魏國(guó)鋒

——論九疊篆與西泠印社的淵源、地位與文化共生  

一、書(shū)法之脈：九疊篆與西泠印社的筆墨淵藪

       九疊篆其筆畫(huà)疊曲如云，方正渾厚，既承秦漢篆法之古意，又開(kāi)后世印學(xué)之新章。西泠印社自1904年創(chuàng)社以來(lái)，以“保存金石、研究印學(xué)”為宗旨，其書(shū)法實(shí)踐與九疊篆的技法、氣韻不謀而合。吳昌碩曾言：“印學(xué)之道，貴在守古而開(kāi)今?！蔽縻鲇∩缡兹紊玳L(zhǎng)吳昌碩的書(shū)法，以金石氣入筆，線(xiàn)條蒼勁如刀刻，其篆書(shū)作品中雖未直接采用九疊篆形制，但筆畫(huà)間的盤(pán)曲與節(jié)奏，恰與九疊篆“疊而不亂、滿(mǎn)而不塞”的章法暗合。  

     西泠印社社員中，如沙孟海、啟功等大家，亦在書(shū)法創(chuàng)作中汲取九疊篆的裝飾性與秩序感。沙孟海曾評(píng)：“九疊篆雖繁復(fù)，然其疊筆之法，可悟虛實(shí)相生之理?！?這種對(duì)傳統(tǒng)篆法的辯證吸收，正體現(xiàn)了西泠印社“以古為鏡、以新為向”的書(shū)法精神。

                      魏國(guó)鋒篆刻作品  

二、篆刻之魂：九疊篆在西泠印社的刀鋒傳承

       篆刻乃西泠印社立社之基，而九疊篆作為篆刻史上獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，雖非主流，卻為西泠印人提供了“技近乎道”的探索空間。宋代以降，九疊篆因官印需求而興盛，其工藝化的疊曲雖被部分印家詬病為“匠氣”，但西泠印社卻以學(xué)術(shù)眼光重新審視其價(jià)值。丁敬曾刻“丁敬身印”，取法九疊篆之疊筆，化繁為簡(jiǎn)，開(kāi)創(chuàng)浙派篆刻新風(fēng)，其印風(fēng)“樸拙中見(jiàn)靈動(dòng)”，恰如吳昌碩所言：“印外求印，方得真諦”。  

       西泠印社社員來(lái)楚生，更以九疊篆為靈感，創(chuàng)作出《然犀室印跡》，其作品“刀法如筆法，疊曲如云卷”，既保留了九疊篆的裝飾性，又賦予其文人意趣。童衍方評(píng)其“以古為新，化俗為雅，乃九疊篆復(fù)興之先聲”。這種對(duì)傳統(tǒng)技法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，彰顯了西泠印社“金石為骨，人文為魂”的篆刻理念。  

三、社會(huì)之用：九疊篆與西泠印社的文化擔(dān)當(dāng) 

       九疊篆自誕生之初，便承載著權(quán)力象征與社會(huì)信用功能。西泠印社作為“天下第一名社”，亦以金石篆刻為紐帶，構(gòu)建起傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的橋梁。1921年，吳昌碩與社員募資贖回“漢三老諱字忌日刻石”，此舉不僅護(hù)佑國(guó)寶，更以金石之力喚醒民族文化的集體記憶。九疊篆所強(qiáng)調(diào)的“信”字精神——印章作為信物之重、承諾之堅(jiān)——與西泠印社“保存金石”的使命不謀而合。  

       當(dāng)代西泠印社更通過(guò)展覽、出版與教育，將九疊篆納入公共文化視野。如《寶甓齋藏·然犀室印跡》的發(fā)布，不僅梳理了九疊篆的藝術(shù)脈絡(luò)，更通過(guò)學(xué)術(shù)研究賦予其當(dāng)代意義。正如許繼鋒導(dǎo)演所言：“印學(xué)精神的核心是'信’，是身份尊嚴(yán)與文化承諾。” 西泠印社以九疊篆為媒介，將傳統(tǒng)文化的“信義”價(jià)值觀(guān)注入現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了從“金石小技”到“文化大義”的升華。

                     《九疊篆字集》  

四、文學(xué)之境：九疊篆與西泠文脈的詩(shī)意交融  

      九疊篆的疊筆如詩(shī)行曲折，其形制暗合中國(guó)文學(xué)的比興傳統(tǒng)。西泠印社所在的孤山，素有“湖山最勝”之譽(yù)，歷代文人雅集于此，吟詠題刻，將金石篆刻與詩(shī)文創(chuàng)作熔于一爐。吳昌碩曾以梅喻志，詩(shī)云：“十年不到香雪海，梅花憶我我憶梅?！逼溆≌隆耙辉掳矕|令”以九疊篆式的自嘲筆法，將仕途浮沉化為刀下金石，既是文學(xué)化的生命抒寫(xiě)，亦是篆刻藝術(shù)的詩(shī)意表達(dá)。  

       西泠印社的題襟館、仰賢亭等建筑，楹聯(lián)匾額多取篆書(shū)，其中“梅鶴為鄰小坐依然圖畫(huà)，莼鱸下酒故鄉(xiāng)無(wú)此湖山”一聯(lián)，以篆字入景，以景寓情，九疊篆的方正與西湖的婉約相映成趣，構(gòu)成“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”一體的文學(xué)意境。  

五、歷史之鑒：九疊篆與西泠印社的時(shí)空對(duì)話(huà)  

       九疊篆興于隋唐，衰微于明清，其命運(yùn)與中國(guó)古代官制、文化變遷緊密相連。西泠印社的百年歷程，亦是一部“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”碰撞的微觀(guān)史。1963年，印社恢復(fù)活動(dòng)后，面臨“官民之爭(zhēng)”的困局，社員郭仲選疾呼：“西泠印社乃布衣之社，不可淪為官僚附庸！” 這種對(duì)獨(dú)立精神的堅(jiān)守，恰如九疊篆在元代八思巴文印中的頑強(qiáng)存續(xù)——雖歷異族統(tǒng)治，仍以漢字疊篆維系文化正統(tǒng)。  

       西泠印社的文物收藏，更是一部九疊篆的實(shí)物史。社內(nèi)藏有明清流派印1220方，其中不乏九疊篆變體之作。張魯庵捐贈(zèng)的433部歷代印譜，為九疊篆研究提供了珍貴文獻(xiàn)，印證了西泠印社“以史為鑒、以藝傳世”的學(xué)術(shù)追求。

                         九疊篆.福

六、人文之光：九疊篆與西泠風(fēng)骨的精神共鳴  

     九疊篆的疊筆，是工匠對(duì)完美的執(zhí)著；西泠印社的風(fēng)骨，是文人對(duì)文化的守望。吳昌碩“酸寒尉印”自嘲仕途，卻以金石藝術(shù)立身；社員葛昌楹捐贈(zèng)43枚國(guó)寶級(jí)印章，以私藏滋養(yǎng)公器。這種“金玉其人”的品格，與九疊篆“信”字精神一脈相承。  

      西泠印社的人文精神，更體現(xiàn)在對(duì)“匠”與“士”的融合。九疊篆雖被視作工藝，但其“疊曲求滿(mǎn)”的技法，恰是工匠精神的極致體現(xiàn)。社員陳巨來(lái)刻“烏衣”，化九疊篆之繁為簡(jiǎn)，以刀為筆，以石為紙，將匠技升華為士心，印證了西泠印社“技道雙修”的人文理想。  

七、金石之盟：九疊篆與西泠印社的學(xué)術(shù)構(gòu)建 

      西泠印社自創(chuàng)立之初，即以“保存金石、研究印學(xué)”為學(xué)術(shù)根基，而九疊篆作為篆刻史上獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，雖長(zhǎng)期被視為“官印程式”，卻在西泠印社的學(xué)術(shù)視野中煥發(fā)出新的生命力。吳昌碩曾言：“金石之學(xué)，非獨(dú)技也，乃道也?！?西泠印社通過(guò)系統(tǒng)化的金石研究，將九疊篆從實(shí)用性的桎梏中解放，賦予其學(xué)術(shù)深度與藝術(shù)價(jià)值。例如，社員張魯庵捐贈(zèng)的433部歷代印譜和1220方明清流派印，為九疊篆的技法演變提供了詳實(shí)的實(shí)物佐證。童衍方在《然犀室印跡》中精選來(lái)楚生80方篆刻作品，不僅梳理了九疊篆的裝飾性特征，更揭示了其“以古為新”的學(xué)術(shù)路徑。 
       這種學(xué)術(shù)構(gòu)建的嚴(yán)謹(jǐn)性，使得西泠印社成為全球印學(xué)研究的中心。2009年，由西泠印社領(lǐng)銜申報(bào)的“中國(guó)篆刻藝術(shù)”成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，標(biāo)志著其學(xué)術(shù)體系獲得國(guó)際認(rèn)可。九疊篆作為其中的重要研究對(duì)象，既見(jiàn)證了傳統(tǒng)印學(xué)的傳承，也推動(dòng)了現(xiàn)代篆刻的國(guó)際化對(duì)話(huà)。正如許繼鋒所言：“印學(xué)之魂在于'信’，而學(xué)術(shù)之根在于'真’?！?西泠印社以金石為媒，將九疊篆的工藝性轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)性，實(shí)現(xiàn)了從“匠技”到“學(xué)問(wèn)”的升華。 

                    魏國(guó)鋒書(shū)法作品

八、國(guó)際之維：九疊篆與西泠印社的文化輻射
       西泠印社的百年歷程，不僅是一部中國(guó)印學(xué)史，更是一部跨文化傳播的史詩(shī)。自創(chuàng)社以來(lái)，日本篆刻家小林斗庵、韓國(guó)金石學(xué)者金膺顯等國(guó)際社員的加入，使九疊篆的疊曲之美跨越國(guó)界，成為東方藝術(shù)的共同語(yǔ)言。吳昌碩曾刻“西泠印社中人”一印，其方正疊筆的章法被日本篆刻界奉為圭臬，甚至影響了近代日本“篆刻維新”運(yùn)動(dòng)。 
       九疊篆的國(guó)際傳播，亦得益于西泠印社的開(kāi)放性。1922年，丁仁與夏超共同開(kāi)鑿的小龍泓洞，不僅是一處園林景觀(guān)，更象征著印社“以刀為舟，渡藝海無(wú)涯”的文化胸襟。2014年，西泠印社舉辦“社員作品網(wǎng)展”，256件篆刻作品中不乏九疊篆變體之作，通過(guò)數(shù)字化手段向全球展示其藝術(shù)魅力。這種“以藝會(huì)友”的傳統(tǒng)，印證了沙孟海所言：“金石無(wú)國(guó)界，刀下有乾坤?！?九疊篆的疊曲線(xiàn)條，在此成為連接?xùn)|西方藝術(shù)審美的無(wú)形紐帶。 
九、匠魂士心：九疊篆與西泠精神的當(dāng)代詮釋  
       九疊篆的“疊曲求滿(mǎn)”，本質(zhì)上是工匠對(duì)極致的追求；而西泠印社的“布衣風(fēng)骨”，則是文人對(duì)獨(dú)立精神的堅(jiān)守。吳昌碩辭官刻印、葛昌楹捐贈(zèng)國(guó)寶、社員抵制“西泠門(mén)”官僚化風(fēng)波，這些歷史片段無(wú)不彰顯著“金玉其人”的品格。例如，1921年吳昌碩與同人募資贖回“漢三老碑”，不僅守護(hù)了浙江最早的漢碑，更以行動(dòng)詮釋了九疊篆“信”字精神的真諦——文化承諾重于生命。 
       當(dāng)代西泠印社，更將這種精神注入藝術(shù)創(chuàng)新。社員韓天衡的《鶴壽》以九疊篆的疊筆技法重構(gòu)鶴形，將傳統(tǒng)紋樣轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺(jué)符號(hào)；孫慰祖的《既壽永昌》則通過(guò)簡(jiǎn)化疊曲，賦予九疊篆以當(dāng)代哲學(xué)意蘊(yùn)。這種“匠魂”與“士心”的融合，恰如陳巨來(lái)刻“烏衣”一印，化繁為簡(jiǎn)，以刀為筆，在方寸之間凝練出“技道雙修”的人文理想。

                    魏國(guó)鋒篆刻作品
十、未來(lái)之思：九疊篆與西泠印社的文化使命  
       面對(duì)全球化與數(shù)字化的沖擊，西泠印社的使命已從“保存金石”擴(kuò)展至“激活傳統(tǒng)”。九疊篆作為歷史遺產(chǎn)，正通過(guò)跨界融合煥發(fā)新生。例如，社員以九疊篆為靈感設(shè)計(jì)的《富強(qiáng)民主文明和諧》印章，將國(guó)家價(jià)值觀(guān)融入篆刻，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與時(shí)代的共振；《大匠之門(mén)》系列作品則通過(guò)解構(gòu)疊筆，探討工匠精神在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)。 
       西泠印社的學(xué)術(shù)出版亦為九疊篆的未來(lái)指明方向。《江蘇篆刻史》的編撰不僅梳理地域印風(fēng)，更將九疊篆置于長(zhǎng)江文化帶的大視野中，揭示其“南北交融”的文化基因。而《寶甓齋藏·然犀室印跡》的發(fā)布，則通過(guò)數(shù)字化拓印技術(shù)，讓九疊篆的刀痕墨韻得以永久留存，為后世研究提供“活態(tài)檔案”。正如饒宗頤所言：“傳統(tǒng)非化石，乃活水也?！?西泠印社以九疊篆為舟，正駛向傳統(tǒng)文化復(fù)興的浩瀚藍(lán)海。 

結(jié)語(yǔ)：金石不朽，風(fēng)骨長(zhǎng)存 

       “濤聲聽(tīng)東浙，印學(xué)話(huà)西泠”九疊篆與西泠印社，一為千年篆法的余韻，一為百年名社的豐碑。二者共同書(shū)寫(xiě)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的壯麗史詩(shī)。西泠印社以金石為舟，載九疊篆穿越時(shí)空長(zhǎng)河，以孤山為硯、西湖為墨，將九疊篆的疊曲化為文脈的綿長(zhǎng)。九疊篆以疊筆為橋，連西泠精神貫通古今文脈，以金石為骨、刀筆為魂，為西泠精神鐫刻下不朽的注腳。正如孤山摩崖所刻：“湖山最勝處，留得西泠干凈土。”在這片“干凈土”上，九疊篆與西泠印社的對(duì)話(huà)，終將匯成中華文明的金石長(zhǎng)歌演繹千年不朽的回響。