一、太上老君說了心經(jīng)

若夫修道，先觀其心。心為神主，動靜從心；

心動無靜，不動了真。心為禍本，心為道宗。

不動不靜，無想無存，無心無動，有動從心。

了心真性，了性真心；心無所住，住無所心；

了無執(zhí)住，無執(zhí)轉(zhuǎn)真；空無空處，空處了真。

老君曰：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。

有何所得？為諸眾生，強名得道。

老君曰：吾觀眾生，不了其心。徒勞浩劫，虛役其神。

於心無了，永劫沉淪。依吾圣教，逍遙抱真。

老君曰：吾非圣人，學而得之。故我求道，無不受持。千經(jīng)萬術(shù)，惟在心也。

太上曰：自己三清，何勞上望？自己老君，何勞外覓？知之修煉，謂之圣人矣。

二、原文翻譯

至于說到修道，首先要觀照自己的內(nèi)心。心是精神的主宰，行動與靜止都由心來主導；

如果心處于不停躁動的狀態(tài)，就無法達到寧靜的境界，只有心不妄動才能體悟到真正的道。心既是產(chǎn)生禍患的根源，也是通向道的根本。

要達到既不躁動也不刻意求靜的狀態(tài)，沒有妄念，也沒有執(zhí)著的留存，心中沒有雜念擾動，即使有外界的擾動也能以心來掌控。

明了心的真性，通過明了真性來領(lǐng)悟真心；讓心不執(zhí)著于任何事物，沒有執(zhí)著停留的地方也就不存在有所執(zhí)著的心；

徹底去除執(zhí)著停留的念頭，沒有執(zhí)著就會逐漸轉(zhuǎn)向真道；虛空并非絕對的空無，在看似空無之處才能體悟到真正的道。

太上老君說：我從無量久遠的劫數(shù)以來，通過觀照內(nèi)心而獲得道，最終達到虛無的境界。

實際上又有什么實實在在的所得呢？只是為了眾多的眾生，勉強稱之為得道。

太上老君說：我觀察眾多的眾生，不能明了自己的內(nèi)心。白白經(jīng)歷漫長的劫難，白白地勞役自己的精神。

如果對自己的心不能明了，就會永遠在劫數(shù)中沉淪。依照我這神圣的教導，就能逍遙自在地持守本真。

太上老君說：我并非生來就是圣人，而是通過學習才獲得道。所以我追求道的過程中，對一切有助于求道的都加以秉持踐行。千萬種經(jīng)典和方法，關(guān)鍵都在于心。

太上老君說：自己本身就具備三清的特質(zhì)，何必向身外去仰望追尋？自己本身就蘊含著老君的本質(zhì)，又何必向外去尋覓？懂得這個道理并加以修煉，就可以稱為圣人了。

三、詳細解析

若夫修道，先觀其心。心為神主，動靜從心；心動無靜，不動了真。心為禍本，心為道宗。不動不靜，無想無存，無心無動，有動從心。了心真性，了性真心；心無所住，住無所心；了無執(zhí)住，無執(zhí)轉(zhuǎn)真；空無空處，空處了真。

- 解析：此段著重闡述修道與修心的緊密聯(lián)系。開篇表明，若要踏上修道之路，首要任務是觀照自心，因為心是精神意識的主宰，人的一舉一動、或靜或動皆由心所驅(qū)使。

當內(nèi)心妄念紛飛、躁動不安時，便無法企及寧靜的境界，只有心不被外境所擾、不妄動，才能體悟到真正的道。心具有兩面性，它既能因妄念造作成為禍患的根源，也是通向大道的根本所在。

- 修道者應追求一種既不刻意求靜，也不肆意躁動的平衡狀態(tài)，心中不生妄念，亦不執(zhí)著于任何事物的留存。即便面對外界的擾動，也能以內(nèi)心的定力來應對。通過對心的深入洞察與體悟，明了心的真性，這便是“了心真性”；而明了真性的過程，也是回歸真心的過程，即“了性真心”。

進一步說，要讓心不執(zhí)著于任何具體的事物或觀念，如同“心無所住”；既然心沒有執(zhí)著停留之處，也就不存在有所執(zhí)著的心，即“住無所心”。當徹底消除這種執(zhí)著停留的念頭時，便朝著真道邁進，即“了無執(zhí)住，無執(zhí)轉(zhuǎn)真”。

而所謂的“空”，并非是絕對的空無一物，在看似空無的表象之中，恰恰蘊含著對真道的體悟，即“空無空處，空處了真”。此段從多個角度深入剖析了修心的要點與方法，為修道者指明了從心性入手的修行路徑。

老君曰：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。有何所得？為諸眾生，強名得道。

- 解析：太上老君在此講述自身的修道歷程。他表明自己歷經(jīng)了無量久遠的劫數(shù)，通過持續(xù)不斷地觀照內(nèi)心，最終證得了道，達到了“虛無”的境界?！疤摕o”并非空無一物，而是一種超越了具體物質(zhì)形態(tài)與概念認知的高深境界，是對道的本質(zhì)的一種體悟。

然而老君又謙虛地表示，實際上并沒有真正意義上的“所得”，所謂的“得道”，只是為了方便向眾多眾生解說，勉強賦予的一個名稱而已。這揭示了道的本質(zhì)難以用言語和概念完全表述清楚，不可執(zhí)著于“得道”這一表象，體現(xiàn)出道家對于道的超越性和不可言說性的深刻理解。

老君曰：吾觀眾生，不了其心。徒勞浩劫，虛役其神。於心無了，永劫沉淪。依吾圣教，逍遙抱真。

- 解析：老君觀察世間眾生，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人都未能明了自己內(nèi)心的本質(zhì)。眾生在漫長的歲月中，白白經(jīng)歷了無數(shù)的艱難困苦，卻只是在徒勞地消耗自己的精神與能量，始終未能找到解脫之道。這是因為他們沒有對自己的心性進行深入的洞察與理解，若一直處于這種對心的無明狀態(tài)，就會永遠在生死輪回的劫數(shù)中沉淪，無法獲得解脫。

而老君強調(diào)，只要眾生能夠依照他所傳授的神圣教義去修行，就能夠擺脫煩惱束縛，逍遙自在地持守自身的本真之性，從而獲得心靈的解脫與自在。此段突出了明心對于眾生解脫輪回、實現(xiàn)生命超越的重要性，以及遵循正確教導的必要性。

老君曰：吾非圣人，學而得之。故我求道，無不受持。千經(jīng)萬術(shù)，惟在心也。

- 解析：老君坦誠自己并非天生就是圣人，而是通過不斷學習才得以領(lǐng)悟道。在追求道的漫長過程中，他對各種經(jīng)典、法門以及修行方法，都秉持著接納和踐行的態(tài)度。老君意在表明，無論是浩如煙海的經(jīng)典教義，還是多種多樣的修行法門，其核心要點都歸結(jié)于“心”。

無論采用何種方式求道，若不能把握修心這一關(guān)鍵，都難以真正體悟到道的真諦。這進一步強調(diào)了心在整個修道過程中的核心地位，提醒修道者不能只注重外在的形式和方法，而應將重點放在對內(nèi)心的修煉與體悟上。

太上曰：自己三清，何勞上望？自己老君，何勞外覓？知之修煉，謂之圣人矣。

- 解析：“三清”在道教中代表著至高無上的神靈，象征著道的不同方面和層次，是道的神圣化體現(xiàn)。老君在此指出，每個人自身本就蘊含著與三清、老君所代表的道性相通的特質(zhì)，無需向身外去苦苦追尋、仰望。也就是說，道并非遙不可及的外在存在，而是內(nèi)在于每個人自身之中。

如果能夠明白這個道理，并切實地依據(jù)此進行自我修煉，不斷發(fā)掘和提升自身內(nèi)在的道性，那么就可以稱之為圣人了。此段揭示了人人皆具道性，皆可通過內(nèi)修而成就圣人境界的思想，鼓勵修道者回歸自身，從內(nèi)在去探尋和實現(xiàn)生命的升華。

（編輯：燦川）