第四章??

道與存在不存在間??
       緊接上章“為無(wú)為，則無(wú)不治”的用而勿用，勿用而用之后，便提出“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗”，作為“用道而不為道所用”的更進(jìn)一層發(fā)明。在這里首先要了解沖字與盈字是對(duì)等性的?！皼_”字在《老子》這一章句中的意思，應(yīng)該作為沖和謙虛的“謙沖”解釋。換言之，沖，便是虛而不滿(mǎn)，同時(shí)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿綿不絕的涵義。如果解釋沖便是用中而不執(zhí)一端或不執(zhí)一邊的意思，也可以相通?？傊赖赖拿钣迷谟谥t沖不已，猶如來(lái)自山長(zhǎng)水遠(yuǎn)處的流泉，涓涓汩汩而流注不休，終而匯聚成無(wú)底的深淵，不拒傾注，永遠(yuǎn)沒(méi)有滿(mǎn)盈而無(wú)止境。如果了解道的沖而不盈的妙用，它便如生生不已，永無(wú)休止，能生萬(wàn)物的那個(gè)想象中的宗主功能一樣，就可應(yīng)用無(wú)方，量同太虛。

       能夠做到?jīng)_虛而不盈不滿(mǎn)，自然可以頓挫堅(jiān)銳，化解紛擾。然后參和它的光景，互同它的塵象。但它依然是澄澄湛湛，和而不雜，同而不流的若存若亡于其間。倘使真能做到這種造詣，完成這種素養(yǎng)，便無(wú)法知道它究竟是誰(shuí)之子？似人而非人，似神而非神，實(shí)在無(wú)法比擬它像什么。假使真有個(gè)能主宰萬(wàn)有的大帝，那么這個(gè)能創(chuàng)造大帝的又是誰(shuí)？這個(gè)誰(shuí)之子的誰(shuí)，才是創(chuàng)造大帝與萬(wàn)物的根本功能，也姑且強(qiáng)名之叫它是道。但是道本無(wú)形，道本無(wú)名，叫它是道，便已非道。因此，只好形容它是象帝之先。

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       本章的原文，大意已經(jīng)如前面所講。但它內(nèi)涵的流變，傳到后世，便有從個(gè)人修養(yǎng)去體會(huì)它本意的一面；又有從對(duì)人處事等事功去領(lǐng)略它妙用的一面。從個(gè)人修養(yǎng)上去體會(huì)的，屬修習(xí)道術(shù)的神仙丹道派的居多。從事功與對(duì)人處事去領(lǐng)略的，則屬于歷來(lái)帝王或名臣將相們的行事。

       從個(gè)人修養(yǎng)來(lái)講，修道的基本，首先要能沖虛謙下，無(wú)論是煉氣或養(yǎng)神，都要如此，都要沖虛自然，永遠(yuǎn)不盈不滿(mǎn)，來(lái)而不拒，去而不留，除故納新，流存無(wú)礙而不住。凡是有太過(guò)尖銳，特別呆滯不化的心念，便須頓挫使之平息。對(duì)于煉氣修息，煉神養(yǎng)心，也都要如此。倘有紛紜擾亂、糾纏不清的思念，也必須要解脫。至于氣息與精神，也須保養(yǎng)不拘，任其沖而不盈。如此存養(yǎng)純熟，就可以和合自然的光景，與世俗同流而不合污，自掩光華，混跡塵境。但是此心此身，始終是“沖而用之或不盈”。一切不為太過(guò)，太甚。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活潑潑，周旋于塵境有無(wú)之間。但雖說(shuō)是澄澄湛湛，必須若存若亡，不可執(zhí)著。我即非我，誰(shuí)亦非誰(shuí)，只是應(yīng)物無(wú)方，不留去來(lái)的痕跡，所謂“先天而弗違，后天而奉天時(shí)”，如此而已。

       但在一般道家人物的行為來(lái)說(shuō)，對(duì)于“和其光，同其塵”兩句，尤其重視。同時(shí)配合魏伯陽(yáng)真人所著《參同契》中“被褐懷玉，外為狂夫”的兩句話(huà)，奉為典范，所以有道之士往往裝瘋賣(mài)呆，蓬頭垢面混跡于塵世。這種思想和作為，到了后世，便更有甚焉，構(gòu)成小說(shuō)中許多故事，影響民俗思想甚巨，如濟(jì)公活佛的喝酒吃狗肉，呂純陽(yáng)三戲白牡丹等等，都從“和光同塵”的觀念而來(lái)，勾畫(huà)出修道人的另一番面目。至于《高士傳》、《高僧傳》或《神仙傳》的人物，典型各有不同，大體說(shuō)來(lái)，真能“和光同塵”的實(shí)在太難，也并不多見(jiàn)。

漢文帝、康熙、郭子儀??
       從事功方面來(lái)講，受老子思想影響，建立一代事功的帝王，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有漢文帝和清初的康熙。尤其康熙善于運(yùn)用黃老之道的成就，更有過(guò)于漢文帝的作為。

       漢文帝是老老實(shí)實(shí)地實(shí)行老子的哲學(xué)來(lái)治國(guó)，奠定兩漢四百年的劉家天下?？滴跏庆`活運(yùn)用黃老的法則，開(kāi)建清朝統(tǒng)一的局面。以十多歲的少年，處在內(nèi)有權(quán)臣、外有強(qiáng)藩的局面，而能除鰲拜，平三藩，內(nèi)開(kāi)博學(xué)鴻詞科以網(wǎng)羅前明遺老，外略蒙藏而開(kāi)拓疆土，都自然而然地合于老子的“沖而用之或不盈”，“挫其銳，解其紛”的法則，深得老子的妙用。因此，他特地頒發(fā)《老子道德經(jīng)》，囑咐滿(mǎn)族親王們加以研讀，奉為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的圣經(jīng)寶典。

       姑且不談漢文帝與康熙的老子哲學(xué)。退而求其次，隨便例舉歷史名將相的事功，用來(lái)說(shuō)明《老子》本章中的“沖而用之或不盈”，以及“挫其銳，解其紛”的作為。了解中唐名將郭子儀與名相李泌的故事，也可“得其圜中，應(yīng)用無(wú)窮”了！

       郭子儀是道道地地經(jīng)過(guò)考試錄取的武舉異等出身，歷任軍職，到唐玄宗（明皇）天寶十四年，安祿山造反，才開(kāi)始詔命他為衛(wèi)尉卿、靈武郡太守、克朔方節(jié)度使，屢戰(zhàn)有功。當(dāng)唐明皇倉(cāng)皇入蜀，皇太子李亨在靈武即位，后來(lái)稱(chēng)號(hào)唐肅宗，拜郭子儀為兵部尚書(shū)、同中書(shū)門(mén)下平章事，乃總節(jié)度使的職權(quán)。轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩年之后，郭子儀從帝子出任元帥的廣平王李豫，統(tǒng)率番漢兵將十五萬(wàn)，收復(fù)長(zhǎng)安。肅宗曾親自勞軍灞上，并對(duì)他說(shuō)：“國(guó)家再造，卿力也。”但在戰(zhàn)亂還未平靖，到處尚需用兵敉平的時(shí)候，恐怕郭子儀、李光弼等功勞太大，難以駕馭，便不立元帥，而派出太監(jiān)魚(yú)朝恩為觀軍容宣慰使來(lái)監(jiān)軍。

       一個(gè)半男半女的太監(jiān)，又懂得什么，但他卻代表朝廷（政府）和皇帝，處處加以阻撓，動(dòng)輒掣肘，致使王師雖眾而無(wú)統(tǒng)率。在戰(zhàn)場(chǎng)上各個(gè)將領(lǐng)就互相觀望，進(jìn)退失據(jù)。不得已，又詔郭子儀為東畿山南東道河南諸道行營(yíng)元帥，魚(yú)朝恩因此更加忌嫉，密告郭子儀許多不是，因此又召郭子儀交卸兵權(quán)，回歸京師。郭子儀接到命令，不顧將士的反對(duì)，瞞過(guò)部下獨(dú)自溜走，奉命回京閑居，一點(diǎn)也沒(méi)有怨尤的表示。

       跟著，史思明再陷河洛，西戎又逼據(jù)首都，經(jīng)朝廷（政府）的公議，認(rèn)為郭子儀有功于國(guó)家，現(xiàn)在正當(dāng)大亂未靖，不應(yīng)該讓他閑居散地。肅宗才有所感悟，不得已，詔他為諸道兵馬都統(tǒng)，后來(lái)又賜爵為汾陽(yáng)王?？墒沁@時(shí)候的唐肅宗已經(jīng)病得快死了，一般臣子都無(wú)法見(jiàn)到。郭子儀便再三請(qǐng)求說(shuō)：“老臣受命，將死于外，不見(jiàn)陛下，目不瞑?！币虼瞬诺靡?jiàn)于內(nèi)寢，此時(shí)肅宗親自對(duì)郭子儀說(shuō)：河?xùn)|的事，完全委托你了！

       肅宗死后，當(dāng)時(shí)和郭子儀并肩作戰(zhàn)、收復(fù)兩京的廣平王李豫繼位，后來(lái)稱(chēng)號(hào)為唐代宗。又因親信程元振的讒言，暗忌宿將功大難制，罷免了郭子儀的一切兵權(quán)職務(wù)，只派他為監(jiān)督修造肅宗墳?zāi)沟纳搅晔苟选９觾x愈看愈不對(duì)，一面盡力修筑好肅宗的陵寢——墳?zāi)?，一面把肅宗當(dāng)時(shí)所賜給他的詔書(shū)敕命千余篇（當(dāng)然包括機(jī)密不可外泄的文件），統(tǒng)統(tǒng)都繳還上去，才使代宗有所感悟，心生慚愧，自詔說(shuō)：“朕不德，詒大臣憂(yōu)，朕甚自愧，自今公毋有疑?！?/p>

       跟著，梁崇義竊據(jù)襄州，叛將仆固懷恩屯汾州，暗中約召回紇、吐蕃，寇河西，殘涇州，犯奉天、武功。代宗也同他的祖父唐明皇一樣，離京避難到陜州。不得已又匆匆忙忙拜郭子儀為關(guān)內(nèi)副元帥，坐鎮(zhèn)咸陽(yáng)。這個(gè)時(shí)候郭子儀因罷官回京以后，平常所帶的將士，都已離散，身邊只有老部下數(shù)十個(gè)騎士。他一接到詔命，只好臨時(shí)湊合出發(fā)，藉民兵來(lái)補(bǔ)充隊(duì)伍，一路南下，收集逃兵敗將，加以整編，到了武關(guān)，又收編駐關(guān)防的部隊(duì)，湊了幾千人。后來(lái)總算碰到舊日的部將張知節(jié)來(lái)迎接他，才在洛南擴(kuò)大閱兵，屯于商丘。因此，又是軍威大震，使得吐蕃夜?jié)⒍萑?，再次收?fù)兩京。

       大概介紹了郭子儀個(gè)人歷史的幾個(gè)重點(diǎn)，就可以看出他的立身處事，真正做到“用之則行，舍之則藏”，不怨天，不尤人的風(fēng)格。他帶兵素來(lái)以寬厚著稱(chēng)，對(duì)人也很忠恕。在戰(zhàn)場(chǎng)上，沉著而有謀略，而且很勇敢。朝廷（政府）需要他時(shí)，一接到命令便不顧一切，馬上行動(dòng)。等到上面懷疑他，要罷免他時(shí)，也是不顧一切，馬上就回家吃老米飯。所以屢黜屢起，國(guó)家不能沒(méi)有他。像郭子儀這樣的作為，處處合于老子的“沖而用之或不盈”的大經(jīng)大法，無(wú)怪其生前享有令名，死后成為歷史上“富貴壽考”四字俱全的絕少數(shù)名臣之一。

郭子儀與魚(yú)朝恩??
       另外兩件有關(guān)于他個(gè)人的行誼，足以說(shuō)明“挫其銳，解其紛”作法的。一是有關(guān)于他與監(jiān)軍太監(jiān)魚(yú)朝恩的恩怨，在當(dāng)時(shí)的政治態(tài)勢(shì)上，是相當(dāng)嚴(yán)重的。魚(yú)朝恩曾經(jīng)派人暗地挖了郭子儀父親的墳?zāi)?。?dāng)唐代宗大歷四年的春天，郭子儀奉命入朝。到了郭子儀回朝，朝野人士都恐怕要掀起一場(chǎng)大風(fēng)暴，代宗也為了這件事，特別吊唁慰問(wèn)。郭子儀卻哭著說(shuō)：我在外面帶兵打仗，士兵們破壞別人的墳?zāi)梗矡o(wú)法完全照顧得到，現(xiàn)在我父親的墳?zāi)贡蝗送诹耍@是報(bào)應(yīng)，不必怪人。

       魚(yú)朝恩便來(lái)邀請(qǐng)他同游章敬寺，表示尊敬和友好。這個(gè)時(shí)候的宰相是元載，也不是一位太高尚的人物。元載知道這個(gè)消息，怕魚(yú)朝恩拉攏郭子儀，問(wèn)題就大了。這種政壇上的人事糾紛，古今中外，都是很頭痛的事。因此，元載派人秘密通知郭子儀，說(shuō)魚(yú)朝恩的邀請(qǐng)，是對(duì)他有大不利的企圖，要想謀殺他。郭子儀的門(mén)下將士，聽(tīng)到這個(gè)消息，極力主張要帶一批武裝衛(wèi)隊(duì)去赴約。郭子儀卻毅然決定不聽(tīng)這些謠傳，只帶了幾個(gè)必要的家僮，很輕松地去赴會(huì)。他對(duì)部將們說(shuō)：“我是國(guó)家大臣，他沒(méi)有皇帝的命令，怎么敢來(lái)害我。假使受皇帝密令要對(duì)付我，你們?cè)趺纯梢苑纯鼓兀俊本瓦@樣，他到了章敬寺，魚(yú)朝恩看他帶來(lái)的幾個(gè)家僮戒備性的神情，就非常奇怪地問(wèn)他有什么事。于是郭子儀老老實(shí)實(shí)告訴他外面有這樣的謠傳，所以我只帶了八個(gè)老家人來(lái)，如果真有其事，免得你動(dòng)手時(shí)，還要煞費(fèi)苦心地布置一番。他這樣的坦然說(shuō)明，感動(dòng)得魚(yú)朝恩掉下了眼淚說(shuō)：“非公長(zhǎng)者，能無(wú)疑乎！”如果不是郭令公你這樣長(zhǎng)厚待人的大好人，這種謠言，實(shí)在叫人不能不起疑心的。

盧杞、李白與郭子儀??
       另有一則故事，是在郭子儀的晚年，他退休家居，忘情聲色來(lái)排遣歲月。那個(gè)時(shí)候，后來(lái)在唐史《奸臣傳》上出現(xiàn)的宰相盧杞，還未成名。有一天，盧杞來(lái)拜訪他，他正被一班家里所養(yǎng)的歌伎們包圍，正在得意地欣賞玩樂(lè)。一聽(tīng)到盧杞來(lái)了，馬上命令所有女眷，包括歌伎，一律退到大會(huì)客室的屏風(fēng)后面去，一個(gè)也不準(zhǔn)出來(lái)見(jiàn)客。他單獨(dú)和盧杞談了很久，等到客人走了，家眷們問(wèn)他：“你平日接見(jiàn)客人都不避諱我們?cè)趫?chǎng)，談?wù)勑π?，為什么今天接?jiàn)一個(gè)書(shū)生，卻要這樣的慎重？”郭子儀說(shuō)：“你們不知道，盧杞這個(gè)人，很有才干，但他心胸狹仄，睚眥必報(bào)。長(zhǎng)相又不好看，半邊臉是青的，好像廟里的鬼怪。你們女人們最?lèi)?ài)笑，沒(méi)有事也笑一笑。如果看見(jiàn)盧杞的半邊藍(lán)臉，一定要笑，他就會(huì)記恨在心，一旦得志，你們和我的兒孫，就沒(méi)有一個(gè)活得成了！”不久盧杞果然作了宰相，凡是過(guò)去有人看不起他，得罪過(guò)他的，一律不能免掉殺身抄家的冤報(bào)。只有對(duì)郭子儀的全家，即使稍稍有些不合法的事情，他還是曲予保全，認(rèn)為郭令公非常重視他，大有知遇感恩之意。

       講到這里，忽然想到另外一則李太白與郭子儀有關(guān)的故事。在郭子儀初出茅廬，擔(dān)當(dāng)小軍官時(shí)候，因?yàn)椴恍⌒姆噶塑姺?，而被扣押。這件事情被李白知道了。李白早就非常器重這位少壯軍官，一聽(tīng)到消息，就來(lái)找到郭子儀的長(zhǎng)官說(shuō)情。這個(gè)長(zhǎng)官也是李白的朋友，因此就從輕處置，平安無(wú)事。等到后來(lái)安祿山造反以后，天寶十五年，李白在江西潯陽(yáng)，卻和另一位李家的帝子，永王李璘相識(shí)，拉他參加幕府。永王名義上是起兵勤王，實(shí)際上也想趁機(jī)上臺(tái)當(dāng)皇帝，因此而違抗肅宗的東巡詔命，結(jié)果兵敗于丹陽(yáng)，李白也受到牽累，在潯陽(yáng)坐牢，后來(lái)又要被流放到夜郎。好在郭子儀已收復(fù)兩京，名震一時(shí)，功勞又大，他知道李白受牽連致罪，就拿他的戰(zhàn)功極力保奏，李白才蒙赦免。這件歷史故事記載在唐人詩(shī)話(huà)中，是否真實(shí)，我們不講考據(jù)。不過(guò)一個(gè)名士和名將的知遇結(jié)合，卻是人們情愿相信確有其事，而且也顯見(jiàn)古人長(zhǎng)厚，好人好事的一報(bào)還一報(bào)，很是痛快淋漓。因此昔日女詩(shī)人汪小蘊(yùn)，在論史詩(shī)中有關(guān)郭子儀的名句有：“一代威名邁光弼，千秋知己屬青蓮?！鼻嗌徥抢畎椎膭e號(hào)。

       史載郭子儀年八十五而終。他所提拔的部下幕府中有六十多人，后來(lái)皆為將相。八子七婿，皆貴顯于當(dāng)代。“天下以其身為安危者殆三十年，功蓋天下而主不疑，位極人臣而眾不嫉，窮奢極欲而人不非之?！睔v代歷史上的功臣，能夠做到功蓋天下而主不疑，位極人臣而眾不嫉，窮奢極欲而人不非，實(shí)在太難。這都是郭子儀一生的作人處事，自然合于“沖而用之或不盈”，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存”的原則。

半個(gè)芋頭，十年宰相??
       李泌，也是中唐史上特出的人物，他幾乎和郭子儀相終始，身經(jīng)四朝——玄宗、肅宗、代宗和德宗，參與宮室大計(jì)，輔翼朝廷，運(yùn)籌帷幄，對(duì)外策劃戰(zhàn)略，配合郭子儀等各個(gè)將領(lǐng)的步調(diào)，使其得致成功，也可以說(shuō)是肅宗、代宗、德宗三朝天下的重要人物。只是因他一生愛(ài)好神仙佛道，被歷來(lái)以儒家出身、執(zhí)筆寫(xiě)歷史的大儒們主觀我見(jiàn)所摒棄，在一部中唐變亂史上，輕輕帶過(guò)，實(shí)在不太公平。其實(shí)，古今歷史，誰(shuí)又敢說(shuō)它是絕對(duì)公平的呢？說(shuō)到他淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，善于運(yùn)用黃老撥亂反正之道的作為，實(shí)在是望之猶如神仙中人。

       李泌幼年便有神童的稱(chēng)譽(yù)，已能粗通儒、佛、道三家的學(xué)識(shí)。在唐玄宗政治最清明的開(kāi)元時(shí)期，他只有七歲，已經(jīng)受到玄宗與名相張說(shuō)、張九齡的欣賞和獎(jiǎng)愛(ài)。有一次，張九齡準(zhǔn)備拔用一位才能不高，個(gè)性比較軟弱，而且肯聽(tīng)話(huà)的高級(jí)臣僚。李泌雖然年少，跟在張九齡身邊，便很率直地對(duì)張九齡說(shuō)：“公起布衣，以直道至宰相，而喜軟美者乎！”相公你自己也是平民出身，處理國(guó)家大事，素來(lái)便有正直無(wú)私的清譽(yù)，難道你也喜歡低聲下氣，而缺乏節(jié)操和能力的軟性人才嗎？張九齡聽(tīng)了他的話(huà)，非常驚訝，馬上很慎重地認(rèn)錯(cuò)，改口叫他小友。

       李泌到了成年的時(shí)期，非常博學(xué)，而且對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，更有心得。他經(jīng)常尋訪嵩山、華山、終南等名山之間，希望求得神仙長(zhǎng)生不死的方術(shù)。到天寶時(shí)期，玄宗記起他的幼年早慧，特別召他來(lái)講《老子》，任命他待詔翰林，供奉東宮，因而與皇太子兄弟等非常要好。在這個(gè)時(shí)候，他已經(jīng)鉆研于道家方術(shù)的修煉，很少吃煙火食物了。

       有一天晚上，他在山寺里，聽(tīng)到一個(gè)和尚念經(jīng)的聲音，悲涼委婉而有遺世之響，他認(rèn)為是一位有道的再來(lái)人。打聽(tīng)之下，才知道是一個(gè)做苦工的老僧，大家也不知道他叫什么名字。平常拾吃過(guò)的殘羹剩飯充饑，吃飽了就伸伸懶腰，找個(gè)角落去睡覺(jué)，因此大家便叫他懶殘。李泌知道了懶殘禪師的事跡，在一個(gè)寒冬深夜，獨(dú)自一個(gè)人偷偷去找他，正碰到懶殘把撿來(lái)的干牛糞，壘作一堆當(dāng)柴燒，生起火來(lái)烤芋頭。這個(gè)和尚在火堆旁縮做一團(tuán)，面頰上掛著被凍得長(zhǎng)流的清鼻水。李泌看了，一聲不響跪在他的旁邊。懶殘也好像沒(méi)有看見(jiàn)他似的，一面在牛糞中撿起烤熟了的芋頭，張口就吃，一面又自言自語(yǔ)地罵李泌不安好心，要來(lái)偷他的東西。邊罵邊吃，忽然轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，把吃過(guò)的半個(gè)芋頭遞給李泌。李泌很恭敬地接著，也不嫌它太臟，規(guī)規(guī)矩矩地吃了下去。懶殘看他吃完了半個(gè)芋頭便說(shuō)：好！好！你不必多說(shuō)了，看你很誠(chéng)心的，許你將來(lái)做十年的太平宰相吧！道業(yè)卻不說(shuō)了！拍拍手就走了。

白衣山人：李泌??
       到了安祿山造反，唐明皇倉(cāng)皇出走，皇太子李亨在靈武即位，是為肅宗，到處尋找李泌，恰好李泌也到了靈武。肅宗立刻和他商討當(dāng)前的局面，他便分析當(dāng)時(shí)天下大勢(shì)和成敗的關(guān)鍵所在。肅宗要他幫忙，封他做官，他懇辭不干，只愿以客位身份出力。肅宗也只好由他，碰到疑難的問(wèn)題，常常和他商量，叫他先生而不名。這個(gè)時(shí)候，李泌已少吃煙火食。肅宗有一天夜里高興起來(lái)，找來(lái)兄弟三王和李泌就地爐吃火鍋，因李泌不吃葷，便親自燒梨二顆請(qǐng)他，三王爭(zhēng)取，也不肯賜予。外出的時(shí)候，陪著肅宗一起坐車(chē)。大家都知道車(chē)上坐著那位穿黃袍的，便是皇帝，旁邊那位穿白衣的，便是山人李泌。肅宗聽(tīng)到了大家對(duì)李泌的稱(chēng)號(hào)，覺(jué)得不是辦法，就特別賜金紫，拜他為廣平王（皇太子李豫）行軍司馬，并且對(duì)他說(shuō)：先生曾經(jīng)侍從過(guò)上皇（玄宗），中間又作過(guò)我的師傅，現(xiàn)在要請(qǐng)你幫助我兒子作行軍司馬，我父子三代，都要借重你的幫忙了。誰(shuí)知道他后來(lái)幫忙到子孫四代呢！

       李泌看到肅宗當(dāng)時(shí)對(duì)政略上的人事安排，將來(lái)可能影響太子的繼位問(wèn)題，便秘密建議肅宗使太子做元帥，把軍政大權(quán)付托給他。他與肅宗爭(zhēng)論了半天，結(jié)果肅宗接受了他的意見(jiàn)。

       肅宗對(duì)玄宗的故相李林甫非常不滿(mǎn)，認(rèn)為天下大亂，都是這個(gè)奸臣所造成，要挖他的墳?zāi)?，燒他的尸骨。李泌力諫不可，肅宗氣得問(wèn)李泌，你難道忘了李林甫當(dāng)時(shí)的情形嗎？李泌卻認(rèn)為不管怎樣，當(dāng)年用錯(cuò)人，是上皇（玄宗）的過(guò)失。但上皇治天下五十年，難免會(huì)有過(guò)錯(cuò)。你現(xiàn)在追究李林甫的罪行加以嚴(yán)厲處分，間接地是給上皇極大的難堪，是揭玄宗的瘡疤。你父親年紀(jì)大了，現(xiàn)在又奔波出走，聽(tīng)到你這樣做，他一定受不了。老年人感慨傷心，一旦病倒，別人會(huì)認(rèn)為你身為天子，以天下之大，反不能安養(yǎng)老父。這樣一來(lái)，父子之間就很難辦了。肅宗經(jīng)過(guò)他的勸說(shuō)，不但不意氣用事，反而抱著李泌的脖子，痛哭著說(shuō)：我實(shí)在沒(méi)有細(xì)想其中的利害。這就是李泌“沖而用之或不盈”的大手筆。唐明皇后來(lái)能夠自蜀中還都，全靠他的周旋彌縫。

山人自有妙計(jì)??
       肅宗問(wèn)李泌剿賊的戰(zhàn)略，他就當(dāng)時(shí)的情勢(shì)，定出一套圍剿的計(jì)劃。首先他斷定安祿山、史思明等的黨羽，是一群沒(méi)有宗旨的烏合之眾，目的只在搶劫，“天下大計(jì)，非所知也。不出二年，無(wú)寇矣。陛下無(wú)欲速，夫王者之師，當(dāng)務(wù)萬(wàn)全，圖久安，使無(wú)后害?！币虼?，他擬定戰(zhàn)略，使李光弼守太原，出井陘。郭子儀取馮翊，入河?xùn)|，隔斷盜魁四將，不敢南移一步。又密令郭子儀開(kāi)放華陰一角讓盜眾能通關(guān)中，使他們北守范陽(yáng)，西救長(zhǎng)安，奔命數(shù)千里，其精粹勁騎，不逾年而蔽。我常以逸待勞，來(lái)避其鋒，去翦其疲。以所征各路之兵，會(huì)扶風(fēng)，與太原朔方軍互擊之，徐命帝子建寧王李倓為范陽(yáng)節(jié)度大使，北并塞與李光弼相掎角以取范陽(yáng)。賊失巢窟，當(dāng)死河南諸將手。肅宗統(tǒng)統(tǒng)照他的計(jì)劃行事，后來(lái)都不出其所料。這便是李泌的“挫其銳，解其紛”的戰(zhàn)略運(yùn)用。

       后來(lái)最可惜的是唐肅宗急功近利，沒(méi)聽(tīng)信李泌的建議，致使河北沒(méi)有徹底肅清，仍然淪陷于盜賊之手，便自粉飾太平，因此而造成歷史上晚唐與五代之際，華夷戰(zhàn)亂的后遺癥。

       為了特別褒揚(yáng)久被埋沒(méi)的李泌長(zhǎng)才，再略加說(shuō)明他的行誼事跡。肅宗為了盡快收復(fù)首都長(zhǎng)安，等到郭子儀籌借到西北軍大集合時(shí)，便對(duì)李泌說(shuō)：“今戰(zhàn)必勝，攻必取，何暇千里先事范陽(yáng)乎！”李泌就說(shuō)：如果動(dòng)用大軍，一定想要速得兩京，那么賊勢(shì)一定會(huì)重新強(qiáng)盛，我們?nèi)蘸髸?huì)再受到困擾?，F(xiàn)在我們有恃無(wú)恐的強(qiáng)大兵力，全靠磧西突騎（騎兵）、西北諸戎。假如一定要先取京師，大概在明年的春天，就可成功。但是關(guān)東的地理環(huán)境與氣候等情況，春天來(lái)得較早，氣候容易悶熱，騎兵的戰(zhàn)馬也容易生病，戰(zhàn)士們思春，也會(huì)想早點(diǎn)回家，便不愿再來(lái)輾轉(zhuǎn)作戰(zhàn)了。那么，淪陷中的敵人，又可休養(yǎng)士卒，整軍經(jīng)武以后，必復(fù)再度南來(lái)，這是很危險(xiǎn)的辦法。但是肅宗這次，卻堅(jiān)決地不聽(tīng)李泌的戰(zhàn)略意見(jiàn)，急于收復(fù)兩京，可以稱(chēng)帝坐朝，由此便有郭子儀借來(lái)回紇外兵，從元帥廣平王等收復(fù)兩京的一幕出現(xiàn)。

       兩京收復(fù)，唐明皇還都做太上皇，肅宗重用奸臣李輔國(guó)。李泌一看政局不對(duì)，怕有禍害，忽然又變得庸庸碌碌，請(qǐng)求隱退，遯避到衡山去修道。大概肅宗也認(rèn)為天下已定，就準(zhǔn)他退休，賞賜他隱士的服裝和住宅，頒予三品祿位。另有一說(shuō)，李泌見(jiàn)到懶殘禪師的一段因緣，是在他避隱衡山的時(shí)期。總之，“天道遠(yuǎn)而人道邇”，仙佛遇緣的傳說(shuō)，事近渺茫，也無(wú)法考據(jù)得確切，存疑可也。

英雄退步學(xué)神仙??
       李泌在衡山的隱士生活過(guò)了不久，身為太上皇的唐明皇死了，肅宗跟著也死了，繼位當(dāng)皇帝的，便是李泌當(dāng)年特別加以保存的皇太子廣平王李豫，后來(lái)稱(chēng)號(hào)為唐代宗。代宗登上帝位，馬上就召李泌回來(lái)，起先讓他住在宮內(nèi)蓬萊殿書(shū)閣，跟著就賜他府第，又強(qiáng)迫他不可素食，硬要他娶妻吃肉，這個(gè)時(shí)候，李泌卻奉命照做了。但是宰相元載非常忌嫉他的不合作，找機(jī)會(huì)硬是外放他去做地方官。代宗暗地對(duì)他說(shuō)，先生將就一點(diǎn)，外出走走也好。沒(méi)多久，元載犯罪伏誅，代宗立即召他還京，準(zhǔn)備重用。但又為奸臣常袞所忌，怕他在皇帝身邊對(duì)自己不利，又再三設(shè)法外放他出任澧朗峽團(tuán)練使，后再遷任杭州刺史。他雖貶任地方行政長(zhǎng)官，到處仍有很好的政績(jī)，這便是李泌的“和其光，同其塵，湛兮似或存”的自處之道。

       當(dāng)時(shí)奉命在奉天，后來(lái)繼位當(dāng)皇帝，稱(chēng)號(hào)唐德宗的皇太子李適，知道李泌外放，便要他到行在（行轅），授以左散騎常侍。對(duì)于軍國(guó)大事，李泌仍然不遠(yuǎn)千里地向代宗提出建議，代宗也必定采用照辦。到德宗繼位后第三年，正式出任宰相，又封為鄴侯。勤修內(nèi)政，充裕軍政費(fèi)用。保全功臣李晟、馬燧，以調(diào)和將相。外結(jié)回紇、大食，以困吐蕃而安定邊陲。常與德宗政見(jiàn)不同之處，反復(fù)申辯上奏達(dá)十五次之多?？傊?，他對(duì)內(nèi)政的處理，外交的策略，軍事的部署，財(cái)經(jīng)的籌劃，都做到了安和的績(jī)效。

       但德宗卻對(duì)他說(shuō)：我和你約法在先，因你歷年來(lái)所受的委屈太多了，不要一旦當(dāng)權(quán)就記恨報(bào)仇，如對(duì)你有恩的，我會(huì)代你還報(bào)。李泌說(shuō)：“臣素奉道，不與人為仇?！焙ξ业睦钶o國(guó)、元載他們，都自斃了。過(guò)去與我要好的，凡有才能的，也自然顯達(dá)了。其余的，也都零落死亡了。我實(shí)在沒(méi)什么恩怨可報(bào)的。但是如你方才所說(shuō)，我可和你有所約言嗎？德宗就說(shuō)，有什么不可呢！于是李泌進(jìn)言，希望德宗不要?dú)⒑Τ??！袄铌?、馬燧有大功于國(guó)，聞?dòng)凶嬛?。陛下萬(wàn)一害之，則宿衛(wèi)之士，方鎮(zhèn)之臣，無(wú)不憤惋反仄，恐中外之變復(fù)生也！陛下誠(chéng)不以二臣功大而忌之，二臣不以位高而自疑，則天下永無(wú)事矣。”德宗聽(tīng)了認(rèn)為很對(duì)，接受了李泌的建議。李晟、馬燧在旁聽(tīng)了，當(dāng)著皇帝感泣而謝。

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       不但如此，他做起事來(lái)，非常認(rèn)真負(fù)責(zé)，曾經(jīng)與皇帝力爭(zhēng)相權(quán)。因?yàn)榈伦趯?duì)他說(shuō)：“自今凡軍旅糧儲(chǔ)事，卿主之；吏、禮委延賞（張延賞），刑法委渾（柳渾）。”李泌就說(shuō)：“陛下不以臣不才，使待罪宰相。宰相之職，天下之事咸共平章，不可分也。若各有所主，是乃有司，非宰相矣?！钡伦诼?tīng)了便笑著說(shuō)，我剛才說(shuō)錯(cuò)了話(huà)，你說(shuō)的完全對(duì)。

       不幸的是，宮廷父子之間，又受人中傷而有極大的誤會(huì)，幾乎又與肅宗一樣造成錯(cuò)誤，李泌為調(diào)和德宗和太子間的誤會(huì)，觸怒了德宗說(shuō)：“卿不愛(ài)家族乎？”意思是說(shuō)，我可以殺你全家。李泌立刻就說(shuō)：“臣惟愛(ài)家族，故不敢不盡言。若畏陛下盛怒而為曲從，陛下明日悔之，必尤臣云：'吾獨(dú)任汝為相，不力諫，使至此；必復(fù)殺而子。’臣老矣，余年不足惜，若冤殺臣子，使臣以侄為嗣，臣未知得歆其祀乎！”因嗚咽流涕。上亦泣曰：“事已如此，奈何？”對(duì)曰：“此大事，愿陛下審圖之。自古父子相疑，未有不亡國(guó)者?！?/p>

       接著，李泌又提出唐肅宗與代宗父子恩怨之間的往事說(shuō)：“且陛下不記建寧之事乎？”（唐肅宗因受寵妃張良娣及奸臣李輔國(guó)離間，殺了兒子建寧王李倓。）德宗說(shuō)：“建寧叔實(shí)冤，肅宗性急故耳！”李泌說(shuō)：“臣昔為此，故辭歸，誓不近天子左右；不幸今日復(fù)為陛下相，又觀茲事。且其時(shí)先帝（德宗父親代宗）常懷危懼。臣臨辭日，因誦《黃臺(tái)瓜辭》，肅宗乃悔而泣?！保ā饵S臺(tái)瓜辭》，唐高宗太子李賢作。武則天篡位，殺太子賢等諸帝子，太子賢自恐不免故作：“種瓜黃臺(tái)下，瓜熟子離離。一摘使瓜好，再摘令瓜稀。三摘猶自可，摘絕抱蔓歸?！保?/p>

       德宗聽(tīng)到這里，總算受到感動(dòng)，但仍然說(shuō)：“我的家事，為什么你要這樣極力參與？”李泌說(shuō)：“臣今獨(dú)任宰相之重，四海之內(nèi)，一物失所，責(zé)歸于臣，況坐視太子冤橫而不言，臣罪大矣?！鄙踔f(shuō)到“臣敢以宗族保太子?！敝虚g又往返辯論很多，并且還告訴德宗要極力保密，回到內(nèi)宮不要使左右知道如何處理此事。一面又安慰太子勿氣餒，不可自裁，他對(duì)太子說(shuō)：“必?zé)o此慮，愿太子起敬起孝，茍泌身不存，則事不可知耳！”最后總算解開(kāi)德宗父子之間的死結(jié)。德宗特別開(kāi)延英殿，獨(dú)召李泌，對(duì)他哭著說(shuō)：“非卿切言，朕今日悔無(wú)及矣！太子仁孝，實(shí)無(wú)他也。自今軍國(guó)及朕家事，皆當(dāng)謀于卿矣。”李泌聽(tīng)了，拜賀之外，便說(shuō)：“臣報(bào)國(guó)畢矣。驚悸亡魂，不可復(fù)用，愿乞骸骨?！钡伦诔说狼赴参?，硬不準(zhǔn)他辭職。過(guò)了一年多，李泌果然死了，好像他又有預(yù)知似的。

       歷來(lái)的帝王宮廷，一直都是天下是非最多、人事最復(fù)雜的場(chǎng)所。尤其王室中父子兄弟、家人骨肉之間權(quán)勢(shì)利害的悲慘斗爭(zhēng)，真是集人世間悲劇的大總匯。況且“疏不間親”，古有明訓(xùn)。以諸葛亮的高明，他在荊州，便不敢正面答復(fù)劉琦問(wèn)父子之間的問(wèn)題。但李泌，處于唐玄宗、肅宗、代宗、德宗四代父子骨肉之間，都挺身而出，仗義直言，排難解紛，調(diào)和其父子兄弟之間的禍害，實(shí)在是古今歷史上的第一人。因此，汪小蘊(yùn)女史詠史詩(shī)，論鄴侯李泌，便有：“勛參郭令才原大，跡似留侯術(shù)更淳”的名句。郭令，是指郭子儀。郭子儀的成功，全靠李泌幕后的策劃。留侯，是寫(xiě)他與張良對(duì)比?？上г谝话闶窌?shū)所載的偏見(jiàn)評(píng)語(yǔ)，輕輕一筆帶過(guò)，還稍加輕視的色調(diào)，如史評(píng)說(shuō)：“泌有謀略，而好談神仙怪誕，故為世所輕?！逼鋵?shí)查遍正史，李泌從來(lái)便沒(méi)有以神仙怪誕來(lái)立身處事。個(gè)性思想愛(ài)好仙佛，只是個(gè)人的好惡傾向，與經(jīng)世學(xué)術(shù)，又有何妨？善用謀略來(lái)?yè)軄y反正、安邦定國(guó)，謀略有什么不對(duì)？由此可見(jiàn)，史學(xué)家的論據(jù)，真是可信而不能盡信，大可耐人尋味。

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       總之，大略講了中唐時(shí)期郭子儀與李泌的歷史經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明了本章的“沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的效用，見(jiàn)之于文武將相在事功上的成就，可觀可法之處甚多。這段的發(fā)揮就暫且到此為止。

第五章??

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圣人與芻狗??
       由本書(shū)編排《老子》第一章常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)，到道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗，都以似異實(shí)同，體同用異的表達(dá)中，說(shuō)明道體的會(huì)同和作用的差別，由個(gè)人身心體會(huì)大道和立身處事的體同用異的層次。到了本章又特別提出一則驚世駭俗的名言讜論，致使后世眾說(shuō)紛紛，各抒所見(jiàn)。甚之，因此確認(rèn)老子為陰謀家鼻祖，或者指老子鄙夷儒家，薄視仁義，將人文的一切道德觀念，視為知識(shí)的偽裝。見(jiàn)仁見(jiàn)智，各執(zhí)一端。誰(shuí)是異端，誰(shuí)是正見(jiàn)，本來(lái)便是各個(gè)思想上主觀認(rèn)定，也無(wú)足為怪。但老子在文言字句上，確是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！蔽膹淖猪?，難道這不是尖刻諷刺的語(yǔ)意嗎？其實(shí)，并非如此，未必盡然。

       為了說(shuō)明其中的道理，必須先對(duì)本文中兩個(gè)名詞的內(nèi)涵作個(gè)交代。一是“芻狗”，一是“仁”。芻狗，是草扎的狗，當(dāng)然不是真的狗。說(shuō)句老實(shí)話(huà)，我們的先民吃狗肉是很通常的事，直到現(xiàn)在，廣東的同胞們還喜歡吃狗肉，并不為怪，那是先民習(xí)俗的遺風(fēng)。古人所謂家有六畜以備饌食，狗便是六畜中之一。因此，上古的祭祀，用狗肉作祭品，是很普遍的事。大約到了商、周以后，在祭祀中，才漸漸免除了狗肉這項(xiàng)祭品。但在某些祀典中，仍然須用草扎一個(gè)象形的狗，替代殺一頭真的活狗，這就是芻狗的來(lái)源。芻狗還未登上祭壇之前，仍是受人珍惜照顧，看得很重要。等到祭典完成，用過(guò)的芻狗就視同廢物，任意拋棄，不值一顧了。這正如流傳到現(xiàn)在的民俗祭神，有時(shí)簡(jiǎn)化一點(diǎn)，不殺活豬，便用米粉做一個(gè)豬頭來(lái)拜拜，拜過(guò)以后，也就可以隨便任人當(dāng)副食，而不像供在祭壇上那么神圣不可侵犯了。仁字，在《老子》這章的本文中，是代表了周秦時(shí)代諸子百家所標(biāo)榜的仁義的仁，換言之，也就是愛(ài)護(hù)人或萬(wàn)物的仁慈、仁愛(ài)等愛(ài)心的表相。

       在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，諸侯紛爭(zhēng)，攫掠一般平民的生命財(cái)產(chǎn)、子女玉帛，割地稱(chēng)雄，殘民以逞，原屬常事。因此，知識(shí)分子的讀書(shū)人，奔走呼吁，號(hào)召仁義，揭示上古圣君賢相，要人如何體認(rèn)天心仁愛(ài)，如何以仁心仁術(shù)來(lái)治天下，才能使天下太平。不但儒者如此，其他諸子百家，大概也都不外以仁義為宣傳，以仁義為號(hào)召。無(wú)論是哪一種高明的學(xué)說(shuō)，或哪一種超然的思想，用之既久，就會(huì)產(chǎn)生相反的弊病，變?yōu)橹挥锌諝た谔?hào)，并無(wú)真正的實(shí)義了。例如佛說(shuō)“平等”，但經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的印度，階級(jí)懸殊，仍然極不平等。同樣地，我們先民教導(dǎo)了幾千年的仁義，但很可惜的，又能有幾多人的作為，幾多時(shí)的歷史，真正合于仁義之道！又如耶穌，大聲疾呼要博愛(ài)，但在西方兩千年來(lái)的文化，又有哪個(gè)時(shí)代真正出現(xiàn)對(duì)世界人類(lèi)的博愛(ài)！此正是老子嘆息“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽”的來(lái)由。

       如果我們了解了這些反面道理，便可知道老子所提出正面的哲學(xué)。天地生萬(wàn)物，本是自然而生，自然而有。生了萬(wàn)物是很自然的事，死殺萬(wàn)物，也是很自然的事。天地既不以生出萬(wàn)物為作好事，同時(shí)也不以死殺萬(wàn)物為做壞事。天地既生長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)類(lèi)的萬(wàn)物，同時(shí)，也生了看來(lái)似乎相反的毒殺萬(wàn)類(lèi)的萬(wàn)物。生長(zhǎng)了補(bǔ)藥，也生長(zhǎng)了毒藥。補(bǔ)品不一定是補(bǔ)，因補(bǔ)可以致死。毒物也不一定是毒，以毒攻毒，可以活命。天地并不一定厚待于人類(lèi)而輕薄了萬(wàn)物，只是人類(lèi)予智自雄，自認(rèn)為天地是為了人們而生長(zhǎng)萬(wàn)物。

       人，自稱(chēng)為萬(wàn)物之靈。其實(shí)，人們隨時(shí)隨地都在傷害殘殺萬(wàn)物。假如萬(wàn)物有靈，一定會(huì)說(shuō)人是萬(wàn)物的最大毒害。其實(shí)，天地?zé)o心而平等生發(fā)萬(wàn)物，萬(wàn)物亦無(wú)法自主而還歸于天地。所以說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！边@是說(shuō)天地并沒(méi)有自己立定一個(gè)仁愛(ài)萬(wàn)物的主觀天心而生萬(wàn)物。只是自然而生，自然而有，自然而歸于還滅。假如從天地的立場(chǎng)，視萬(wàn)物與人類(lèi)平等，都是自然的，偶然的，暫時(shí)存在，終歸還滅的“芻狗”而已。生而稱(chēng)“有”，滅而稱(chēng)“無(wú)”，平等齊觀，何嘗有分別，有偏愛(ài)呢？只是人有人心，以人心自我的私識(shí)，認(rèn)為天地有好生之德，因此發(fā)出天心仁愛(ài)的贊譽(yù)。如果天地有知，豈不大笑我輩癡兒癡女的癡言癡語(yǔ)嗎？

       明白了這個(gè)原理，便可了知真正有道的圣人，心如天地，明比日月，一切的所作所為，自視為理所當(dāng)為，義所當(dāng)為的事，便自然而然地做了。并不一定因?yàn)槲乙蕫?ài)于世人，或我要愛(ài)護(hù)于你，才肯去做。如果圣人有此存心，即有偏私，即有自我，已非大公。再進(jìn)一層來(lái)講，一個(gè)有道的圣人，生當(dāng)天下大亂的時(shí)代，真要為了救世而救人，既然有所作為，就不免保存了一面，而有所傷害到另一面了。殘殺天下而為我，決不可為。而殺一以儆百，亦等于殺百以存一的同是殺心，亦義所不忍為。那么，圣人而要救世，就只有自殺以救天下嗎？自殺既不能救天下，天下亦非殘殺可救得了！所以佛說(shuō)愿度盡眾生，方自成佛。但以眾生界不可盡故，吾愿亦永無(wú)窮盡。耶穌被釘上十字架只有祈禱說(shuō)：“我為世人贖罪！”其實(shí)，罪在人心，誰(shuí)也不能為誰(shuí)贖罪，除非天下人人能自懺罪悔過(guò)。因此，老子對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)世的人們自稱(chēng)為圣人之徒，號(hào)召以仁義救世者，認(rèn)為他們徒托空言，都無(wú)實(shí)義。甚之，假借仁義為名，用以自逞一己私欲之輩，更是自欺欺人，大不應(yīng)該。他希望人們真能效法天地自然而然的法則而存心用世，不必標(biāo)榜高深而務(wù)求平實(shí)，才說(shuō)出“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”的名言，藉以警世。但老子說(shuō)歸說(shuō)，無(wú)奈周、秦以后的英雄帝王們，便真的以百姓為“芻狗”，達(dá)成一己的私欲。一旦身居王位之后，天下臣庶皆稱(chēng)譽(yù)之為“圣明天子”，或直接譽(yù)為當(dāng)今圣人，不知圣從何來(lái)？明從何起？恐怕老子重生，也只有緘口結(jié)舌，再也不敢另加五千言，重寫(xiě)續(xù)本《道德經(jīng)》了。

正言若反??
        為了重申“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”以及后面的圣人不死，大盜不止”、“絕圣棄智，民利百倍”等的一貫涵義，且讓我們引用《莊子·外篇·胠篋》篇中所說(shuō)的話(huà)，便可了解老子當(dāng)時(shí)所以菲薄圣人譏刺仁義，都是為了世間多假借圣人虛名，以及偽裝仁義的招牌。猶如近代和現(xiàn)代人，任意假托自由和民主為號(hào)召，實(shí)際是為了達(dá)成私欲的借口，醉心于獨(dú)裁者如此，就連現(xiàn)在西式民主的真實(shí)內(nèi)容，又何嘗不是如此？舉世滔滔，無(wú)可奈何。如莊子所說(shuō)：

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       在《天運(yùn)》篇中又提到：仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以久處，覯而多責(zé)。從表面看來(lái)，老子和莊子這種思想言論，好像是一種反派的哲學(xué)，尤其為狹隘觀念的宗教徒，并非大宗教家或教主，甚之為走入儒家岔路的頑固派，或明知故犯，敢用而不肯說(shuō)的事功派所深?lèi)和唇^，認(rèn)為是“不經(jīng)之談”。其實(shí)，這正是“天理”“良心”的公平哲學(xué)。公道自在人心，只是一般說(shuō)不出所以然，或是不忍心說(shuō)得太透徹，說(shuō)穿了，反覺(jué)乏味。司馬遷著《史記》，便用比較含蓄的論調(diào)來(lái)反映道家與老莊這類(lèi)思想。到元、明之間，民俗文學(xué)的小說(shuō)家們，卻在小說(shuō)的著作里，表達(dá)了很多這方面的思想。說(shuō)得痛快淋漓而有韻味的，如明末的賈鳧西所作的《木皮散客鼓兒詞》。他生當(dāng)家破國(guó)亡的末造，秉著一腔忠義之忱，便借此道理而大發(fā)天地的牢騷，如說(shuō)：

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風(fēng)箱式的說(shuō)話(huà)藝術(shù)??
       老子為了說(shuō)明天理的公平，與真正圣人的無(wú)心而任負(fù)化育，便直接指出天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的生滅變化，既不是誰(shuí)所主宰，也不是天地的有心制作。萬(wàn)物的造化生滅，都是乘虛而來(lái)，還虛而去。暫時(shí)偶然存在的一剎那，只是有無(wú)相生的動(dòng)態(tài)而已。因?yàn)橛袆x那綿延絕續(xù)常有的動(dòng)，于是誤認(rèn)為動(dòng)態(tài)即是存在，而不承認(rèn)返有還無(wú)的靜態(tài)也是存在的另一表相。所以他說(shuō)：“天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出?！?/p>

       橐籥，是舊式農(nóng)業(yè)社會(huì)用作鼓吹通氣的工具，俗話(huà)叫作風(fēng)箱。也就是《淮南子》本經(jīng)所說(shuō)的：“鼓橐吹埵，以銷(xiāo)銅鐵”的冶煉金屬的工具之一?！伴摇?，是指它的外形的箱櫝?；a，是指它內(nèi)在的往來(lái)活動(dòng)的管片。但在舊式的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，用布縫成兩頭通，中間空，用來(lái)裝置雜物的布袋也叫做橐。至于囊，是三面密縫，一面通口的布袋。籥，便是后世的七孔笛?？傊一a，是老子用通俗習(xí)慣使用的東西，來(lái)說(shuō)明這個(gè)物質(zhì)世間的一切活動(dòng)，只是氣分的變化，動(dòng)而用之便有，靜而藏之，就好像停留在止息狀態(tài)。

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       其實(shí)，這個(gè)天地的萬(wàn)物，都在永遠(yuǎn)不息的動(dòng)態(tài)中循環(huán)旋轉(zhuǎn)，并無(wú)真正的靜止。所謂靜止，也只是相似止息而偶無(wú)動(dòng)態(tài)感覺(jué)的情景而已。因此，同樣原理，不同表達(dá)的《周易·系辭傳》里便說(shuō)：“吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也?！比f(wàn)事萬(wàn)物，動(dòng)必有咎。在動(dòng)的作為里所謂好的成分的吉，只占四分之一。不好的兇，和僅次于兇的不好，悔、吝，便占四分之三。

       然而天地與萬(wàn)物，畢竟都在動(dòng)態(tài)中生生不已地活著?；钕袷莿?dòng)，動(dòng)是活力表現(xiàn)。因此，愈動(dòng)而愈生生不已。生生不已和永遠(yuǎn)活動(dòng)互為因果，互為生活。

       既然了解到天地之間氣分變化往來(lái)，變動(dòng)不息，生生不已，有無(wú)相生，動(dòng)靜互為宗主。那么，就可進(jìn)而了解到一切人事的作為、思想、言語(yǔ)，都同此例。是非善惡，禍福，主觀與客觀，都是不能肯定的確有一絕對(duì)性的標(biāo)準(zhǔn)。如果一定要理論上爭(zhēng)辯到有個(gè)絕對(duì)的道理，這個(gè)絕對(duì)也只是在文字上，人為的，暫時(shí)裁定為窮盡之處而已。其實(shí)，在動(dòng)態(tài)中愈動(dòng)而愈出，永無(wú)有窮盡的一點(diǎn)。猶如數(shù)理在開(kāi)發(fā)中，也永無(wú)盡止。同樣地，人世間的是非紛爭(zhēng)，也是愈動(dòng)而愈有各種不同方面的發(fā)展，并無(wú)一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。“才有是非，紛然失心。”只有中心虛靈常住，不落在有無(wú)、虛實(shí)的任何一面，自然可以不致屈曲一邊，了了常明，洞然燭照。這便是“多言數(shù)窮，不如守中”的關(guān)鍵。但也有認(rèn)為老子這兩句話(huà)是明哲保身、與世無(wú)爭(zhēng)的教條，所謂“是非只為多開(kāi)口，煩惱皆因強(qiáng)出頭”。尤其是后世修煉神仙丹道學(xué)派的道家們，認(rèn)為說(shuō)話(huà)是最傷元?dú)獾男袨?，而且是促使短命，造成不好運(yùn)氣的最大原因。所謂數(shù)窮便是氣數(shù)欠佳、運(yùn)氣坎坷的表示。因此修道之士，便有開(kāi)口神氣散，意動(dòng)火工寒的嚴(yán)厲訓(xùn)誡了。這種說(shuō)法，是否絕對(duì)合理，姑且引用古體文的其然乎，其不然乎兩句話(huà)來(lái)做結(jié)論，由大家自去思考取決了。

       如果轉(zhuǎn)進(jìn)一層，了解到“橐籥”與風(fēng)箱的作用，那么，便可明白老子所說(shuō)的“多言數(shù)窮，不如守中”的話(huà)，并不完全是教人不可開(kāi)口說(shuō)話(huà)。只是說(shuō)所當(dāng)說(shuō)的，說(shuō)過(guò)便休，不立涯岸。不可多說(shuō)，不可不說(shuō)。便是言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，才是守中的道理，才與后文老子所說(shuō)“善言無(wú)瑕謫”的意旨相符。否則，老子又何須多言自著五千文呢！譬如風(fēng)箱，在當(dāng)用的時(shí)候，便鼓動(dòng)成風(fēng)，助人成事。如不得其時(shí)，不需要的時(shí)候，便悠然止息，緘默無(wú)事。倘使如“灌夫罵座，禰衡擊鼓”，說(shuō)來(lái)無(wú)補(bǔ)于事，那便有違“多言數(shù)窮，不如守中”的明訓(xùn)了。

第六章??

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        承接上文“天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中”的法則，說(shuō)明天地萬(wàn)物與人我生命的作用，常在一動(dòng)一靜之間。要善加把握，善加運(yùn)用。因此而引用本章“谷神不死”的一段，似靜而實(shí)動(dòng)，雖動(dòng)而似至靜。似乎虛無(wú)而實(shí)在含有無(wú)窮的妙用，雖然妙用無(wú)窮，但同時(shí)也蘊(yùn)藏了用而無(wú)用的善巧方便。

       為了切實(shí)了解本章的內(nèi)涵與后世一般修煉神仙丹道者的各種注釋?zhuān)紫刃枰鉀Q兩個(gè)關(guān)鍵性的名詞，即所謂“谷神”與“玄牝”。

       谷神：谷，是一般所謂山谷的簡(jiǎn)稱(chēng)。但是一般所謂的山谷，大致可以歸納成為兩種形態(tài)。一是如袋形的山谷，有進(jìn)路而無(wú)出口。二是兩山夾峙，上仄中空而較隱蔽或者曲折的狹長(zhǎng)形通道。

       第一類(lèi)型的山谷，大多空氣不對(duì)流，凡有聲響動(dòng)靜，必然會(huì)有回聲。這種回聲是因?yàn)榭諝獠荒軐?duì)流而產(chǎn)生。但在某些愚昧者的觀念看來(lái)，便認(rèn)為這樣的空谷，必是神靈的窟宅，因此而有回聲。其實(shí)回聲是物理的作用，并非神靈的顯赫威靈?？墒窃谟薹蛴迡D的心目中，往往因此而形成宗教式神話(huà)，塑造了多少莫須有的傳說(shuō)，認(rèn)為其中有神。更有甚者，便套用了道家代表人物老子的名詞，稱(chēng)它為“谷神”。

        第二類(lèi)型的山谷，是隱晦曲折，兩頭相通的狹長(zhǎng)通道，空氣對(duì)流，由這一頭的傳呼，便迅速地暢達(dá)遙遠(yuǎn)的那一頭。因此，也成為被人編織成神話(huà)的題材，認(rèn)為其中如有神助。實(shí)際上，也是空氣的傳聲作用，并非真有不可思議的神秘存在。

       首先了解“谷神”之所以為神的道理，便是因?yàn)樗闹虚g空洞無(wú)物，因此而形成其中的空靈作用。正因其中空而無(wú)物，才能生起看似虛無(wú)，而蘊(yùn)藏似乎妙有的功用。

        其次便是玄牝，玄字，也通作元始、元來(lái)、根元的元字。元，等于是萬(wàn)物的初始根元，是極其微妙的第一因的代名詞。牝，在中國(guó)上古的文字中，是母性、雌性生殖機(jī)能的文雅代名詞。相反，牡字，便是男性、雄性生理機(jī)能的代號(hào)。在這個(gè)世界上，一切動(dòng)植物，雖然由牝牡兩性的結(jié)合而造成延續(xù)的生命，但個(gè)體生命絕大多數(shù)都是雌性，也就是陰性的生殖器官所出生的。因此，老子造了一個(gè)名詞，叫做“玄牝”。后世道家由此引申，認(rèn)為大海蕩蕩的中心點(diǎn)有一海眼。海眼雖小，卻是源源滾滾而出，成為大地層面的諸大海洋和江河的來(lái)源，它便是海的“玄牝”。至于北極，便是大地的“玄牝”。人體的會(huì)陰部分，則是人身生命源泉的玄牝之處。印度瑜伽術(shù)有關(guān)身瑜伽的術(shù)語(yǔ)，叫它海底，或視為“靈能”和“靈力”的窟穴。

       了解了這兩個(gè)名詞的內(nèi)涵，然后便可大致明白《老子》本章的意義，是要體會(huì)虛靈不昧的“谷神”境界，中空無(wú)物，而有感應(yīng)無(wú)方的無(wú)限妙用。正因其虛無(wú)空冥，所以生生不已，生而無(wú)生，有而不有，因此而永恒不死。后來(lái)的道教，改頭換面，稱(chēng)之謂洞元、洞虛，也就是由此而來(lái)。

       谷神即空洞虛無(wú)而生妙有的功能，便是天地萬(wàn)物生命泉源的根本，取個(gè)代名詞，便叫它是“玄牝”。玄牝雖然中空無(wú)物，但卻是孕育天地萬(wàn)物生命的窟宅，綿綿不絕，若存若亡。在這節(jié)文字里，必須特別留意老子行文的用字之妙，這個(gè)若字。若字和佛學(xué)的如字，都是同樣的表相形容詞，用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)講，便是好像的意思。在虛無(wú)中生發(fā)妙有的功用，好像是綿綿不絕的存在，但并無(wú)一個(gè)實(shí)質(zhì)的東西。如真有一實(shí)質(zhì)，一切的有，最終歸之于元始的虛無(wú)，這是必然的法則。和現(xiàn)代物理學(xué)所講的質(zhì)能互變的原理相類(lèi)同。

吹毛用了急須磨??
       在這一節(jié)里，老子又說(shuō)了一句非常重要的名言，便是用之不勤。相反地說(shuō)，用得太勤，便是多用、常用、久用。這樣一來(lái)，就會(huì)違反“綿綿若存”的綿密妙用了。那么，怎樣才是“用之不勤”的道理？且讓我們借用臨濟(jì)義玄禪師的一首詩(shī)偈，作為深入的說(shuō)明。

   所謂沿流不止，是說(shuō)我們的思想情緒、知覺(jué)感覺(jué)，素來(lái)都是隨波逐流，被外境牽引著順流而去，自己無(wú)法把握中止。

       如果能虛懷若谷，對(duì)境無(wú)心，只有反求諸己，自心反觀自心，照見(jiàn)心緒的波動(dòng)起滅處，不增不減，不迎不拒而不著任何阻力或助力，一派純真似的，那么，便稍有一點(diǎn)像是虛靈不昧的真照用了。

       總之，道，本來(lái)便是離名離相的一個(gè)東西，用文字語(yǔ)言來(lái)說(shuō)它，是這樣是那樣都不對(duì)。修它不對(duì)，不修它也不對(duì)。

      但是在“綿綿若存”，沿流不止的功用上，卻必須要隨時(shí)隨地照用同時(shí)，一點(diǎn)大意不得。好比有一把極其鋒利的寶劍，拿一根毫毛，捱著它的鋒刃吹一口氣，這根毫毛立刻就可截?cái)唷ｋm然說(shuō)它的鋒刃快利，無(wú)以復(fù)加，但無(wú)論如何，一涉動(dòng)用，必有些微的磨損，即非本相，何況久用、勤用、常用、多用，當(dāng)然會(huì)使利劍變成鈍鐵。所以說(shuō)，即便是吹毛可斷的利劍，也要一用便加修整。隨時(shí)保養(yǎng)，才能使它萬(wàn)古常新，綿綿若存。這就是“用之不勤”的最好說(shuō)明。

人為神的守護(hù)人??
       話(huà)雖這樣說(shuō)，可是后世一般修煉玄宗的神仙丹道派的人們，卻把老子的“谷神”之說(shuō)改頭換面，拉到道教的《黃庭內(nèi)景經(jīng)》里面，配合上古醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》等原理，把人身的頭腦、心臟、小腹等體內(nèi)的機(jī)能，各個(gè)派了一個(gè)守護(hù)的神人，配合天地日月時(shí)間空間方位等法則，隨時(shí)隨地加以保養(yǎng)，便是修煉神仙丹法的最基本的工夫。如果用西洋的文化分類(lèi)觀念，這當(dāng)然屬于神權(quán)思想時(shí)代的代表作。但是把老子的“谷神”之說(shuō)，一變而為守護(hù)谷神，可以達(dá)到長(zhǎng)生不死而羽化登仙，這卻是老子的道家思想一變?yōu)榈澜烫侠暇牡谝煌懽儭?/p>

       后來(lái)由道家的神仙丹道派，會(huì)合佛家修習(xí)念身的禪觀方法，再變?yōu)椤皟?nèi)照形軀”的修煉方術(shù)，把人體頭部、胸部、腹部三處，建立了上中下三丹田“守竅”等的導(dǎo)引方術(shù)，由此而有動(dòng)轉(zhuǎn)河車(chē)、打通奇經(jīng)八脈、“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的三步功法。由老子的“谷神”不死之說(shuō)，再度為“守竅通關(guān)”超神入化的第二蛻變。

       于是，信奉《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一派的神仙修法，與后世“守竅存神”的丹道修煉，又各主一端，互有異同。只是都忘了老子的“綿綿若存，用之不勤”的告誡，或者把“綿綿若存”又專(zhuān)用在煉氣一步工夫上去。大家都在那里死守肉身，忙忙碌碌，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地播弄精神，不免用之太勤，太過(guò)背道而馳，無(wú)怪老子早有前知，覺(jué)得不值后顧，只好騎了一頭青牛出函谷關(guān)而西邁了。

       其實(shí)，人身本來(lái)就是一個(gè)空谷，古人曾形容它叫臭皮囊或臭皮袋，它是生命的所屬，生命的工具，并非生命永恒的所有。至于虛靈不昧，用之如神的生命元神，則借這往來(lái)只有一氣如“橐籥”作用的空殼子以顯靈。如能在一動(dòng)一靜之間，“寂然不動(dòng)，感而遂通”，隨時(shí)隨地知時(shí)知量，知止知休，“吹毛用了急須磨”地“用之不勤”，“谷神”便自然不死。何況死也只是一番大休大息的作用，死即有生?！肮壬瘛北緛?lái)就是不死的，又何必要你忙忙碌碌守護(hù)它，才能使此谷神不死呢？真是如此，那么神不如人，守此“谷神”，又何足可貴！這大概都是急于自求長(zhǎng)生不死的觀念太切，把《老子》斷章取義，弄出來(lái)的花招。其實(shí)，再接下去，連著一讀下文，便不致于被“谷神”所困，而且可以了解用之不勤也是天地萬(wàn)物自然的法則。

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第七章??

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老子的不自偷生??
       由“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，到“多言數(shù)窮，不如守中”，再到“谷神不死”、“用之不勤”，便進(jìn)而說(shuō)明天地與萬(wàn)物的生命所以自然而長(zhǎng)生的道理。因此而有“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”的說(shuō)明。

      但老子用了一個(gè)天地與生命不自生，又播弄得后世的推理猜測(cè)，頭昏腦脹，不堪紛擾了。不自生，難道說(shuō)，天地是由他生而來(lái)嗎？如果天地真由他生而來(lái)，那么，與一般宗教學(xué)說(shuō)中天地是神所創(chuàng)造的，便是同一論調(diào)。即如我們先民的傳說(shuō)，盤(pán)古開(kāi)天地，也不是無(wú)稽的神話(huà)了。那么可見(jiàn)天地之上，或者說(shuō)天地之外，還另有一個(gè)能主宰天地的主人了。

       如果說(shuō)，天地之所以能長(zhǎng)久存在，那是因?yàn)樗L(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，并不為自己的需要而生，因此說(shuō)它是“不自生”。那么，天地既然好心而生萬(wàn)物，何必既生出來(lái)，又要消滅了它？生生死死，死死生生，好不耐煩。如果掉一句古文的口語(yǔ)，“何天地之不憚煩也？”

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       老子說(shuō)了一句天地之所以能長(zhǎng)久存在的原因，是因?yàn)椤安蛔陨保誓荛L(zhǎng)生。既不說(shuō)明是由他力而生，也不明顯地說(shuō)為萬(wàn)物而不得已不生。只是套上“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私”一段妙文，說(shuō)明天地的不自生，正是天地極其自私的道理。天哪！如果說(shuō)不自生還不能算是大公無(wú)私的表現(xiàn)，這樣看來(lái)，這個(gè)世界，這個(gè)天地之間，就絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)真正的大公了。

       到此，有關(guān)公和私的辨別問(wèn)題，且讓我們?cè)倏纯此^道家思想學(xué)術(shù)中另一有名的學(xué)說(shuō)，便是《陰符經(jīng)》中一個(gè)類(lèi)同的觀念。不過(guò)，比老子所說(shuō)更為深刻?！蛾幏?jīng)》中說(shuō)：“天之至私，用之至公。”這種理論，無(wú)異是說(shuō)，大公與大私本無(wú)一定的界限。全體自私到極點(diǎn)，私極就是公。換言之，大公無(wú)私到極點(diǎn)，即是大私。不過(guò)這樣的大私，也可以叫他作大公了。因?yàn)榇笮〈旨?xì)，公私是非，推理到了極點(diǎn)，都無(wú)一定的界限與標(biāo)準(zhǔn)。所有這些界限與標(biāo)準(zhǔn)，都是人為的分別而已。在理論基本上，是絕對(duì)可通的。但是理極情忘，雖然可通，仍然不能完全妥恰。

       再進(jìn)一層來(lái)看，無(wú)論老子的天地“不自生”，或《陰符經(jīng)》的“天之至私，用之至公”，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，說(shuō)了半天，只是在道的體和用上掉弄花槍?zhuān)粫r(shí)蒙人心目而已。如果用另一種語(yǔ)意來(lái)表達(dá)，便可說(shuō)天地能長(zhǎng)且久而生長(zhǎng)萬(wàn)物，在人們的眼光中，只從萬(wàn)物個(gè)體、小體的生命看來(lái)，有生又有死，好像是很不幸的事。但在天地長(zhǎng)生的本位來(lái)說(shuō)，生生死死只是萬(wàn)物表層形相的變相。其實(shí)，萬(wàn)物與天地本來(lái)便是一個(gè)整體、同體生命，萬(wàn)物的生死只是表層現(xiàn)象的兩頭，天地的能生能死的功能，并沒(méi)有隨生死變相而消滅，它本來(lái)便是一個(gè)整體的大我，無(wú)形無(wú)相，生而不生，真若永恒似的存在。如此而已。

       因此，而引出下文，得道的圣人能效法天地的法則立身處事，去掉自我人為的自私，把自己假相的身心擺在最后，把自我人為的身心，看成是外物一樣，不值得過(guò)分自私。只要奮不顧身，為義所當(dāng)為的需要而努力做去。那么，雖然看來(lái)是把自身利益位居最后，其實(shí)恰好是一路領(lǐng)先，光耀千古?？磥?lái)雖然是外忘此身而不顧自己，其實(shí)是自己把自己身存天下的最好安排。所以，結(jié)論便說(shuō)“非以其無(wú)私邪”，豈不是因?yàn)樗臎](méi)有自私表現(xiàn)，故能成其私，所以便完成他那真正整體的、同體的大私嗎？當(dāng)然，這個(gè)“私”字和大私，也可以說(shuō)是以幽默的相反詞，反襯出真正大公無(wú)私的理念。

       明白了這個(gè)道理的奧妙，我們?cè)賮?lái)看看道家黃老的這種學(xué)說(shuō)，在歷史上作為成功的指標(biāo)，到處可見(jiàn)。尤其用在領(lǐng)導(dǎo)軍事的兵略上，用在領(lǐng)導(dǎo)為政的政略上，所謂“身先士卒”、“公而忘私”等等名言，便成為千古顛撲不破的無(wú)上法則。講到這里，姑且讓我們說(shuō)一句古今不易的笑話(huà)真理：“千古文章一大偷”。我們?cè)谕陼r(shí)代都讀過(guò)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，范先生在這一篇大作中的名言，便有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的流傳警句。文章的大手筆，范先生確實(shí)當(dāng)之而不愧。但卻偷襲了老子的“后其身而身先，外其身而身存”的語(yǔ)意而加以引申，那是毫無(wú)疑問(wèn)的。“千古文章一大抄”也好，“一大偷”也好，要偷得好，偷得妙。至于現(xiàn)代人，完全抄襲他人，卻不注明出處，反以此自以鳴高，那真是違反“盜亦有道”的道理，不值明眼人的一笑，只好由他們瞎鬧瞎起哄了。

第八章??

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水的人生藝術(shù)??
      為了引申發(fā)揮道家的似私而實(shí)無(wú)私的妙用，進(jìn)而刻畫(huà)出如何合于“后其身而身先，外其身而身存”的作用，因此便引出一段水之美的人生哲學(xué)。

       在這節(jié)的開(kāi)場(chǎng)，首先提出“上善若水”為提綱。一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。

       水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性。它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利。例如古人所說(shuō)：“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田。”只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但它卻永遠(yuǎn)不要占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。俗話(huà)說(shuō)：“人往高處爬，水向低處流。”它在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)人世間，寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)，作為人生修為的指標(biāo)：“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?/p>

       但在《老子》這一節(jié)的文言里，要注意它“幾于道”的幾字，并非說(shuō)若水的德性，便合于道了。他只是拿水與物不爭(zhēng)的善性一面，來(lái)說(shuō)明它幾乎近于道的修為而已。佛說(shuō)大海不容死尸，這是說(shuō)明水性至潔，從表面看，雖能藏垢納污，其實(shí)它的本質(zhì)，水凈沙明，晶瑩透剔，畢竟是至凈至剛，而不為外物所污染。孔子的觀水，卻以它“逝者如斯夫”的前進(jìn)，來(lái)說(shuō)明雖是不斷地過(guò)去，卻具有永恒的“不舍晝夜”的勇邁古今的精神。我們?nèi)魪娜?、佛、道三家的代表圣哲?lái)看水的贊語(yǔ)，也正好看出儒家的精進(jìn)利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無(wú)生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從。或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。

       但在《老子》本章講修水觀的水道，除了特別提出它與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處之外，又一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)，一個(gè)人的行為如果能做到如水一樣，善于自處而甘居下地，“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默，“心善淵”；行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命，“與善仁”；說(shuō)話(huà)學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)則有信，“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡，“正善治”；擔(dān)當(dāng)作事像水一樣調(diào)劑融和，“事善能”；把握機(jī)會(huì)及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止，“動(dòng)善時(shí)”；再配合最基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那便是永無(wú)過(guò)患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無(wú)私的妙用了。

       老子講了這一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人的身上，就是完整而完美，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過(guò)，能有一項(xiàng)的美德，也就可以樹(shù)立典范而垂千古了。我們來(lái)不及細(xì)數(shù)歷史的古今人物，但從平常熟悉的偶憶中，順便來(lái)說(shuō)，由周太王的居邠，到周文王的以百里興；老子的一生始終以周守藏史的卑職自處；吳太伯的讓國(guó)避地；張子房的自求封于留等，都是效法“居善地”的道理。其余也有不少的圣君名臣，寬厚優(yōu)容，做到“心善淵”的榜樣。諸葛亮的三顧出山，終至于“鞠躬盡瘁，死而后已”，可以說(shuō)是“與善仁，言善信”的楷模。漢代的文景之治，唐代的貞觀之政，君臣上下，大體都有“正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”的精神。只是人類(lèi)歷史的事跡太多，一時(shí)也講說(shuō)不完，姑且到此為止。此外，在東漢史上，有一段水的有名故事，那便是尚書(shū)仆射鄭崇對(duì)漢哀帝質(zhì)問(wèn)“門(mén)庭如市”的對(duì)話(huà)。鄭崇當(dāng)時(shí)理直氣壯地對(duì)答說(shuō)：“臣門(mén)如市，臣心如水?！币虼硕蔀榍Ч诺拿裕１恢钡酪允氯酥鞯拇蟪紓兯?。那真是水的妙語(yǔ)。但可惜鄭崇的臣心如水，結(jié)果也難免死在昏君哀帝的手里，水也應(yīng)為他嗚咽興悲了！

第九章??

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        由“上善若水”到“不爭(zhēng)故無(wú)尤”的用世無(wú)諍三昧，引而申之說(shuō)明天道自然的法則，因而引用在人生處世的哲學(xué)藝術(shù)上，便構(gòu)成本章一連串“勸世文”式的老子格言。首先他說(shuō)：“持而盈之，不如其已?！笨勺鲀蓚€(gè)層次來(lái)理解它：

（一）一個(gè)人，真能對(duì)天道自然的法則有所認(rèn)識(shí)，那么天賦人生，已夠充實(shí)。能夠?qū)⑸械恼鎸?shí)性，善加利用，因應(yīng)現(xiàn)實(shí)的世間，就能優(yōu)游余裕而知足常樂(lè)了。如果忘記了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，擴(kuò)展欲望，希求永無(wú)止境的滿(mǎn)足，那么必定會(huì)遭來(lái)無(wú)限的苦果。還不如寡欲、知足，就此安于現(xiàn)實(shí)，便是最好的解脫自在。
（二）告誡在現(xiàn)實(shí)人生中的人們，若能保持已有的成就，便是最現(xiàn)實(shí)、最大的幸福。如果更有非分的欲望和希求，不安于現(xiàn)實(shí)，要在原已持有的成就上，更求擴(kuò)展，在滿(mǎn)足中還要追求進(jìn)一步的盈裕，最后終歸得不償失，還不如就此保持已得的本位就算了。

       總之，這種觀念的重點(diǎn)，在于一個(gè)持字的訣竅。能不能持盈而保泰，那就要看當(dāng)事人的智慧了。如果從第二層次來(lái)講，老子這句話(huà)，是對(duì)當(dāng)時(shí)在位的諸侯和權(quán)臣大夫們有所感而發(fā)的金玉良言。

        因此便有“揣而棁之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”等三聯(lián)引申的說(shuō)法?！按А?，是比喻很突出，很尖銳的東西。“棁”，原本是梁上加楹的意思。用在這里引申發(fā)揮，則和銳利的“銳”相通。一個(gè)人如果已經(jīng)把握有鋒銳的利器，但仍然不滿(mǎn)于現(xiàn)狀，反要在鋒刃上更加一重銳利，俗諺所謂“矢上加尖”，那么原有的鋒刃就很難保了。這是形容一個(gè)人對(duì)聰明、權(quán)勢(shì)、財(cái)富等等，都要知時(shí)知量，自保自持。如果已有聰慧而不知謙虛涵容，已有權(quán)勢(shì)而不知肥遯退讓?zhuān)延胸?cái)富而不知適可而止，最后終歸不能長(zhǎng)保而自取毀滅。

       例如財(cái)富到了金玉滿(mǎn)堂的程度，不能透徹了解陶朱公（范蠡）三聚三散的哲學(xué)藝術(shù)，最后要想守住已有的利益而不可得。人們常會(huì)譏笑某種程度的有錢(qián)人是守財(cái)奴。其實(shí)，有財(cái)而能守，談何容易！守的學(xué)問(wèn)，大矣哉！因此古人便有創(chuàng)業(yè)難，守成不易、為君難，為臣不易等永垂千古的名訓(xùn)。

       等而下之，一個(gè)人在既有的富而且貴的環(huán)境中，卻不知富與貴的本身，便是招來(lái)后禍的因素。如果持富而驕，因貴而傲，那便是自己對(duì)自己過(guò)不去，終會(huì)自招惡果，后患無(wú)窮。講到這里，使我們聯(lián)想到許多歷史故事，可以反證老子這些名言的真實(shí)性?，F(xiàn)在只隨便提出歷史上的帝王、將相，以及一般所知道的資料，稍作啟發(fā)。

富貴難保的反面文章??
       在我們的歷史經(jīng)驗(yàn)上，有關(guān)歷代帝王創(chuàng)業(yè)與滅亡的興衰成敗史，悉心詳讀，完全是一套因果報(bào)應(yīng)的記錄。因此，守成之君，必須要“朝乾夕惕”，隨時(shí)戒慎恐懼，記取《老子》本章所說(shuō)的道理，才能長(zhǎng)?；鶚I(yè)，坐穩(wěn)江山。春秋五霸之一的齊桓公，曾經(jīng)對(duì)歷史的懷疑，提出問(wèn)題來(lái)問(wèn)管仲：

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       對(duì)曰（管仲說(shuō)）：計(jì)得地與寶（只打算擁有國(guó)土與財(cái)富寶物的現(xiàn)有大業(yè)），而不計(jì)失（并不考慮將來(lái)失去的必然禍害）。諸侯計(jì)得財(cái)委（對(duì)于各地方的諸侯，只要求他輸納財(cái)物或奉獻(xiàn)封地），而不計(jì)失（但不考慮地方諸侯怨憤反感的失策后果）。百姓計(jì)見(jiàn)親（對(duì)于一般人民，只滿(mǎn)足于目前臣服擁護(hù)的虛榮親切），而不計(jì)見(jiàn)棄（并不考慮他們不是衷心悅服，將來(lái)會(huì)被大家所反對(duì)揚(yáng)棄的悲慘下場(chǎng)）。

       三者之屬，一足以削。遍而有者，亡矣。古之隳國(guó)家，殞社稷者，非故且為之也。必少有樂(lè)焉，不知其陷于惡也。

        這里管仲所說(shuō)的“非故且為之也，必少有樂(lè)焉，不知其陷于惡也”的意義，就是指只見(jiàn)目前的小利，而不計(jì)后果的大惡。也就是董仲舒《春秋繁露》所指的“春秋二百四十年之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，細(xì)惡不絕之所致也”?！凹?xì)惡”，是指小小的過(guò)錯(cuò)。小過(guò)不慎，終釀大禍，甚至于亡家亡國(guó)。

       歷代創(chuàng)業(yè)繼統(tǒng)的皇王帝霸，如果不深明老子所說(shuō)傳統(tǒng)道家的哲學(xué)，到頭來(lái)，便有如劉宋末代的十三歲小兒皇帝宋順帝，與明思宗兩人一樣的悲慘下場(chǎng)，至死不明為什么遭遇有如此慘痛的前因與后果。

中外歷史上的悲劇??
       法國(guó)大革命的遠(yuǎn)因，早自十八世紀(jì)（清朝康熙中葉）法國(guó)的中興英主開(kāi)始。他就是自稱(chēng)為“太陽(yáng)王”的名王路易十四，窮兵黷武之外，又加上窮奢極欲，建筑了名城凡爾賽宮等處。五六十年之間，傳位到曾孫路易十五手里，在極度的豪華以后，不知“持而盈之，不如其已”，反而變本加厲，“揣而棁之”。因此給后代子孫，路易十六留下國(guó)債四十億之巨。如此局面，當(dāng)然不可長(zhǎng)保。但路易十六明知危殆，始終沒(méi)有大刀闊斧的改革魄力，甚之，還要“矢上加尖”，終至“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”。

       路易十六在凡爾賽宮的宮廷生活，耗費(fèi)國(guó)家金錢(qián)之多，令人嘆為觀止。每當(dāng)有外國(guó)君主或重臣來(lái)訪，路易十六都一定要在凡爾賽宮開(kāi)設(shè)盛宴，一次宴會(huì)下來(lái)，動(dòng)輒就是千萬(wàn)金元，笙歌達(dá)旦，作長(zhǎng)夜之歡，戲子、歌女、舞妓，日夜不停地出入宮門(mén)，跳羽衣舞，唱霓裳曲。凡爾賽宮一年所喝過(guò)的葡萄酒，就有七十九萬(wàn)法郎之多。此外，單是魚(yú)肉就多達(dá)三百四十七萬(wàn)法郎。還有點(diǎn)燈的蠟燭費(fèi)用，也在五萬(wàn)法郎以上。至于王宮中所用的宮女、宮人，那更是多到令人難以置信。例如御膳房廚師就有二五九人之多，其主任廚師的年薪是八萬(wàn)四千法郎。國(guó)王的秘書(shū)官將近千人之多，每個(gè)人的年薪是二十萬(wàn)法郎。王后的侍女也有五百人之多，每個(gè)人的年薪最少也有一萬(wàn)二千法郎?？傆?jì)凡爾賽宮的宮女和侍臣是一萬(wàn)六千人，這里面還不包括一般貴族與朝臣。皇宮里的御用馬匹是八千九百匹，御用車(chē)是兩百多輛，所以每當(dāng)路易十六出外巡幸，其行列之壯大有如祭典，無(wú)數(shù)車(chē)馬排成一條長(zhǎng)蛇陣，大臣們佩紫帶黃，宮女們美服艷裝，那種窮奢極欲的威風(fēng)氣派，真是有如天人一般?？傆?jì)每年王室所花用的金錢(qián)竟達(dá)三千三百萬(wàn)法郎之多，相當(dāng)國(guó)庫(kù)總收入的五分之一。除此之外，還有將近一萬(wàn)的禁衛(wèi)軍，每年也要花費(fèi)三百萬(wàn)元以上。王后安唐妮，那更是豪闊無(wú)度。她光是各種手鐲，就能值到七八百萬(wàn)法郎，其他的首飾那就更不用說(shuō)了。其總額相當(dāng)于王室每年支出的三千三百萬(wàn)法郎。至于那些宮廷貴族的年金，還不包括在三千三百萬(wàn)法郎的王室經(jīng)費(fèi)以?xún)?nèi)。當(dāng)時(shí)的凡爾賽宮位于巴黎城郊，里面有二十九個(gè)庭園，四座瞭望臺(tái)，臺(tái)內(nèi)有噴泉，有瀑布，四季都有鮮花盛開(kāi)，極盡娛游之樂(lè)。

       可惜路易十六不能“持盈保泰”，反而促成大革命的提早來(lái)臨，徒使自己與安唐妮王后都上了斷頭臺(tái)，留為后人唏噓憑吊，寄予無(wú)限的同情。有人將路易十六的王后安唐妮的促成敗亡之局，匹比清末的慈禧，雖不盡然，但都犯了“揣而棁之，不可長(zhǎng)?！钡腻e(cuò)誤，卻是相同。其實(shí)，富貴易使人驕，得意容易忘形，這是人類(lèi)心理的通病。尤其是以往歷史上的帝后王孫，生育在深宮之中，長(zhǎng)養(yǎng)于太監(jiān)宮女之手，何嘗備知人間社會(huì)的種種。因此，在我們的歷史上，便常有自悲生為帝室兒孫的浩嘆。

       當(dāng)蕭道成迫使劉宋末代皇帝，十三歲小兒劉準(zhǔn)讓位的時(shí)候，可憐的小皇帝，已自知不免于死亡，驚懼萬(wàn)分，隨口就問(wèn)蕭道成的幫兇大臣王敬則說(shuō)：“今天就要?dú)⑽覇?？”王敬則說(shuō)：“不要怕，不過(guò)遷居別宮。官家（對(duì)皇帝的稱(chēng)呼）先世取司馬家，也是如此。”劉準(zhǔn)一邊哭，一邊說(shuō)：“愿后身世世，勿復(fù)生帝王家！”

       同樣的問(wèn)題，發(fā)生在明思宗（崇禎）的時(shí)代，當(dāng)李闖王率兵入宮的時(shí)候，思宗用劍砍殺他的女兒長(zhǎng)平公主，嘆曰：“汝何故生我家！”由此，更可明白深入傳統(tǒng)道家哲學(xué)的歷代隱士、高士們，薄帝王而不為，唯恐富貴來(lái)迫，于是便有“避世唯恐不早，入山唯恐不深”的思想了。

       有關(guān)歷史名人在富貴貧賤之際，這一類(lèi)的人生經(jīng)驗(yàn)典故，多到不勝枚舉。現(xiàn)在我們姑且摘取數(shù)則就反面發(fā)揮的詩(shī)文，以發(fā)人深省。仔細(xì)體會(huì)，中國(guó)歷史上第二個(gè)南北朝宋、遼、金、元時(shí)期，幾首名人的詩(shī)，便可了解《老子》本章有關(guān)人生哲學(xué)的深意。也許說(shuō)，這些作品未免過(guò)于悲觀低調(diào)。但人生必須要經(jīng)歷悲愴，才能激發(fā)建設(shè)的勇氣，這便是清代史學(xué)家而兼大文學(xué)家的趙翼先生在《題元遺山詩(shī)集》中所謂的：

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       以下便是反映遼、金、元三朝有關(guān)“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”的哲學(xué)文藝作品。
遼·《伎者歌》
百尺竿頭望九州，前人田土后人收。
后人收得休歡喜，更有收人在后頭。
     人生事，的確如此。無(wú)奈人們明知而不能解脫！

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       百年世事兼身事，到頭來(lái)，誰(shuí)都難免有此感受。無(wú)論清平世界或亂離時(shí)代，大概都是如此。只可惜元遺山親身經(jīng)歷興衰成敗的哲學(xué)觀點(diǎn)，卻是樽酒何人與細(xì)論的感慨，除非與老子細(xì)斟淺酌，對(duì)飲一杯，或許可以粲然一笑。
元·劉從益《題閑閑公夢(mèng)歸詩(shī)》

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       學(xué)道幾人知道味，可為世人讀老子者下一總評(píng)。謀生底物是生涯，人人到頭都是一樣。若能了知“夢(mèng)間說(shuō)夢(mèng)重重夢(mèng)，家外忘家處處家”，又何必入山修道后才能解脫自在呢？

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       一家富貴千家怨，半世功名百世愆。真是看透古今中外的人情世態(tài)。正因如此，要想長(zhǎng)保金玉滿(mǎn)堂的富貴光景，必須深知揣而棁之的不得當(dāng)，以及“富貴而驕，自遺其咎”，自取速亡的可畏。

進(jìn)退存亡之際??
       “崇高必致墮落，積聚必有消散。緣會(huì)終須別離，有命咸歸于死?！边@是佛學(xué)洞穿世事聚散無(wú)常的名言，同時(shí)也是出世思想的基本觀點(diǎn)?？墒且岳献铀淼兰艺軐W(xué)的可以出世，可以入世，他卻有“挫其銳，解其紛”的不死之藥，長(zhǎng)保散而未盡的七字真言：“功遂，身退，天之道?！逼渲腥チ艘粋€(gè)助語(yǔ)詞的之字，真正只有六字真言。但在后世許多文學(xué)家們，感受意猶未盡，又再插入兩字一句，變成九字真言，而為“功成，名遂，身退，天之道”了。七字真言也好，九字真言也好，盡管說(shuō)起來(lái)還很瀟灑，可是在一般的觀念里，總覺(jué)得消沉低調(diào)意味太濃。其實(shí)，大家只是忘記觀察自然界的天之道，因此便覺(jué)低沉。如果仔細(xì)觀察天道，日月經(jīng)天，晝出夜沉，夜出晝沒(méi)，寒來(lái)暑往，秋去冬來(lái)，都是很自然的“功遂、身退”的正常現(xiàn)象。植物世界如草木花果，都是默默無(wú)言完成了它的生命任務(wù)，又靜悄悄地消逝，了無(wú)痕跡。動(dòng)物世界生生不已，一代交替一代，誰(shuí)又能不自然地退出生命的行列呢！如果說(shuō)有，只有人類(lèi)的心不肯死，不肯甘休，永遠(yuǎn)想在不可把捉中冀求把捉，在不可能永久占有中妄圖占有。妄想違反自然，何其可悲！

       至于老子這些名言，究竟是正言天道不易法則的自然哲學(xué)？或是對(duì)他當(dāng)時(shí)生存的時(shí)勢(shì)，有感而發(fā)，用來(lái)警覺(jué)世人？似乎不須爭(zhēng)論。但在我們的上古歷史文化上，原來(lái)儒道并不分家的共通觀點(diǎn)來(lái)看，孔子、孟子，以及其他諸子之學(xué)，動(dòng)稱(chēng)先王，也都極力推崇堯舜的作為。堯舜之道值得贊揚(yáng)，那便是“功遂，身退，天之道”的最好范例。至于三代以后，家世天下的推位讓國(guó)，想要表現(xiàn)一下“功遂身退”，自稱(chēng)為太上皇的戲劇，則幾乎沒(méi)有一個(gè)是出于至誠(chéng)，也沒(méi)有一個(gè)有美好的收?qǐng)?。其次，如北魏文帝的退位出家，以及相傳清初順治入五臺(tái)山的剃度，都是別有心事，絕非“功遂身退”的情懷。

急流勇退的類(lèi)型??
       等而次之，從秦、漢之后，看歷史上風(fēng)云人物的作為風(fēng)格，取其稍微類(lèi)同于道家的，如漢代的張良與諸葛亮，原本存心都想功遂身退，但很可惜其遭遇仍然不能遂其所愿。張良雖然不肯居功，只自謙退求封于留地而為留侯，但卻身不由己，不能再加上三點(diǎn)水而一“溜”了之，以已絕人間煙火食的半仙之分，結(jié)果仍免不了受呂后的飲食毒害而歿。與其如此，還不如諸葛武侯的“鞠躬盡瘁，死而后已”，身成絕代之功，更為劃算。

       也許由此歷史經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)，致使后來(lái)道家人物的作為，如東晉的抱樸子葛洪，南朝齊梁之際的陶弘景，更加小心謹(jǐn)慎。葛洪便早早抽身，自求出任為勾漏令，以宦途當(dāng)隱遯，暗暗修他所認(rèn)為的仙道以終。陶弘景則及早掛冠神武門(mén)，悠哉游哉，造成“山中宰相”的局面，作他的洞天《真誥》，自在精神領(lǐng)域了事。

       到了隋唐之間，文中子以儒佛道三家通才的學(xué)養(yǎng)，講學(xué)河汾，造成唐初開(kāi)國(guó)一班文武兼資的盛世人才，在人文文化上立下莫大功德，但結(jié)果姓名隱沒(méi)不彰，反令后世多方考據(jù)，是為退身幕后的曠代奇人，雖無(wú)赫赫事功，卻真合于身退之道。

       至于宋初，隱逸在華山的陳摶，已經(jīng)完全走入道家的神仙行列，另當(dāng)別論。南宋韓世忠，知機(jī)早退，騎驢湖上，笑傲山林，可算明智之舉，難能可貴。明初的誠(chéng)意伯劉基，以亦儒亦道的姿態(tài)出山，輔助朱元璋而成功帝王事業(yè)，但結(jié)果仍然難逃被毒而亡。

       此外，另如佛家出家的高僧而返還俗世初服，成功留名于歷史的，如元初的劉秉忠，明永樂(lè)時(shí)期的少師姚廣孝，可算切實(shí)做到了功遂身退。此外如幫助朱元璋，專(zhuān)任辦理西番外交政治的高僧宗泐禪師，不論道業(yè)學(xué)問(wèn)，或者事功，都是第一流的人物，但照樣不能功遂身退而圓寂于西番任所。由此可見(jiàn)無(wú)論如何高明的人物，畢生能完全合于“功遂身退，天之道”的，確是不易了！難道名韁利鎖，當(dāng)真牢不可破嗎？

       但從唐宋以后儒家思想的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)于老子的這句名言，雖然并無(wú)非議之處，只是把它換了文字的表達(dá)，變成“謙讓”或“謙光”的美德而已。其實(shí)，后世的儒家是心有不甘，不敢完全茍同老子的觀念，尤其反對(duì)修仙成佛之說(shuō)，因此而播弄文字表相而已。這種思想，最有意趣的代表作品，莫如清人一首借題發(fā)揮詠呂純陽(yáng)的詩(shī)：

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       介于道家、儒家的風(fēng)范，能夠做到功遂身退，入世又似出世的，歷史上有沒(méi)有這類(lèi)的典型人物呢？我認(rèn)為從兩晉清談玄學(xué)的影響，在南北朝之間，有著不少風(fēng)流人物。風(fēng)格最為標(biāo)準(zhǔn)的，要算梁武帝的名臣韋睿。他善于從政，也善于用兵作戰(zhàn)，有諸葛亮綸巾羽扇、指揮若定的豐神，又有上善若水、功成不居的意境。如遇老子，或者肯收他為徒，較之函谷關(guān)守吏關(guān)尹子，應(yīng)無(wú)遜色?？上媳背@一時(shí)代，在歷史上不大出色，因此南北朝的人物也都被人所遺忘埋沒(méi)了。

       韋睿，字懷文，京兆杜陵人。他是漢丞相韋賢的后裔，系出名門(mén)世族。自少即受郡守祖征的賞識(shí)，認(rèn)為是“干國(guó)家，成功業(yè)”之才。南齊紊亂之際，他盱衡人物，認(rèn)為梁武帝蕭衍還算是命世之才，便決計(jì)輔從。歷遷太子右衛(wèi)率，出為輔國(guó)將軍、豫州刺史，領(lǐng)歷陽(yáng)太守，后遷調(diào)合肥，以功進(jìn)爵為侯。

       梁武帝決心北伐，魏遣中山王元英為征南將軍，率兵南來(lái)御敵。韋睿奉命統(tǒng)部北伐，屢建奇功。他素來(lái)體弱多病，雖在前線(xiàn)作戰(zhàn)，也未嘗騎馬，只乘坐白木板輿，手執(zhí)白如意，督厲將士，勇氣無(wú)敵。平常與士卒同甘苦，極力愛(ài)護(hù)部下，令出必行，戰(zhàn)無(wú)不勝。魏人軍中有謠：“不畏蕭娘與呂姥，但畏合肥有韋虎”，對(duì)他畏懼萬(wàn)分。

       當(dāng)前方軍情緊急的時(shí)候，梁武帝遣親信曹景宗與他會(huì)師，而且特別對(duì)景宗說(shuō)：“韋睿，卿之鄉(xiāng)望，宜善敬之?！币虼耍白谝?jiàn)韋睿，執(zhí)禮甚謹(jǐn)。但每當(dāng)戰(zhàn)勝，景宗與其他將領(lǐng)，都爭(zhēng)先上報(bào)，獨(dú)韋睿遲遲報(bào)告，不愿爭(zhēng)功。有一次，在慶祝勝利的慶功宴會(huì)上，韋睿與景宗同席，酒酣興至，大家倡議賭錢(qián)來(lái)作余興，約定以二十萬(wàn)為賭注。景宗一擲便輸，韋睿趕緊把一張骰子翻轉(zhuǎn)，變成景宗是贏家，韋睿自己還連聲說(shuō)：“奇怪！奇怪！”

       其實(shí)，蕭梁朝代開(kāi)創(chuàng)之初，所有的臣僚將佐，莫過(guò)韋睿。梁武帝明知他的才能，但始終不委任他作統(tǒng)帥，反而用一個(gè)無(wú)大才略的宗室臨川王蕭宏來(lái)當(dāng)元帥，而且又派曹景宗與他并肩作戰(zhàn)，在在處處都心存顧忌。好在韋睿自知茍全于亂世，隱避林下，并非上策，只有如此行其自處之道，不貪名利，不爭(zhēng)功勞，而且還在功成之時(shí)，深自謙退，以免猜忌。因此他活到七十九歲而歿，遺囑但穿常服薄葬便了。總算在他身死的時(shí)候，感動(dòng)得梁武帝親臨慟哭，完結(jié)他一生茍全于亂世，“功遂身退，天之道”的名劇。

       與韋睿行跡有所不同，便是后梁元帝蕭繹的功臣，荊山居士陸法和。他先識(shí)侯景的必反，但沒(méi)人相信其言。到了侯景派兵攻擊湘東，他自請(qǐng)統(tǒng)兵以解湘東之危，受任郢州刺史。后向元帝建議大舉定魏的政策，不為所用，自稱(chēng)：“吾嘗不希釋梵天王生處，豈窺人王位耶！但于空王佛所，與王有因緣，如不能用，則奈業(yè)何！”及元帝失敗，齊宣帝封他為太尉，賜甲第。他只求將府第作為佛寺，終日焚香靜坐偏室，預(yù)期死日。到時(shí)果然坐化，尸縮三尺如嬰兒大小。這也是“功遂身退”、異常之道的一例，頗可耐人尋味。

附：懷師講解“功遂身退，天之道”的穿插資料，愛(ài)不忍釋?zhuān)卮巳〈妗?/p>

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第十章??

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     《老子》的版本，一般習(xí)慣都沿用王弼注的編排，九九八十一章，暗寓《易經(jīng)》的象數(shù)。但是否是《老子》原著的本來(lái)面目，問(wèn)題太不簡(jiǎn)單，縱使有帛書(shū)《老子》等的出土，亦很難確定誰(shuí)是誰(shuí)非。這些工作，屬于考據(jù)家的工夫?qū)W問(wèn)，實(shí)在不敢妄加論斷。

       如果照慣用的王注版本來(lái)講，也很有次序，寓意深遠(yuǎn)，不可厚非。例如由第一章所標(biāo)示的道的體和用，同功而異位的內(nèi)涵，一直到第九章“功遂，身退，天之道”為止，似乎井然有條，已告一段落。第十章內(nèi)容，只是引申修習(xí)內(nèi)養(yǎng)的超越現(xiàn)世之道，以及明了同功而異位的用世之道的發(fā)揮。

魂魄精神一擔(dān)裝??
       第十章的開(kāi)始，從修習(xí)內(nèi)養(yǎng)的超越現(xiàn)世之道來(lái)講，有三個(gè)要點(diǎn)。第一，“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”是第一步修身成就要點(diǎn)。第二，“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？”是第二步修性命成就要點(diǎn)。第三，“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”是第三步修心智成就要點(diǎn)。

       從第一個(gè)要點(diǎn)來(lái)講，首先要解決一個(gè)問(wèn)題，什么才是“營(yíng)魄”？“營(yíng)”和“衛(wèi)”，在我們上古傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)，例如歷來(lái)所標(biāo)榜的《黃帝內(nèi)經(jīng)》—《靈樞》《素問(wèn)》等傳述中，它便是人體生命的兩大關(guān)鍵。“營(yíng)”，是指人體生命中的血液和養(yǎng)分等作用?！靶l(wèi)”，是指人體生命中的本能活動(dòng)，屬于元?dú)夤δ堋I(yíng)中有衛(wèi)，衛(wèi)中有營(yíng)，這兩者必須調(diào)和均衡，一有偏差，就成為病象。

        至于“魄”字和“魂”字的連合互用，也屢見(jiàn)于我們上古傳統(tǒng)的神仙方伎諸書(shū)。普通合稱(chēng)，叫它魂魄。這兩個(gè)字，都是從田從鬼的象形會(huì)意字。“魂”字左旁的云字，就是象征云氣的簡(jiǎn)寫(xiě)。一個(gè)人的精神清明，如云氣蒸蒸上升，便是魂的象征。在白天的活動(dòng)，它就是精神，在睡夢(mèng)中的變相活動(dòng)，它便是靈魂。魄字，邊旁是白，一半形聲，一半會(huì)意。在肉體生命中的活動(dòng)力，便是它的作用。所以俗說(shuō)一個(gè)人的氣魄、魄力等等，就是這個(gè)意思。

       以神仙丹道家學(xué)說(shuō)來(lái)講，認(rèn)為生而魄在肉體生命活力中普遍存在。不經(jīng)修煉，不得和魂凝聚為一，死后魄就歸沉于地。因此魂是鬼影，魄是鬼形。到了宋代理學(xué)家們，一變?yōu)閺垯M渠的理論，便構(gòu)成“鬼神者，二氣之良能也”的說(shuō)法。二氣，是指抽象的陰陽(yáng)二氣。其實(shí)，都是從道家的魂魄之說(shuō)脫胎轉(zhuǎn)變而來(lái)。

       在《老子》的本章文言中，沒(méi)有營(yíng)衛(wèi)的出現(xiàn)，卻只有營(yíng)魄的標(biāo)示。因?yàn)椤盃I(yíng)衛(wèi)”是人體醫(yī)學(xué)的范疇，“營(yíng)魄”便是神仙方伎的濫觴?；蛘呷绱耍苍S不然！

      《老子》的原文在“營(yíng)魄抱一”之上，首先加了一個(gè)載字，用字非常巧妙。人身如一部車(chē)乘，當(dāng)然也如一具機(jī)器，其中裝載了營(yíng)和魄兩樣重要東西。一個(gè)平凡的普通人，長(zhǎng)年累月，隨時(shí)隨地都在使用這兩樣?xùn)|西，而且它是各自為政，但又隨時(shí)合作。

        思想的紛煩，情感的囂動(dòng)，常使自己魂靈營(yíng)營(yíng)困擾，常在放射消散之中，散亂不堪。體能的勞動(dòng)，生活的奔忙，常使精魄渙散，不可收拾。如此這般，動(dòng)用不休，不能持盈保泰，終至死亡而后已。老子說(shuō)，倘使人能將生命秉受中的營(yíng)魄合抱為一，永不分離，便可得長(zhǎng)生的希望了。因此說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎！”

       由這個(gè)理論和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，傳到春秋、戰(zhàn)國(guó)以后的方士者流（方伎之士），再一演變?yōu)樯裣傻さ赖男逕挿椒?，便擺脫老子所說(shuō)的營(yíng)魄古語(yǔ)，干干脆脆，用“神”“氣”兩種名詞，取而代之。而且明白指出長(zhǎng)生不老的方術(shù)，只需將生命中的“神”“氣”兩樣?xùn)|西，凝結(jié)為一，便可成功。神是能思慮的主體，氣是活力的泉源。但最難的，便是這兩種東西始終不聽(tīng)你的指揮，因此也永遠(yuǎn)不能合抱而為一體。所以后世的丹道家，便有種種方法，如何來(lái)煉氣，如何來(lái)養(yǎng)神。甚之，把神譬喻是動(dòng)物中的龍，是礦物中的汞。把氣譬喻為虎、為鉛。種種形容，種種妙譬，仍然不出老子的“載營(yíng)魄抱一”而已。這便是第一步修身成就的要點(diǎn)。

養(yǎng)氣與修心??
       其次，從另一角度來(lái)講，假如一個(gè)人能夠做到“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”，也就差不多可使?fàn)I魄抱一了。然而老子這句名言，卻使后世人為了想達(dá)到專(zhuān)氣致柔的效果，想盡種種方法，建立了許多門(mén)道。尤其到近代，自有武當(dāng)派張三豐的太極拳流行普及以來(lái)，到處都可看到、聽(tīng)到“專(zhuān)氣致柔”的論調(diào)。但很可惜的，誰(shuí)又真能修氣而達(dá)到專(zhuān)一的地步呢？心氣既然不能專(zhuān)一，要想使它化剛為柔，以柔克剛，更所難能。氣不能柔，哪里還能達(dá)到返老還童、狀如嬰兒的境界呢？

       但是要從煉氣而求得祛病延年、長(zhǎng)生不老的方法，早已成為東方人文的專(zhuān)長(zhǎng)。無(wú)論是中國(guó)道家的煉氣功夫，或印度的瑜伽術(shù)等的煉氣，都是靠一雙鼻孔、一個(gè)嘴巴，加上動(dòng)作來(lái)作呼吸。據(jù)我所知的統(tǒng)計(jì)，至少有兩百多種不同的煉氣法，當(dāng)然也包括了道家和佛家的。

       佛家自隋唐以來(lái)，由智者大師所創(chuàng)立天臺(tái)宗的修持入門(mén)方法，便很注重用修氣調(diào)息作為止觀的入手法門(mén)，如《小止觀》六妙門(mén)的數(shù)息、隨息等基本方法。后來(lái)演變?yōu)樘炫_(tái)宗山外的三十六步修煉氣功程序，再傳到了日本，便成為合氣道、武士道等的功夫。又如西藏密宗的一部分修法，專(zhuān)門(mén)注重修氣的成就，然后進(jìn)到修脈、修光明而到達(dá)三昧真火的境界。總而言之，在人文的學(xué)術(shù)中，利用氣息而修煉精神的，無(wú)非要做到“心息相依”、“心氣合一”的程度，不謀而合于老子的“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”的原則。

       其實(shí)，能從客觀的立場(chǎng)研究養(yǎng)氣或煉氣之道，這種學(xué)理與方法，在春秋、戰(zhàn)國(guó)之間，確已普遍地流行。不但道家者流、方士等輩，講究其術(shù)，即如祖述儒家的孟子，也大受其道的影響。而且從古至今，一般對(duì)于養(yǎng)a氣修心的功夫，確能修到純粹精湛的，很少能超過(guò)孟子的程度。以下便是孟子對(duì)養(yǎng)氣修心的進(jìn)度，作確切恰當(dāng)?shù)膱?bào)道：

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      孟子首先指出養(yǎng)氣修心之道，雖愛(ài)好其事，但一曝十寒，不能專(zhuān)一修養(yǎng)，只能算是但知有此一善而已。必須要在自己身心上有效驗(yàn)，方能生起正信，也可以說(shuō)才算有了征驗(yàn)的信息。由此再進(jìn)而“充實(shí)之謂美”，直到“圣而不可知之之謂神”，才算是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《公孫丑篇》）的成功果位。至于“其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”（《盡心篇》），那是屬于“有諸己之謂信”與“充實(shí)之謂美”之間所呈現(xiàn)的外形現(xiàn)象而已。

       假如，將孟子這些養(yǎng)氣修心的成就之說(shuō)，拿來(lái)與老子的“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”作一對(duì)比研究，是否完全一致？可以說(shuō)，從表面看來(lái)，第一，一簡(jiǎn)一繁，已有不同。第二，孟子的神化，與老子的嬰兒，似乎又有形而上與形而下的差別。但是，老子的簡(jiǎn)易淺顯，用嬰兒的境界來(lái)形容神完神旺的情況，看來(lái)容易，其實(shí)大難。孟子的詳述進(jìn)度，看來(lái)愈到后來(lái)愈難，事實(shí)上修到“充實(shí)而有光輝”之后，卻是圖難反易了。這便是《老子》本章所說(shuō)第二步修性命成就要點(diǎn)所在。

       但是，身心性命的中心，并非在身心神氣兩者之間而已。神氣，還只是道的用，“此兩者同出而異名，同謂之玄。”能使身心神氣相互發(fā)揮為用的，卻是無(wú)名無(wú)相的道妙。為了使世俗觀念的容易了解，也可勉強(qiáng)另為它取名叫玄覽，叫它為睿智或慧智。因此，便有第三步修心智成就的說(shuō)法，所謂“滌除玄覽，能無(wú)疵乎！”這是說(shuō)到了道智成就的時(shí)候，澡雪精神還須洗煉，必須達(dá)到法天法地而“曲成萬(wàn)物而不遺”的純粹無(wú)疵，才能返還本初，合于自然之道。到此，才能心如明鏡，照見(jiàn)萬(wàn)象。物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留。洞燭機(jī)先，而心中不存絲毫物累。

為政治國(guó)的哲學(xué)??
       由載營(yíng)魄抱一而無(wú)離，專(zhuān)氣致柔如嬰兒，到達(dá)滌除玄覽而無(wú)疵的內(nèi)養(yǎng)之道已有所成，便可入于內(nèi)圣境界。如能出而外王，轉(zhuǎn)進(jìn)“同功而異位”的用世之道，又有三個(gè)要點(diǎn)必須做到，才能構(gòu)成整體工程系統(tǒng)。首先提出“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎”第一問(wèn)題。驟然看來(lái)，非常矛盾，而且也很有趣。既然要愛(ài)民治國(guó)，肩挑天下大任，豈是無(wú)知無(wú)識(shí)的人所能做得到的。即如上古儒道并不分家的歷史文化所記載的黃帝或者堯、舜，都是標(biāo)榜天縱神武睿知，或生而能言，或知周萬(wàn)物，哪里有一個(gè)無(wú)知的人而能完成愛(ài)民治國(guó)的重任？老子突然來(lái)上兩句，“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？”豈不是有意刁難，故弄玄虛嗎？

       其實(shí)，這兩句話(huà)的內(nèi)涵，在《老子》本書(shū)第七十一章的全文，已經(jīng)自作答案，不須我們另加發(fā)揮。

       如說(shuō)：“知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病?！边@就是說(shuō)明真是天縱睿知的人，決不輕用自己的知能來(lái)處理天下大事，再明顯地說(shuō)，必須集思廣益，博采眾議，然后有所取裁。所謂知者恰如不知者相似，才能領(lǐng)導(dǎo)多方，完成大業(yè)。這里所說(shuō)的“知不知”，也正是老子思想學(xué)術(shù)中心的“為無(wú)為”，是同一道理。真能用世而成不朽的功業(yè)，正因他能善于運(yùn)用眾智而成功其大智。例如我們歷史上最被人所喜愛(ài)的第一個(gè)平民皇帝漢高祖劉邦，只從表面看來(lái)，他是漫不在乎，大而化之的人物。但當(dāng)他統(tǒng)一天下，登上皇帝的寶座以后，很坦白地說(shuō)：

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       這便是老子的“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎”的一個(gè)比較接近的榜樣。當(dāng)然決不可以像他的曾孫劉徹漢武帝一樣，太好自知之明?；蛘咄┐釋O劉禪——阿斗一樣昏庸無(wú)知，那都是犯了基本原則的大過(guò)，不足為訓(xùn)。

       同樣的道理，在我們傳統(tǒng)文化的諸子學(xué)說(shuō)中，有關(guān)類(lèi)似老子的“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎”的名言，也隨處可見(jiàn)，例如：

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       但能夠透徹明白這些道理，用在濟(jì)世之功的方面，千古以來(lái)，莫過(guò)于管仲。所以他能輔相太保型的齊桓公小白，建立霸業(yè)，“一匡天下，九合諸侯”，確非偶然。那么，管仲的“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎”的表現(xiàn)，又在哪里呢？我們且看他對(duì)齊桓公的建議：

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       這便是臣道第一人的“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎”的最好說(shuō)明了。

       老子的書(shū)，倘使照條分類(lèi)列來(lái)讀，看來(lái)只是一項(xiàng)一條的格言而已。如果按照王弼注的流行本的編排來(lái)讀，有時(shí)好像很矛盾。當(dāng)然，也可以把這種矛盾，認(rèn)為是正反的排比。例如本章開(kāi)頭，剛剛說(shuō)了一句“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？”跟著而來(lái)的第二要點(diǎn)，便是“天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎？”但無(wú)知無(wú)識(shí)，正好是雌陰晦昧的境界。這與天門(mén)開(kāi)闔而無(wú)雌的說(shuō)法，恰好完全相反。無(wú)雌，當(dāng)然是與陰柔反對(duì)的雄陽(yáng)正格。雄陽(yáng)，就是剛正的表相。

       天門(mén)是象征性的代名詞，天圓蓋覆，本自無(wú)門(mén)，哪里開(kāi)闔？但道家卻把人體的頭顱頂蓋天靈骨的中心點(diǎn)，古代醫(yī)術(shù)所稱(chēng)的百會(huì)穴之處，叫作天門(mén)。也有別名叫天囪的。據(jù)說(shuō)修道的人，修到純陽(yáng)無(wú)雜的程度，天門(mén)就會(huì)自然開(kāi)闔。到此程度，自然智周萬(wàn)物，神通天地，明達(dá)古今，超凡入圣。如果照我們上古歷史類(lèi)似神話(huà)的傳說(shuō)，自神農(nóng)、黃帝以下，以及唐堯、虞舜等圣帝明王，都能在現(xiàn)生中修養(yǎng)到達(dá)這種境界。但皆退藏于密，深藏而不露，所以在愛(ài)民治國(guó)方面，都是表現(xiàn)其無(wú)知而知的大成就。

       具備了這種知不知與天門(mén)開(kāi)闔而無(wú)雌的最高修養(yǎng)，才能做到第三要點(diǎn)“明白四達(dá)，能無(wú)為乎！”為而不為，垂拱而治的德業(yè)。因此，從表面看來(lái)，雖然都是入世、治世的君主，但實(shí)際上，同時(shí)就是超越世俗的圣哲超人。因此，才能“生之，畜之”，而護(hù)佑萬(wàn)邦，安養(yǎng)百姓。

       可是到了最后，卻是“生而不有”，如天地一樣，雖能生長(zhǎng)萬(wàn)有，但不據(jù)為己有?！盀槎皇选?，雖然是因?yàn)樗牡聵I(yè)作為而有此成功，但卻不自恃為己功。雖然雄長(zhǎng)萬(wàn)方，但卻不愿永久自居于主宰的地位。因此說(shuō)“長(zhǎng)而不宰，是為玄德”，玄德的意思，不只是大德而已。

       由于道家圣人代表的老子，與儒家圣人代表的孔子等人，隨處推崇以三代以上的圣帝明王作標(biāo)樣，用來(lái)闡揚(yáng)上古傳統(tǒng)文化君道的精神，因此而有宋代大儒邵康節(jié)寫(xiě)出微言大義的名句“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋”的歷史哲學(xué)。我們正好借來(lái)作為本章的結(jié)論，最為恰當(dāng)。堯、舜都是內(nèi)圣外王、出世而入世的得道明君，所以他們能在進(jìn)退之間，互相揖讓而禪位，杯酒言歡，坦率自然，絕無(wú)機(jī)詐之心。

       時(shí)代愈后，人心不古，到湯武革命便用征誅手段，這便等于在棋盤(pán)之間的對(duì)弈，權(quán)謀策略，煞費(fèi)心機(jī)，已與自然之道大相逕庭了。所以由這兩句名言?xún)?nèi)涵，便可了解老子的人生標(biāo)準(zhǔn)與歷史哲學(xué)觀點(diǎn)的玄言妙義了。

第十一章??

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       有上章同功異位內(nèi)圣外用的說(shuō)法，便有本章申述道在有無(wú)動(dòng)靜之間的說(shuō)明。本文多用譬喻，首先提出擔(dān)當(dāng)任重道遠(yuǎn)的車(chē)轂，它能活用不休、輪轉(zhuǎn)無(wú)窮的中心關(guān)鍵所在，便是中空無(wú)物，所以才支持多方面的效用。同時(shí)也使多方面力量歸到中心點(diǎn)，而返還無(wú)用之用的大用，無(wú)為而無(wú)不為的要妙。

      如“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用?！惫糯熳鞔竽拒?chē)的車(chē)轂，它的中心支點(diǎn)只是一個(gè)小圓孔。由中心點(diǎn)小圓孔向外周延，共有三十根支柱輻湊，外包一個(gè)大圓圈，便構(gòu)成一個(gè)內(nèi)外圓圈的大車(chē)輪，由此而能擔(dān)當(dāng)任重道遠(yuǎn)的負(fù)載，旋轉(zhuǎn)不休而到達(dá)目的地。以這種三十輻湊合而構(gòu)成一個(gè)大車(chē)的輪子來(lái)講，你能說(shuō)哪一根支柱才是車(chē)輪載力的重點(diǎn)嗎？每一根都重要，也都不重要。它們是平均使力，根根都發(fā)揮了它的偉大功能而完成轉(zhuǎn)輪的效用。但支持全體共力的中心點(diǎn)，卻在中心的小圓孔?？墒撬闹行膮s是空無(wú)一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永無(wú)止境。

       透過(guò)這種物理自然的法則，便可了解修身成就的要點(diǎn)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎”的修養(yǎng)，要在中心無(wú)物，任運(yùn)于有無(wú)之間的妙用。如果用在施于大政，“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎”，便須如此車(chē)轂的中心，虛懷無(wú)朕，合眾輔而完成大力的全功。

        其次，如“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。”埏，是捏土。埴，是黏土。造作陶器必須把泥土做成一個(gè)防范內(nèi)外滲漏的周延外形，使它中間空空如也，才能在需要用它的時(shí)候，隨意裝載盛滿(mǎn)，達(dá)到效果。

       了解這種與其能空能無(wú)，才能具有盛滿(mǎn)裝載器物的容物價(jià)值。無(wú)論為后天修養(yǎng)性命之道的“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”，與出而用世的“天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎”，都必須“虛懷若谷”，與天地精神往來(lái)而得大機(jī)大用。

       再次，如“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。”戶(hù)是室內(nèi)的門(mén)，牖是窗竇。要建造一間巨大的房屋，必須要開(kāi)辟門(mén)窗，以便光線(xiàn)空氣的流通，才能住人而養(yǎng)人。使人胸襟開(kāi)闊，內(nèi)外暢達(dá)而無(wú)阻礙。由此而說(shuō)明“滌除玄覽，能無(wú)疵乎”的修習(xí)心智功夫，必須要開(kāi)張靈明，靜居其中，見(jiàn)聞不隔而清凈無(wú)為。如要施之于用世之道，便是“明白四達(dá)，能無(wú)為乎”的楷模。

       最后重復(fù)叮嚀，無(wú)論是出世之道，與入世之用，必須要切實(shí)明白道在有無(wú)之間的竅妙。因此說(shuō)：“故有之以為利，無(wú)之以為用?！绷私獯死?，才是真能懂得利用安身的大法則。后來(lái)到了五代，道家的神仙才子譚峭，發(fā)揮了道家學(xué)術(shù)思想的物化原理，與老莊的學(xué)說(shuō)合流，寫(xiě)了一本名著《化書(shū)》。其中有關(guān)物理之際，有無(wú)之間的妙用，闡發(fā)得雋永透辟之至，如說(shuō)：搏空為塊，見(jiàn)塊而不見(jiàn)空，土在天地開(kāi)辟后也。粉塊為空，見(jiàn)空而不見(jiàn)塊，土在天地混沌時(shí)也。神矣哉！理解透譚子的深度，真可說(shuō)是“神矣哉”！既然是“神矣哉”的境界，我們所說(shuō)的都是狂言空話(huà)，不如就此煞住，無(wú)話(huà)可說(shuō)了！