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在《素問》中，第一篇是《上古天真論》，開篇就用24個字描述了黃帝的一生： 昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。 這一段，往往會被忽略，甚至很多注解，更是浮皮潦草： （登天，被很粗俗地解讀成了“登上天子之位”，真是笑哭了。） 其實這句話，才是重中之重，其中隱藏了解讀傳統(tǒng)文化的5把“鑰匙”。 錯過這24個字，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也就白讀了。 一、生而神靈 這句話會被解讀成“具備與神靈溝通的能力”， 這樣的說法有些天旋地轉(zhuǎn)，高深莫測。 其實切換成通俗且簡單的表達(dá)，這句話的意思是—— 具備超過常人的覺察能力。 我們需要建立溝通的，從來不是外在的天地鬼神，而是我們內(nèi)在的神靈。 這句話換成佛經(jīng)里的表達(dá)，就是： “世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：'天上地下，惟我獨尊?！保ㄋ巍め屍諠段鍩魰し疳屽饶材帷罚?/span> 黃帝的“生而神靈”與釋迦牟尼佛的“惟我獨尊”是一樣的。 是溝通內(nèi)在。 老子在《道德經(jīng)》里經(jīng)常說到“嬰兒”： 知其雄，守其雌，為天下溪，為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。 為什么“復(fù)歸于嬰兒”？ 因為在嬰兒時期，每個人都具備很高的覺察能力， 這就是“生而神靈”，沒有分別心， 只是在后天大量的邏輯思維訓(xùn)練中，我們的覺察力逐漸淡化了。 二、弱而能言 能言，簡單的描述就是表達(dá)能力。 所謂知道，一定是能道出你所知的，這才叫“知道”。 有的人，能覺察到自己，覺察到外界，但他表達(dá)不出來， 不能準(zhǔn)確明晰地表達(dá)，那你的“知道”就打了折扣。 “生而神靈，弱而能言”，說的就是能準(zhǔn)確表達(dá)出自己的覺察和感受， 這是一個次第：首先你能覺察，其次你能表達(dá)出來。 有人說：在這個世界上，低級的生物是不具備表達(dá)能力的，越高級的生物越會表達(dá)， 所以，當(dāng)我們越來越會表達(dá)的時候，是不是也是一種升級？ 不要以為“能言”很簡單， 在這個世界上，能準(zhǔn)確表達(dá)自己的人，已經(jīng)不多了。 三、幼而徇齊 什么叫“徇齊”？ 有一個詞叫作“徇私”。 人為什么會徇私？ 因為我是我，他是他，在“有我”的價值體系中：“我”是最重要的，“他人”相對不重要，或者說沒有“我”重要。 所以說，在“有我”的價值體系中，所有人的地位是不平等的。 “不平等”就是“不齊”，不齊就會“徇私”。 所以“徇齊”就是平等。 在佛經(jīng)里，佛講眾生平等。 “有我”便是我執(zhí)，有我執(zhí)的時候就會不齊。 當(dāng)你能徹悟“眾生平等”，我跟他是一樣的時候，就能破除“我執(zhí)”。 《論語》里說： 子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。 孔子平日絕無這四種心：無主觀臆測心、無絕對肯定心、無固執(zhí)心、無自我心。 只有做到“絕四”，才能“徇齊”。 四、長而敦敏 敦，是不動、不變的意思； 敏，是變動、變化的意思。 在我們的生命中，有一個東西是不變的，在這個不變的東西之外，其他所有東西都是分分秒秒都在變的。 這個不變的東西，《楞嚴(yán)經(jīng)》里叫“真心”，它能變現(xiàn)一切。 遍觀法界性，一切唯心造。 《心經(jīng)》里說它：不生不滅，不垢不凈，不增不減。 所以現(xiàn)在流行的禪修打坐，到底在修什么？ 首先，是讓自己沉靜下來，恢復(fù)“生而神靈”的覺察力， 其次，禪修要做的，就是去找到那個不變的東西。 那個不變的東西就是真正的你。 五、成而登天 登天，不是“登上天子之位”。 我們可以理解成“一步登天”的“登天”。 黃帝，屬土德，色黃。 還有一個成語叫作“塵歸塵土歸土”， 我們所有的一切，最終終將歸于大地，化成塵土。 因此，黃帝的“登天”就是另外一種歸宿和境界， 或者說，是另一種人生的超越。 “成而登天”意味著黃帝最終有著很大的人生成就。 這種成就，是傳統(tǒng)文化的最高人文追求。 在佛經(jīng)中，佛陀講經(jīng)說法，經(jīng)常會現(xiàn)種種“大光明云”，出種種“微妙音”， 這是他在示現(xiàn)修行的成果。 《論語》開篇第一句是：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。 學(xué)，是模仿；習(xí)，就是不斷地實踐。 學(xué)習(xí)，就是對你認(rèn)可的人和事，去模仿，去不斷練習(xí)。 我們是“炎黃子孫”，是黃帝的子孫，《黃帝內(nèi)經(jīng)》值得我們?nèi)ツ７潞蛯W(xué)習(xí)，就在于我們的祖先通過這套方法，最終獲得很大的成就。 還有什么比這更激勵人心的呢！ |
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