從“自我封神”到“皇帝的新裝”：剖析當(dāng)代“造神”現(xiàn)象的本質(zhì)與根源

摘要： 本文聚焦當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的“造神”現(xiàn)象，深入剖析以“指甲鉗先生們”為代表的群體如何通過(guò)模糊化經(jīng)歷、夸大能力和心理操控等手段進(jìn)行“自我造神”，并從心理成因、原生家庭以及人格缺陷等維度探究其背后的深層次原因。研究揭示了這類(lèi)“造神”行為的虛假本質(zhì)以及必然走向崩塌的結(jié)局，旨在提高大眾對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象的認(rèn)知與防范意識(shí)，倡導(dǎo)理性思考與求真務(wù)實(shí)的精神。同時(shí)，引入圣人標(biāo)準(zhǔn)、神人相關(guān)探討以及上帝視角等內(nèi)容，從不同角度深化對(duì)人類(lèi)精神追求與認(rèn)知局限的思考，為理解“造神”現(xiàn)象提供更廣闊的文化與哲學(xué)背景。

一、引言

在信息爆炸的賽博聚落化時(shí)代，“造神”現(xiàn)象悄然興起，滿(mǎn)足了部分人對(duì)“賽博宗教”和“賽博教主”的精神需求。一些缺乏強(qiáng)社交背書(shū)和官方背景的個(gè)體，試圖通過(guò)“自我造神”打造“全能人設(shè)”，吸引關(guān)注并實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)。然而，這種看似光鮮的“神格”背后，隱藏著諸多忽悠套路，最終往往如“皇帝的新裝”一般，以崩塌告終。深入研究這一現(xiàn)象，對(duì)于凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、提升公眾媒介素養(yǎng)具有重要意義。與此同時(shí)，探討圣人標(biāo)準(zhǔn)、神人形象以及上帝視角相關(guān)內(nèi)容，能讓我們從歷史文化與哲學(xué)思辨的角度，更全面地理解人類(lèi)對(duì)超凡境界的追求與認(rèn)知偏差，這與“造神”現(xiàn)象背后的心理和文化因素緊密相關(guān)。

二、“造神”的忽悠套路拆解

（一）模糊化經(jīng)歷

“指甲鉗先生們”常常編造或模糊個(gè)人經(jīng)歷，制造神秘感。他們無(wú)法在學(xué)業(yè)、工作等方面取得扎實(shí)成就，既難以獲得名校文憑，也無(wú)法在某一行業(yè)深耕培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)能力，更缺乏清晰的職業(yè)上升規(guī)劃。于是，他們?cè)诓煌I(lǐng)域蜻蜓點(diǎn)水，將他人的經(jīng)歷、成就縫合到自己身上，通過(guò)頻繁社交，蹭取故事、經(jīng)歷和圈子，營(yíng)造出自己閱歷豐富、無(wú)所不能的假象 。

（二）夸大能力

這類(lèi)人在缺乏名校理工科背景、學(xué)閥關(guān)系圈子和家庭資源支持的情況下，卻聲稱(chēng)自己在多個(gè)領(lǐng)域“無(wú)人能及”，解決過(guò)“重大難題”。但實(shí)際上，能力的培養(yǎng)需要在關(guān)鍵平臺(tái)、崗位上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉和問(wèn)題解決的積累。而他們熱衷社交，缺乏鉆研的耐心和毅力，所謂的能力不過(guò)是“移花接木”，將聽(tīng)來(lái)的故事當(dāng)作自己的經(jīng)歷四處宣揚(yáng) 。

（三）心理操控

他們利用觀眾的崇拜心理和情感需求，通過(guò)制造焦慮、渲染夸張、虛實(shí)結(jié)合等語(yǔ)言手段，對(duì)缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的受眾進(jìn)行“提純”。誘導(dǎo)他們購(gòu)買(mǎi)課程、打賞支持，甚至讓其為自己辯護(hù)。就像《黔之驢》中的驢，虛張聲勢(shì)，一旦被識(shí)破，便盡顯虛弱本質(zhì) 。

三、“造神”行為的心理與家庭根源

（一）原生家庭的影響

父母關(guān)系緊張：“指甲鉗先生們”的父母多渴望成為“人上人”，在職業(yè)生涯中熱衷于“沽名釣譽(yù)”和政治投機(jī)，但因自身能力和背景有限，難以如愿。這導(dǎo)致夫妻間頻繁爭(zhēng)吵，孩子在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)了在沖突中生存，如對(duì)父親“跪舔”以獲取資源，同時(shí)也學(xué)會(huì)了通過(guò)操控情感來(lái)達(dá)到目的。成年后，他們因?qū)Ω赣H的失望而轉(zhuǎn)向外界尋求認(rèn)可，語(yǔ)言風(fēng)格也模仿“爹系發(fā)言”，充滿(mǎn)“土皇帝風(fēng)格的爹味兒” 。

情感缺失：原生家庭的虛偽、攀附、不安和焦慮，使父母對(duì)子女有極強(qiáng)的操控欲。這導(dǎo)致“指甲鉗先生們”在成年后也熱衷于情感操控，以彌補(bǔ)成長(zhǎng)過(guò)程中的情感缺失。他們對(duì)他人情感的操控在“造神”行為中體現(xiàn)為對(duì)認(rèn)可和崇拜的極度依賴(lài)，如同他們的父母活在自己編織的夢(mèng)里一樣，他們也通過(guò)不斷編造謊言來(lái)維持“神格” 。

資源匱乏：原生家庭經(jīng)濟(jì)條件的拮據(jù)，使父母對(duì)金錢(qián)和地位的渴望投射到子女身上，導(dǎo)致他們成年后極度焦慮。為了獲取外界認(rèn)可和資源，他們通過(guò)“造神”來(lái)滿(mǎn)足這種渴望，在自己的幻想中成為無(wú)所不能的存在。在資源匱乏的成長(zhǎng)環(huán)境中，他們學(xué)會(huì)了不擇手段地爭(zhēng)奪資源，這種行為在“造神”過(guò)程中表現(xiàn)為對(duì)他人的操控 。

（二）人格缺陷的形成

自卑感與自我膨脹：“指甲鉗先生們”表面自信滿(mǎn)滿(mǎn)，內(nèi)心卻充滿(mǎn)自卑感。為了掩蓋不足，他們通過(guò)夸大能力來(lái)打造“神格”，滿(mǎn)足虛榮心。這種自卑感又驅(qū)使他們不斷否定自己，進(jìn)而通過(guò)“造神”獲取外界認(rèn)可和崇拜，導(dǎo)致自我膨脹，不斷編造更多謊言 。

自我中心與情感操控：他們只關(guān)注自己的利益，忽視他人感受和需求，以自我為中心。這種自我中心的人格驅(qū)使他們通過(guò)操控他人來(lái)達(dá)到自己的目的，在“造神”過(guò)程中，不斷利用他人的情感和心理弱點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的控制 。

惡性循環(huán)與“神格”崩塌：為了維持謊言，他們不斷補(bǔ)充細(xì)節(jié)，使謊言越來(lái)越復(fù)雜，難以自圓其說(shuō)。隨著真相逐漸浮出水面，他們的“神格”瞬間崩塌，面臨眾人的質(zhì)疑和嘲諷，最終陷入繼續(xù)嘴硬或厚臉皮裝死的尷尬境地 。

四、圣人標(biāo)準(zhǔn)與“造神”現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)

在探討“造神”現(xiàn)象時(shí)，引入圣人標(biāo)準(zhǔn)的討論具有重要意義。oxilys提出成圣標(biāo)準(zhǔn)有三：有能力摧毀一個(gè)完備的秩序；有能力創(chuàng)造一個(gè)完備的秩序；有能力開(kāi)派立教教化和傳承 。真正的圣人是在對(duì)社會(huì)、文化、思想等層面有著深刻洞察與巨大影響力的人物，他們的行為和理念基于對(duì)世界本質(zhì)的理解，旨在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。而“指甲鉗先生們”的“造神”行為與之形成鮮明對(duì)比，他們沒(méi)有真正的能力去改變世界，只是通過(guò)虛假手段營(yíng)造自己的“神格”，滿(mǎn)足個(gè)人私欲。這種對(duì)比凸顯了“造神”行為的荒謬與無(wú)價(jià)值，也讓我們明白真正的偉大與虛假的吹噓之間的本質(zhì)區(qū)別。

五、神人形象與人類(lèi)精神追求的反思

從《逍遙游》中藐姑射之山神人的描述可以看出，古人對(duì)神人有著超凡脫俗的想象。神人“肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟”，這種形象代表了人類(lèi)對(duì)超越物質(zhì)束縛、達(dá)到精神自由境界的向往。然而，在現(xiàn)實(shí)中，“指甲鉗先生們”的“造神”行為卻是對(duì)這種精神追求的扭曲。他們?cè)噲D通過(guò)虛假的人設(shè)來(lái)獲取他人的崇拜，而不是通過(guò)自身的修行和對(duì)精神境界的提升。這反映出部分人在面對(duì)內(nèi)心對(duì)超凡境界的渴望時(shí)，選擇了錯(cuò)誤的路徑，將追求外在的認(rèn)可和虛榮置于真正的精神成長(zhǎng)之上。

六、上帝視角與“造神”者的認(rèn)知局限

擁有上帝視角的人被認(rèn)為大多冷靜、理性、平和、淡泊，具有豐富的人生閱歷卻低調(diào)內(nèi)斂。他們能讓善者感到寧?kù)o，讓不善者心慌焦慮，行事灑脫，善于抽象思維，情緒穩(wěn)定且物欲不高 。與之相比，“造神”者恰恰缺乏這些特質(zhì)。他們內(nèi)心充滿(mǎn)焦慮和不安，通過(guò)夸大自己來(lái)掩蓋內(nèi)心的虛弱，無(wú)法真正做到理性和淡泊。他們的認(rèn)知局限在于只關(guān)注自身的利益和虛榮，無(wú)法從更高的層面去理解世界和他人。這種對(duì)比揭示了“造神”者在認(rèn)知和精神境界上的巨大差距，也提醒我們要警惕陷入這種虛假的自我認(rèn)知中。

七、識(shí)別與防范“造神”行為的策略

（一）保持清醒的頭腦

公眾應(yīng)不輕信所謂的“神格”，學(xué)會(huì)質(zhì)疑和驗(yàn)證信息。對(duì)于他人宣揚(yáng)的成就和能力，要通過(guò)交叉驗(yàn)證不同行業(yè)信息、從業(yè)者經(jīng)驗(yàn)，從邏輯漏洞入手進(jìn)行倒推，避免盲目崇拜 。

（二）提升認(rèn)知能力

通過(guò)學(xué)習(xí)常見(jiàn)騙局的相關(guān)知識(shí)，了解“造神”行為的套路和手段，增強(qiáng)對(duì)騙術(shù)的識(shí)別能力。不斷提升自身的媒介素養(yǎng)和批判性思維，不被虛假信息所迷惑 。

（三）保護(hù)個(gè)人隱私

不輕易向“指甲鉗先生們”透露個(gè)人信息，防止他們利用這些信息進(jìn)行針對(duì)性的情感操控和PUA。保護(hù)好自己的隱私，避免陷入他們?cè)O(shè)置的陷阱 。

八、結(jié)論

當(dāng)代的“造神”現(xiàn)象是多種因素共同作用的結(jié)果，其忽悠套路不僅損害了公眾的利益，也擾亂了社會(huì)秩序和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。從“自我封神”到“皇帝的新裝”式的倒塌，揭示了這類(lèi)虛假“神格”的必然命運(yùn)。通過(guò)深入剖析其心理成因、原生家庭影響和人格缺陷，我們能夠更好地理解這一現(xiàn)象的本質(zhì)。同時(shí)，引入圣人標(biāo)準(zhǔn)、神人形象以及上帝視角等內(nèi)容，從不同角度深化了我們對(duì)人類(lèi)精神追求與認(rèn)知局限的認(rèn)識(shí)，這與“造神”現(xiàn)象緊密相關(guān)。采取有效的識(shí)別與防范策略，有助于公眾避免受到“造神”行為的欺騙，維護(hù)自身權(quán)益和社會(huì)的健康發(fā)展。在追求夢(mèng)想和成功的道路上，我們應(yīng)秉持求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，依靠自身努力，而不是寄希望于虛假的“神” 。