日本最古老的木結(jié)構(gòu)建筑群，法隆寺

日本飛鳥時代對應(yīng)中國的南北朝時期，而南北朝的中國文化繼承了周朝、漢朝以來的傳統(tǒng)文化，同時受到西域文化和印度文化的影響，形成了獨(dú)特的南北朝藝術(shù)文化形式。

日本飛鳥時代，文化（佛教）和建筑樣式經(jīng)朝鮮半島傳入，更多的借鑒了中國南朝梁的建筑形式。

法隆寺，位于日本奈良生駒郡斑鳩町，其又被稱為斑鳩寺，全名是法隆學(xué)問寺，始建于公元607年（距今1400余年；中國的南禪寺大殿建于唐建中三年，即公元782年，佛光寺建于唐大中十一年，即公元 857 年），是圣德太子于飛鳥時代建造的佛教木結(jié)構(gòu)寺廟。

據(jù)說建造法隆寺的起因是由于用明天皇疾病纏身，故詔命推古天皇和圣德太子建佛寺造藥師像，以求庇佑身體，不幸的是寺廟未建完用明天皇就已駕崩。但推古天皇和圣德太子仍繼承天皇的愿念，造藥師像以祈求冥福。

從南大門穿過長長的甬道進(jìn)入中門，眼前可以看到最著名的金堂和五重塔。但是與其他寺院不同，中門內(nèi)有粗壯的廊柱將視線阻擋，仿佛拒絕人的進(jìn)入。專家分析說，廊柱的目的是將回廊圍合的區(qū)域分成兩個部分，即金堂區(qū)和五重塔區(qū)。

從佛堂和金堂的布局來說，佛塔原本是指埋葬釋迦的遺骨，也就是舍利地方，即佛塔是最重要的最具標(biāo)志物的建筑，金堂則位于其次，因此才誕生了像四天王寺那樣的佛塔和金堂的布局。而法隆寺的布局不同，是五五均分，則代表兩者的分量相當(dāng)，佛塔和金堂兩者同等重要。塔有塔的入口，金堂有金堂的入口。這就解釋了為什么進(jìn)入大門看到柱子的原因了。

即所謂放置寺院本尊的場所。金堂出檐深遠(yuǎn)，頗具“唐風(fēng)”范兒，就像兩只巨鳥的翅膀一樣，覆蓋著很大的室外面積。由于當(dāng)時建筑工藝的局限，二層以上沒有鋪設(shè)可以進(jìn)入的樓面。

臺基與柱基飛鳥時代之前的日本建筑，即使是比較高等級的宮殿建筑都不會砌筑高臺，而是掘地立柱，將建筑首層整體架空，建筑相應(yīng)抬升。在引入中國建筑營造思想之后，日本開始在建筑底部砌筑高大臺基。較為常規(guī)的一層臺基，等級較高的建筑會超過一層，如法隆寺金堂和五重塔的臺基都是兩層，這樣在建筑底部設(shè)置臺基的營造方法不僅可以防潮，而且可以使得建筑顯得雄偉高大。

云行斗拱、井干式金堂建筑一些細(xì)節(jié)頗為引人注目：柱子都是鼓型梭柱；云形斗拱；人字拱；萬字勾欄。這些承載了我們漢魏南北朝建筑的諸多遺跡。

金堂內(nèi)外兩圈柱網(wǎng)，內(nèi)側(cè)金柱（入側(cè)柱）與外側(cè)檐柱（側(cè)柱）等高，柱上坐帶皿板的櫨斗（大斗），櫨斗上設(shè)扶壁栱和云形華栱十字相接，栱上再分別安放云斗與斗。在如此搭好的斗栱上面，搭建屋架架構(gòu)。首先，在金柱的斗上架設(shè)柱頭方（通肘木），接著在金柱與檐柱的斗上架設(shè)力栱（力肘木），將內(nèi)外連接起來，然后在檐柱的云斗上鋪疊柱頭方，成井字形。據(jù)考證這種構(gòu)造形式稱為'井干式’構(gòu)造，是金堂中的重要承力部分。

下昂

金堂內(nèi)目前不對外開放，堂內(nèi)目前共有13尊佛像，8尊為飛鳥時代留存之物。三尊主要佛像中，釋迦三尊、藥師佛像均為圣德太子年代鑄造。據(jù)說法隆寺的本尊釋迦三尊像依照圣德太子身高而鑄。另一尊國寶救世觀音也是仿太子容貌所鑄，現(xiàn)保存在東院伽藍(lán)的夢殿中。

國寶世家三尊像由銅鑄造，其面部的金箔仍清晰可見。在圣德太子去世的公元622年，親人和家臣為祈求太子到達(dá)極樂凈土，故鑄造了這尊佛像。這尊佛像臉部略長，嘴角浮現(xiàn)出淡淡的微笑，右手施法印，旨在解除人間疾苦，保佑平安，左手?jǐn)[出傾聽人們愿望之印，指尖連著薄膜形似噗，這表示救濟(jì)眾生不落下任何一物。

日本的“廚子”即是用于供奉佛像的佛龕，法隆寺中的這件“玉蟲廚子”通高2.33米，由底部的基座、中間的須彌座和上端的宮殿三部分組成。最上端宮殿部分的屋頂采用了較早期的歇山頂造型（日本稱為“入母屋”式），正面及兩側(cè)有可開啟的雙門，宮殿內(nèi)壁有用銅制的千佛像浮雕。須彌座部右面《舍身飼虎圖》，宣揚(yáng)圣德太子舍身為救苦惱眾生的慈悲精神。圣德太子一直希望以佛治國，感化更多的人行善以促使社會形成行善的氛圍，這便是菩薩凈土國度了。

玉蟲廚子的檐下的出跳非常高古原始，斗栱的出跳最主要的目的是提高屋檐，而玉蟲廚子檐下的出跳結(jié)構(gòu)只是層層疊加向外前伸，而沒有橫向部件，日本多地震，當(dāng)建筑一旦左右有搖動，這種出跳結(jié)構(gòu)就立刻失去穩(wěn)定，后世大佛樣建筑很多結(jié)構(gòu)也于此相同，淘汰也是必然。

從廚子屋頂?shù)臉邮?、垂木和?的形制等處均可看出遵循的都是中國建筑的傳統(tǒng)，使之不僅成為日本早期、同時也是中國早期建筑樣式的重要遺構(gòu)。

此外還有一尊著名的佛像也在火災(zāi)中逃過一劫，保存在夢殿中。

在日本古建筑中，寬度為1間（2根柱子）的被稱為單廊，寬度2間（3根柱子）的被稱為復(fù)廊，法隆寺東院伽藍(lán)的回廊就是前者。面向外部的墻面有連子窗，面向內(nèi)庭的一側(cè)為敞開式。

飛鳥時代回廊的叉手不用束柱（即蜀柱），而平安時代的使用束柱。飛鳥時代的回廊使用虹梁（即月梁），梁身形成平緩彎曲的樣貌，端頭不做出處，無明顯卷殺。

法隆寺五重塔為日本最古老的五重塔。佛塔平面為正方形，內(nèi)無樓板，無法登臨。佛塔比例優(yōu)美，塔剎高度約占全塔高度1/3，第五層塔檐單邊長度只有初層的一半，顯著區(qū)別于日本晚期佛塔。五重塔的塔中心有一根貫通全塔的中心柱，承托塔上的相輪、珠寶等部件，塔身重量則由外檐柱和四根天柱承擔(dān)，中心柱下有埋置舍利的穴洞。

五重塔的云肘木較金堂的更加簡單。金堂的云肘木邊緣會大量出現(xiàn)兩道或三道的刻線，會有卷云狀凸起的裝飾，這些都不見于五重塔上。

人字叉手之間有蜀柱存在，蜀柱直抵叉手相交的結(jié)點(diǎn)處，叉手和蜀柱間并無榫卯關(guān)系。推測蜀柱在當(dāng)時的作用僅是對叉手進(jìn)行一定程度的結(jié)構(gòu)加強(qiáng)，而叉手仍為最主要的承重構(gòu)件，唐以前高古的做法。

百濟(jì)觀音與其他佛像不同，身體袖長的獨(dú)特之美，令人心生愛憐。然而佛像誕生于何時出自何人之手，仍是未解之謎。

夢殿是法隆寺東院伽藍(lán)中最重要的國寶，建于公元740年前后，源于一次圣德太子夢見自己在抄佛經(jīng)時，一位天神出現(xiàn)在他面前，因而筑此夢殿。夢殿是一座八角形的建筑，頂面裝飾著一顆耀眼的寶珠。

夢殿中主尊即為這尊夢殿觀音，據(jù)說是和圣德太子等高，模仿圣德太子的面容修造的。整個佛像莊嚴(yán)祥和，線條流暢而柔美，堪稱是飛鳥時代佛像藝術(shù)的最高境界。

圣德太子（公元574-622）生活的飛鳥時代，乃日本試圖脫胎為中央集權(quán)國家的時代，豪門內(nèi)蓄力為爭奪權(quán)斗而斗爭，你死我活、親足相殘的慘劇也時而發(fā)生。圣德太子20歲時就成了推古天皇的攝政，他一方面向隋朝派遣隋使謀求平等外交，吸取先進(jìn)文化，其政績?yōu)槿朔Q道；另一方面，他尤其對佛教傾注諸多心血，試圖將佛家變成國家的立國之本。

千年已逝，古寺經(jīng)過火災(zāi)動蕩，幾經(jīng)各時期修繕維護(hù)。或許金堂不是最初的金堂，回廊不是當(dāng)年的回廊，但是以圣德太子為藍(lán)本的佛像永在，圣德太子現(xiàn)身說法、宣揚(yáng)佛教的故事留長。黎明從飛鳥的斑鳩町劃過，日本的后人祭奠他，崇敬他，信任他。