論就比較簡單了，對于這篇文章來說，我們應(yīng)該用薩特的概念去論證——

薩特曾經(jīng)提出過一句著名的話：“人在世界中是自由的，沒有永恒的真理可以讓你束縛，沒有必然的存在可以讓你支配，你要靠自己創(chuàng)造一切。”薩特認(rèn)為，人的存在是自由的，沒有任何必然性來規(guī)范我們的行為。

過去作為一種存在形式，它的存在不是固定不變的，而是被我們的回憶和解釋所構(gòu)建的。相反，未來則是我們通過自己的選擇和行動來決定的。因此，我們不能將自己的生活、行為和價值觀局限在過去的經(jīng)驗(yàn)和歷史中，因?yàn)樗鼈冎皇俏覀儤?gòu)建自己過去的方式。我們需要接受過去的經(jīng)驗(yàn)，但也應(yīng)該積極地面對未來，創(chuàng)造自己的未來。

人類的存在是自由的，過去和未來都不應(yīng)該成為我們行動和思考的限制。我們需要以自己的選擇和行動來決定自己的生活和價值觀，并在自己的生命中發(fā)揚(yáng)自由、多樣和創(chuàng)造的精神。也就是從存在主義剖析這個概念。

方法論我們可以去對比材料之間的互異性：

首先，過去未消失是一種事后解釋，事后解釋會讓我們高估過去的重要性，而這樣的感知類推到未來，會給我們帶來認(rèn)知的偏差。

立意提示：

1.過去并未消失，未來已經(jīng)存在。

2.珍惜當(dāng)下，把握現(xiàn)在。

3.積極地面對未來，創(chuàng)造自己的未來。

4.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

【佳作賞析】：過去并未消失，而未來已經(jīng)存在

“過去并未消失，而未來已經(jīng)存在”這句話，體現(xiàn)了史鐵生對于時間和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特見解，意味深長。

首先，傳統(tǒng)上，人們通常認(rèn)為時間是一條線性的軸線，過去、現(xiàn)在和未來是沿著這條軸線依次排列的。但是，史鐵生卻認(rèn)為時間并不是這樣的，它是一種非線性和非單向性的存在。也就是說，過去不是消失了，而是以某種方式存在于現(xiàn)在和未來之中。同時，未來也不是遙不可及的東西，而是已經(jīng)存在于現(xiàn)在之中。這種非線性和非單向性的時間觀念，打破了我們對時間的傳統(tǒng)認(rèn)知，提醒我們不能用一種簡單的方式來解釋時間。

其次，這句話也體現(xiàn)了史鐵生對于現(xiàn)在的一種深刻理解。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)不僅包括我們能對時間的傳統(tǒng)認(rèn)知，提醒我們不能用一種簡單的方式來解釋時間。

關(guān)于史鐵生對于現(xiàn)實(shí)的理解，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)不僅包括我們能夠感知到的事物，還包括那些我們看不見、摸不著的事物，包括那些過去的事物和未來的事物。過去的事物雖然已經(jīng)過去，但是它們對于現(xiàn)實(shí)的影響依然存在；未來的事物雖然還沒有到來，但是它們對于現(xiàn)實(shí)的影響已經(jīng)開始了。因此，史鐵生認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是一個更加宏觀的概念，它不僅包括我們目前所經(jīng)歷的事物，還包括那些超越我們感知能力的事物。這種對于現(xiàn)實(shí)的深刻理解，讓我們看到了現(xiàn)實(shí)的多元性和復(fù)雜性。

這句話還告訴我們一個重要的道理，那就是過去、現(xiàn)在和未來是密不可分的。我們不能將它們簡單地分割開來，認(rèn)為它們是孤立的存在。相反，它們是相互關(guān)聯(lián)的，每一個時刻的存在都會對其他時刻產(chǎn)生影響。我們所經(jīng)歷的每一個現(xiàn)在，都是從過去延伸而來，同時也是未來的基礎(chǔ)。

這種關(guān)聯(lián)和聯(lián)系，不僅讓我們看到時間和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，也讓我們認(rèn)識到我們自身在時間和現(xiàn)實(shí)中的位置和作用。我們不是孤立的存在，而是存在于時間和現(xiàn)實(shí)之中的一部分。我們需要在這種聯(lián)系和關(guān)聯(lián)中認(rèn)識到自身的責(zé)任和使命，思考自己在時間和現(xiàn)實(shí)中的作用和影響。當(dāng)我們深入思考這句話時，不難發(fā)現(xiàn)它與另外一種哲學(xué)思想有所關(guān)聯(lián)，那就是“存在主義”。存在主義強(qiáng)調(diào)人的存在比其本質(zhì)更加重要，人需要通過不斷地自我創(chuàng)造和選擇來決定自己的生命意義。這種思想與史鐵生所表達(dá)的觀點(diǎn)不謀而合，因?yàn)槭疯F生認(rèn)為時間和現(xiàn)實(shí)是多元的、復(fù)雜的，而我們作為存在于時間和現(xiàn)實(shí)之中的人，需要通過自己的選擇和創(chuàng)造來決定自己的生命意義。

總之，“過去并未消失，而未來已經(jīng)存在”這句話，是一句具有深刻哲學(xué)意味的話語。它打破了我們傳統(tǒng)的時間和現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，讓我們看到了它們的復(fù)雜性和多元性。同時，它也提醒我們需要從聯(lián)系和關(guān)聯(lián)的角度去思考時間和現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識到我們自身在其中的作用和影響。這種哲學(xué)思想，讓我們在人生的道路上不斷探索、自我創(chuàng)造，找到自己的生命意義和價值。