古典詩詞的道路書寫，或為文學主題傳統(tǒng)，如發(fā)端南朝的《長安道》《洛陽道》樂府詩；或為文學景觀呈現(xiàn)，如晉唐《蜀道難》系列詩歌以想象之筆構筑入蜀道途的艱難險阻與奇崛風光；或為文學意象表達，如長安道、洛陽道代稱功名富貴路，蜀道寓意人生行路不易，陽關道喻指光明坦途；其他如邯鄲道、揚州路、終南徑等，皆有地理典事所本，可統(tǒng)稱為“道路意象”：即地理空間客觀存在的道路，歷經(jīng)作家創(chuàng)作轉化為具有象征意義的文學語域符號。

目前，道路文學書寫的個案研究聚焦在中古樂府《長安道》《洛陽道》詩，以及唐宋詩詞中的長、洛二道，對邯鄲地域意象的建構元素邯鄲道意象則缺少關注。近年來漸熱的文學地理學研究范式，提供了“版圖復原”“場景還原”“精神探原”的文學探究新理路。就文學地理學意象批評而言，特別著力于對地理意象的具體闡釋。以邯鄲道意象為例，從空間到文本，在詩人、詞人筆下演繹為三個特定指向的文化語符：歸鄉(xiāng)路、游俠路、功名路?；凇叭闭撌崂砗惖酪庀蟮墓诺湓娫~寫作，期以較為全面地把握其生成演變與文化意涵。

位于太行東麓南北驛路走廊南段的邯鄲道，是古代關中、湖廣通往幽薊、東北邊塞的要道。其相關研究學術史回顧，可參看兩篇河北師范大學碩士學位論文：陳辰《秦漢時期的邯鄲交通》前言（2010年）、王艷芳《唐代太行東麓南北驛道與詩歌創(chuàng)作》緒論（2018年）。唐王建《邯鄲主人》云：“門前長安道，去者如流水”，以長安道比之交通繁忙。文士行路邯鄲道，或感發(fā)旅懷情思，如熟知的唐白居易《邯鄲冬至夜思家》；或熱衷書寫沿線的歷史人文與自然景觀。

總體來看“邯鄲道（路）”的歷代詩詞寫作，大致分為三個階段：南北朝詩壇是“邯鄲道”主要作為地理物象的運用時期；中唐以后詩詞中的“邯鄲道”化作“歸鄉(xiāng)路”“功名路”虛指符號，并在南宋初年出現(xiàn)了第一首《邯鄲道》題名詩；明清詩詞中的“邯鄲道”又增添了另一重身份，成為地域印象映射在文學世界的“游俠路”。

“邯鄲道”最早見于詩作為南朝宋謝靈運《擬魏太子鄴中集詩八首·平原侯植》：“西顧太行山，北眺邯鄲道?！碧评钌谱ⅰ段倪x》引《漢書》曰：“文帝指慎夫人新豐道，曰：'此走邯鄲道也?！薄妒酚洝堘屩畟鳌吩唬骸皬男兄涟粤辏颖迸R廁。是時慎夫人從，上指示慎夫人新豐道，曰：'此走邯鄲道也?！股鞣蛉斯纳?，上自倚瑟而歌，意慘凄悲懷，顧謂群臣曰：'嗟乎！以北山石為槨，用纻絮斮陳，蕠漆其間，豈可動哉！’左右皆曰：'善?！薄都狻窂堦淘唬骸吧鞣蛉耍惾艘??！币浴昂惖馈贝笟w鄉(xiāng)路由此來。而詩歌首次書寫“慎夫人故事”，為南朝齊謝朓《春思詩》：“夢寐借假簧，思歸賴倚瑟。幽念漸郁陶，山楹永為室?！绷菏捬堋逗惛琛凡狡浜螅骸盎仡欏绷晟希敝负惖?。短衣妾不傷，南山為君老”，于慎夫人史事語境中首言“邯鄲道”。后世有中唐鮑溶《倚瑟行》、南宋韓淲《倚瑟》、清代吳綃《倚瑟》、張世進《倚瑟行效鮑溶作》等詩敘寫“慎夫人故事”，形成“倚瑟”歌詠傳統(tǒng)。

以《文選》注謝靈運《平原侯植》類推，還如宋劉義恭《游子移》：“綢繆甘泉中，馳逐邯鄲道”，梁陸倕《以詩代書別后寄贈詩》：“心屬姑蘇臺，目送邯鄲道”，北朝周庾信《周宮調(diào)曲五首·其五》：“北去邯鄲道，南來偃師望”等南北朝詩歌所言“邯鄲道”應均自“慎夫人故事”，但指代歸鄉(xiāng)路的虛指意義不夠明顯，作為地理物象的角色存在更加突出。不難發(fā)現(xiàn)，以上所列詩歌一聯(lián)常以“邯鄲道”與其他地理物象并舉，構成對仗，意在表明地理方位或記錄行蹤。例如唐杜甫《柳司馬至》：“設備邯鄲道，和親邏些城”，按代宗大歷二年（767）作，時值吐蕃寇邊，京師戒嚴，以“邯鄲道”喻指長安一帶加強戰(zhàn)備，反用慎夫人典的地理空間指向。又如宋梅堯臣《送閻中孚郎中知磁州》：“簫管梁王臺，風雪邯鄲道”，明蔡文范《自瀛德趨東昌道中雜言八首·其八》：“北走邯鄲道，南開吳楚關”，清宮鴻歷《過德州作》：“馬頭北走邯鄲道，鹢首南通漢沔舟”等，以南北地點的轉移凸顯人生征旅的艱辛。此般寫法通常運用于紀行、送別詩中，借助地理空間的跨越強化了詩歌的抒情氣勢與感染效果。

“邯鄲道”從地理物象到指代歸鄉(xiāng)路的符號化轉變，始于中唐李德?！肚锶盏强峭澔噬礁卸稍仭罚骸拔羧藨丫?，為有掛冠期。顧我飄蓬者，長隨泛梗移。越吟因病感，潘鬢入秋悲。北指邯鄲道，應無歸去期?！贝嗽姂饔谖淖凇按蠛腿辏?29）八月，召為兵部侍郎，裴度薦以為相。而吏部侍郎李宗閔有中人之助，是月拜平章事，懼德裕大用。九月，檢校禮部尚書，出為鄭滑節(jié)度使”的次年秋任上。詩人登郡城樓北眺贊皇山，感慨仕宦漂泊以致歸家無期，實則因朝廷朋黨連結而愁覺前路渺茫。鄭滑節(jié)度使治所在豫北滑州，李德裕為趙州贊皇人，回鄉(xiāng)經(jīng)相、磁、洺、邢等太行東麓州郡，過邯鄲。與此同時，隨著沈既濟創(chuàng)作的傳奇小說《枕中記》生發(fā)了黃粱夢故事，“邯鄲道”又披上了一層功利夢幻的色彩，遂為承載人生感悟的用語與功名路的代名詞。這始于宋人書寫，如葛郯《感皇恩》：“世間多少事，邯鄲道”，生平萬般滋味囊括其中；孫覿《致政沈通直挽詞二首·其二》：“不踏邯鄲道，聊追汗漫游。菟裘應好在，千載寄風流”，蓋謂逝者生前告老退隱，離開名利權位的爭斗場。

需要注意的是上舉劉義恭《游子移》，可視為以“邯鄲道”為“游俠路”的先聲。后代詩歌書寫如明徐禎卿《游俠篇》：“夕騖邯鄲道，朝馳函谷關”，皇甫汸《邯鄲行》：“寶馬邯鄲道，金裝游俠過”，清曹鑒平《邯鄲歌》：“翩翩游俠兒，驅馬邯鄲道”等，多是想象游俠驅馳邯鄲道的場景。

時降南宋，范成大在出使金國途中創(chuàng)作了已知現(xiàn)存的第一首《邯鄲道》詩：“薄晚霜侵使者車，邯鄲阪峻且徐驅。困來也作黃粱夢，不夢封侯夢石湖?！痹娙诵兄梁惒蛔龇夂畎菥魤簦窍肽钍f隱。作于同時的《邯鄲驛》：“長安大道走邯鄲，倚瑟佳人悵望間。若見膻腥似今日，漢宮何用憶關山”，則在“倚瑟佳人”的悵惘情思中，揉進了失地悲嘆。一欲歸隱，是真摯鄉(xiāng)情的牽掛與自我安慰；一呻痛惜，是對時局前景黯淡的無可奈何。其后，元楊維楨《邯鄲道》：“忽見邯鄲道，千秋萬歲哀。君王金不惜，應筑望鄉(xiāng)臺”，明區(qū)大樞《邯鄲道》：“妾本邯鄲女，不識邯鄲路。侍輦灞陵上，君王東北顧。指此走妾家，始憶叢臺故。寄語采桑伴，盈盈有長慕”，詩歌內(nèi)容皆本于“慎夫人故事”。而如明區(qū)大相《邯鄲道》：“突騎如流星，飛過邯鄲城。千人皆辟易，不敢問姓名。報仇輕赴敵，使氣重橫行。相逢魯勾踐，識是燕荊卿……”，皇甫汸《邯鄲道》：“邯鄲臨古道，車馬此通津。錦瑟空埋恨，緇衣易染塵。王昌非蕩子，趙女是才人。并逐漳流盡，荒臺蔓草春”，清張?zhí)┗逗惖馈罚骸扒中前l(fā)沙河，寒風叫騷屑。南行邯鄲道，沙深馬蹄沒……萬古蒼煙中，英雄盡扃鐍。不見抱枕翁，富貴才一吷”等詩，則綜合書寫邯鄲人物、地景、民俗意象。此外，明清兩代還如孫承恩、何遷、釋今無、屈大均、曹爾堪、郝浴、陳廷敬、鄭燮、金朝覲、王拯等人，創(chuàng)作有相當數(shù)量的題名“邯鄲道上（中）”詩詞，在時空背景、意象選裁、情感思想等方面與《邯鄲道》詩一脈相承，或行路紀實，或擬作懷古，或圍繞黃粱語境反思時下。

原典故事與作家遭際的結合，使得邯鄲道意象在詩詞寫作中有著不同側重的情意表達與義素組合，尤以指稱“歸鄉(xiāng)路”“功名路”多樣。這也恰恰從不同場域與視角展現(xiàn)了邯鄲道意象文學書寫的豐富性。

傳達莼鱸之思的邯鄲道意象，主要有以下三種書寫情境：一是因政治斗爭、仕途失意而思鄉(xiāng)。如前舉李德裕詩。又如北宋劉摯《初到蘄州》：“舟從滟滪堆中出，人是邯鄲道上回?！贝嗽姂诮B圣元年（1094），因“來之邵、周秩論摯變法、棄地罪，奪職知黃州，再貶光祿卿，分司南京，蘄州居住”時作，三年后以疾卒于新州貶所。元祐八年（1093），恢復舊制的總后臺高太后崩逝，哲宗親政繼推神宗變法，復起新黨人士。劉摯為舊黨朔派領袖，新黨還朝而遭受排擠，一再被貶，年老愈想落葉歸根。張耒《崇化寺三首·其三》：“祇應樓下邯鄲路，亦有離人對此愁?！卑磸堮鐬樘K門學士、元佑舊臣，新黨得勢后屢貶荊湖，《其二》云：“白發(fā)荊州嘆滯淫，吳衣重杵洛城砧”，以漢末王粲久滯荊蠻自況。

二是別離親朋，用慎夫人事，或道惜別傷感，或言思鄉(xiāng)情愫。如宋劉敞出知陜西永興軍時詩作《興慶池送客》：“別離情易惡，衰老醉那能。還望邯鄲道，悲歌不自勝”，《送彭待制知瀛州》：“灞池送目邯鄲道，倚瑟空多惜別聲”；李清照南渡后某秋詞作《青玉案·用黃山谷韻》有語：“征鞍不見邯鄲路，莫便匆匆歸去”，詞題又作“送別”，一說為丈夫趙明誠，一說為異母弟李迒，時金人已占據(jù)北方，此番匆忙離去已而不能返鄉(xiāng)，更含勸誡、挽留意。再如元江西豐城人揭傒斯《送黃判官歸江西》：“西辭夜郎國，北上邯鄲道……十年世事浮云里，一日孤舟萬里歸”，明袁宗道《送吳尚之太史謁告歸桐城》：“看君匹馬度春明，使我心飛邯鄲道”，因他人返鄉(xiāng)及己，直抒迫切歸鄉(xiāng)心情。

古代文士羈旅游宦日久，不免懷鄉(xiāng)意濃，正謂“鳥倦飛而知還”（《歸去來兮辭》）。詩人或嘆問何時歸鄉(xiāng)，如明代官至宰輔的張四維《四懷詩》：“寄言新豐車，何日邯鄲道”；或渴望安度余生，如后七子唯以布衣終老的謝榛《古怨》：“寧思河北邯鄲路，門前舊種垂楊樹?；w恨不到天涯，倦鳥安棲共朝暮?！钡性~作卻言怯怕返鄉(xiāng)，如清王夫之《漁家傲·翠濤作煨榾柮詩索和以詞代之六首，其三》：“春云怕障邯鄲道”，龔賢《漁家傲·春歸》：“夢中怕向邯鄲道”。為何？乃因“舊夢不成人愈老”“落花掃遍人先老”，概是老來無成不敢面對鄉(xiāng)親父老，心態(tài)矛盾?！?/span>

三是代言體的書寫語境。如宋司馬光《柳枝詞十三首·其七》：“舞腰繽紛長樂東，柳間悵飲送春風。請君試望邯鄲道，青門裊裊徹新豐”，為《楊柳枝》歌辭言道別情融入了新的事典。元朱晞顏《擬古十九首·其五》：“西北有高樓，飛闌搆縹緲。樓中有佳人，絕世顏色好。當窗揮五弦，徽音一何俏。弦促心緒繁，哀怨不成調(diào)。安得萬里風，吹落邯鄲道”，張昱《蓮塘曲》：“只愁賤妾夢魂短，不恨蕩子歸來遲。花間鶗鴂依芳草，等閑綠遍邯鄲道。還應憶念蕩舟人，滿架芙蓉鏡中老”，描寫對象都是獨守空閨的婦人。前者借吹盡落葉的希求，后者以邯鄲道上的草木枯榮，實際暗示負心夫君久不歸家。

《枕中記》載失意盧生在邯鄲道上邸舍相遇道士呂翁贈枕，夢境中歷盡榮悴悲歡；醒后見客店主人蒸黍未熟，方知“寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情”。從黃粱夢故事情節(jié)發(fā)展的夢中、夢覺階段分析邯鄲道意象的詩詞寫作，能夠比較明晰地見出創(chuàng)作主體的情感態(tài)度與價值取向。

夢中書寫，表現(xiàn)出無視“建功樹名，出將入相”的誘惑。如北宋王安石晚年退居金陵時詞作《漁家傲二首·其一》云：“貪夢好。茫然忘了邯鄲道”；清王夫之《鼾睡七首·其七》亦言：“夢中不識邯鄲道，記得誠齋煞認真”。然而，夢中所見“邯鄲道”并非都是指向富貴地，也會回望故園廊，遙念溫柔鄉(xiāng)。如明陳霆倅謫皖西六安州判時詞作《蝶戀花·用宋秦淮海韻言懷》：“身世江湖，夢里邯鄲道。望斷平蕪江樹杳，歸心一點孤帆小。”詞人家世浙江德清，同調(diào)《謫所春暮偶書》云：“悵望江南人又遠，斷魂零落屏山掩”，無意仕進然歸鄉(xiāng)不得的悵愁溢滿字間。又如清俞公谷《踏莎行·夢歸》：“銀甲彈箏，玉織斗草。溫柔鄉(xiāng)里邯鄲道。被窩漸漸冷疑水，五更故作霜天曉”，眼前的孤冷與夢境的舒適形成巨大的反差；沈謙《蝶戀花·睡起》：“無限愁顰因一笑。情死情生，拚為情顛倒。兩袖啼痕曾不燥。溫柔鄉(xiāng)里邯鄲道”，輾轉反側想戀的都是遠方伊人；彭孫遹《玲瓏四犯·招夢》更言：“好夢誰同，有皓齒丹唇，人兒絕少。媚寢思香，遠勝卻邯鄲道”，功名榮華都不及情愛歡娛。

夢覺醒悟，識破名利虛幻的本質(zhì)。如南宋何夢桂《贈錢季實》：“一醉狂歌天地老，醒來不記邯鄲道。祁連千丈土一抔，至今下馬陵前草。”位于河西走廊的祁連山，既是“千里關河百戰(zhàn)來”（唐吳融《彭門用兵后經(jīng)汴路三首·其一》）的漢唐古戰(zhàn)場，也是“功名只向馬上取”（唐岑參《送李副使赴磧西官軍》）的競為封侯事之地，數(shù)以萬計的枯骨埋葬于此。詩以酒醒不記，婉道摒棄功名。還如金末段成己《張信夫夢庵四首·其二》：“憶昔邯鄲道上行，半生回首夢初驚。而今始覺非真實，過眼浮云萬事輕”，元好問《太常引》：“一夢轉頭空?；歇q在，邯鄲道中”，元張埜《滿江紅·用李廷弼留別韻》：“一夢黃梁，邯鄲道、幾人曾覺”等詩詞，無一不道出功名的迷惑性與欺騙性，俱是半生以來切身體驗的感謂。

士人經(jīng)歷渴望功成名就并為之付出的辛勞，深有體味“記憶邯鄲道，真從夢里看。彈冠先達笑，行路古來難”（明盧龍云《答黃汝綸》）。繼而前行者因因不乏，退而遠離者瀟灑通脫，或向往平淡生活，元盧摯《商調(diào)梧葉兒·席間戲作四章，其四》：“邯鄲道，不再游，豪氣傲王侯……低檐屋，粗布裾，黎禾熟，是我平生愿足”；或寄情自然、及時享樂，清范邃《滿江紅·秋況》：“南柯郡，邯鄲道。夷共險，緣心造。嘆好夢難憑，塵容易老。綠水青山應寄興，詩筒茗椀聊探討”；更有豪語，明黃佐《詠志二十首·其十六》：“北歸邯鄲道，浮榮何足睨”，蔑視浮名，曠達超脫。

“'地域’應是個立體的概念，而不一個平面的概念。自然地理或經(jīng)濟地理之類可能是其最外在最表層的東西，再深一層如風俗習慣、性情秉性、禮儀制度等?！边@對地域文化特質(zhì)認知途徑的闡釋同樣適用于檢視地理意象的文學表述，即寓意表象下隱含表達的關于歷史地理、文化地理等一些深層次的意象建構因素，以及意象書寫所折射出的時代環(huán)境、制度演進與文士心理塑造之間的互動關系。具體來看邯鄲道意象：從指稱“歸鄉(xiāng)路”“游俠路”，觀照作家對邯鄲地域文化的感知體認；從指稱“功名路”，體察文士群體的思考走向。

邯鄲道代作“歸鄉(xiāng)路”，本自“慎夫人故事”。換言之，西漢后宮寵幸“趙女現(xiàn)象”是為促發(fā)土壤，如高祖趙姬（真定）、文帝尹姬（邯鄲）、元帝王皇后（魏郡）、傅昭儀（邯鄲）等人均為趙籍。追溯前代，戰(zhàn)國時期的趙地就是“天下善為音，佳麗人之所出也”。漢樂府《東城高且長》寫道：“燕趙多佳人，美者顏如玉。”唐人李白多有稱贊：“趙女長歌入彩云，燕姬醉舞嬌紅燭”（《豳歌行上新平長史兄粲陜西》），“魏都接燕趙，美女夸芙蓉”（《魏郡別蘇明府因北游》），“歌鼓燕趙兒，魏姝弄鳴絲”（《邯鄲南亭觀妓》）。這一地域記憶延續(xù)至明清，如陳子升《懷芳篇寄徐子能》：“結客君懷燕薊地，尋姝我羨邯鄲道” ，彭孫貽《東游紀行一百二十二韻往歷下省覲作》：“倡家多趙女，酒肆衒胡姬”，姚鼐《秦帝卷衣曲》：“燕姬趙女顏如玉，輦入殽函貯金屋”，言說趙女容貌姣好，能歌善舞，偏愛王侯將相家。究其原因，一方面，邯鄲北接“沙丘紂淫地”，南鄰衛(wèi)地“男女亦亟聚會，聲色生焉”，受到商人遺俗、鄭衛(wèi)之風的熏染，“民淫好末，侈靡而不務本，田疇不修，男女矜飾，家無斗筲，鳴琴在室”。另一方面，“趙、中山帶大河，纂四通神衢，當天下之蹊，商賈錯于路，諸侯交于道”。邯鄲優(yōu)越的地理區(qū)位促進了都市經(jīng)濟的繁榮，歌舞行業(yè)發(fā)達，“多美物，為倡優(yōu)”。衛(wèi)人富商呂不韋獻與秦公子楚的趙姬即是“取邯鄲諸姬絕好善舞者”。趙女憑借出眾的美貌、高超的伎藝，“游眉貴富，入后宮，遍諸侯”，擇偶趨利務實，所謂“趙女鄭姬……目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也”。

邯鄲道冠名“游俠路”，燕趙“尚武任俠”的地域文化特質(zhì)與民風傳統(tǒng)濃縮為地理認知印象的文學書寫表征。這既是因邯鄲道溝通大河南北的優(yōu)越區(qū)位，北走幽并有“白馬幽并游俠客”（明唐順之《病中秋思八首·其四》），南抵汴梁有“賓游多任俠”（隋盧思道《游梁城詩》），亦有受“燕趙古稱多感慨悲歌之士”（《送董邵南游河北序》）的吸引，領略河朔風采的游歷前例。又是基于邯鄲俠文化顯性標識的彰顯，即先秦至唐代趙地或聚引或原產(chǎn)的勇俠與高義之士，如“卿相之俠”平原君的門客毛遂智勇雙全，促成趙、楚合縱；游客魯仲連解圍邯鄲，“意輕千金贈，顧向平原笑”（唐李白《古風·其九》）。還有詩云：六郡少年“遨游遍五都”（南朝梁劉孝威《結客少年場行》），劉生“游俠五都內(nèi)”（隋弘執(zhí)恭《劉生》），五陵豪客“揮劍邯鄲市”（唐韋莊《少年行》），邯鄲已然是詩歌書寫的游俠盛地。而最為典型的邯鄲本土游俠形象，便是集赴難奔走救國、從軍征邊立功、游樂市井輕薄等多重品行于一身的俠少。從唐代高適、鄭錫開始，樂府雜曲歌辭“少年行”系列就有《邯鄲少年行》傳世。清人汪如洋《自常德登陸抵京師輿中雜詩十七首·十四》即言：“舊識邯鄲道，豪情俠少夸?！蓖砬逦耐⑹浇M詞《望江南》五首開篇亦首作：“游俠好，結客過邯鄲”，序云：“《樂府》有'輕艷’'游俠’兩種。今輕艷之體，倚聲家多宗之。而游俠之詞，遺響殆絕。戲作五首，以嗣古音”，足見邯鄲俠文化在詩詞創(chuàng)作視野中的深刻印記。

邯鄲道代稱“功名路”，脫胎于唐傳奇《枕中記》，至宋代書寫定型。這不僅是民間黃粱夢故事持續(xù)流傳的結果，更與宋季科舉的興盛，以及由于文官政治的興起，所造就的士大夫達觀知命心態(tài)密切相關。從行路邯鄲道的目的來看，無論是“斗雞走馬香塵下”的邯鄲俠少欲想“執(zhí)戟嗚珂玉殿旁”（清嚴可均《邯鄲行》），還是唐代文士干謁河北藩鎮(zhèn)幕府，最終目的都是博取功名。元明清，長安道通向國家政治中心帝都的交通功能遷移至邯鄲道，行走其上的士人多為參加科考，亦是追名逐利，可謂“邯鄲道上盡盧生”（清陳存懋《盧生祠題壁·其二》）。至此，邯鄲道承繼了長安道在地理與文化兩方面的指向，實現(xiàn)了行路與目的的統(tǒng)一。宋黃庭堅《次韻徐文將至國門見寄二首·其一》云：“槐催舉子著花黃，來食邯鄲道上粱”，科舉是唐宋以降士人進身的捷徑?！昂惖馈边B接著書齋與殿堂，士人置身其中皓首窮經(jīng)，既感嘆事功的引誘，“時自嘲。虛名無處逃”（元盧摯《金字經(jīng)·宿邯鄲驛》）；又忽覺忙碌幾十載的虛無，“追往事，都如夢里邯鄲道”（清賁黃理《千秋歲》）；并由面視現(xiàn)實與反觀歷史，總結出“惟有邯鄲道，千秋狐兔塵”（明黎民表《西行詠懷古跡·靈邱》）的深刻認知；而鄉(xiāng)野閑隱生活往往是最后歸宿的普遍訴說，“喜來不涉邯鄲道。愁來不竄沙門島。惟有村居閑最好”（明瞿佑《漁家傲·壽楊復初先生》）?？梢姡惖酪庀蟮倪x擇使用，正契合了古代文士人生奮斗與羈旅游宦體驗的情感抒發(fā)，成為詩詞場域寄寓體悟的凝練載體與洞徹世事的優(yōu)選參照。

史籍記述并非能展示趙地歷史文化的全部面貌，歷代文士的吟詠恰好補充了更為生動別樣的解讀文本。區(qū)域交通存在的邯鄲道，歷經(jīng)文學創(chuàng)作意象化，作歸鄉(xiāng)路、游俠路、功名路。從文學文本的文化學闡釋來講，趙女文化、俠文化、黃粱夢文化、科舉文化是隱藏在邯鄲道意象涵指背后文化因子。從地域詩學的建構角度來看，邯鄲道意象與邯鄲人物、民俗、地景等意象共同形塑了邯鄲意象，繪制了一部特具地域風情的書寫史與傳播史。拓展至以“邯鄲”為主題的詩歌創(chuàng)作，從南朝齊陸厥《邯鄲行》、梁蕭衍《邯鄲歌》，包括梁沈約《趙瑟曲》在內(nèi)，到唐代及后世的《邯鄲少年行》《邯鄲道》《邯鄲曲》，結合地域文化考溯本事與梳理演變將是富有探究性的課題。

總之，通過文學作品與史料記載相互參證考察邯鄲道意象，這在一定程度上還原了其所關聯(lián)的地域文化圖景，也借以窺探了唐宋以降文士群體漸趨內(nèi)省的群體心態(tài)。清潘時升《沁園春·遣懷》云：“任閻浮影里，花開花落，邯鄲道上，人去人回?！睔v史前進的車輪湮沒了邯鄲昔日的繁華，“邯鄲道上，千里塵?！保愽肚邎@春·和辛稼軒》）已成過眼云煙，但仆仆行人猶在。時至今日，交通工具從普速到高鐵飛快發(fā)展，期冀邯鄲乘載其上，走向復興。 

（本文原載于《玉林師范學院學報·哲學社會科學》2020年第1期。此處引文出處、注釋從略。如需引用，請參考原文）

宗昊，河北邢臺人，華中科技大學中國古代文學專業(yè)在讀博士生，主要研究方向為文體學、地域文學與文化。