周延安道長告訴我：《道德經(jīng)》可能出自《黃帝陰符經(jīng)》，是對《陰符經(jīng)》的解釋。如果不懂中國文化的神性，那就是空談道家。說完打了幾個感嘆號表示提醒。

我說：你這個以“上古道家”、文王后人自詡的名家，怎么也會把假托當作信史呢？

他說，倉頡不就是為了記載黃帝思想而發(fā)明的文字。問候帶了一個，這表示他在逗我玩。

于是我也應和道：是的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》《黃帝八十一難經(jīng)》等等，都是黃帝親作，不承認這個事實，就沒法打開中國古道的的大門。

其實，在我的觀念里，假托古圣先賢以明自家思想的，不僅諸子百家，就連帝王百工、盜墓賊、江湖人物、太監(jiān)和青樓女子也一樣，他們都會選擇崇拜特定的歷史大人物，并將其作為自己的宗教信仰和道德準則，假托，無非是尋求一種自我認同和價值感。

沒大多會，他就發(fā)來他的研究成果，的確讓我大為震撼！稍作整理，便成斯文。

《陰符經(jīng)》為何那么神秘，它到底是一本什么樣的書？

周道長說：所謂“陰符”，就是暗合天道，即天道的自然運行，必會自然形成天地人的變化盈需，而天地人及萬物之間均暗合著相互成就、相互制約、相互感應的造化之機。

因此帶來事物的成敗興衰、生死存亡、吉兇禍福、天地與萬物之間、萬物與人之間、事物與事物之間、人與人之間均在暗處默契著相互偷奪、相互竊取、相互損耗的造化之機。

老道長提醒我：“偷”字，道家常用字，特指利用天時天機、地產(chǎn)地利等非人為事物而為我所用。

他說：《陰符經(jīng)》是“傳說”中最早的道經(jīng)，在道家的地位也很尊崇，歷史上被稱為“高道”“高人”的，幾乎沒有誰不精通它，光是《道藏》收錄的注家就有姜子牙、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李淳風、李筌、唐高祖李治、李鑒、李銳、楊慎等200多人。

它雖然只有短短300余字，但由于廣涉天道人事、富國安民、兵法戰(zhàn)術，又寓意晦澀，發(fā)揮的余地大，所以，備受道家、兵家、縱橫家、儒家、煉養(yǎng)家等諸家所喜愛，僅明代《正統(tǒng)道藏》收錄的版本就有24種。

“知道”蘇秦嗎？我說知道啊，鬼谷子的弟子，張儀的師兄。《三字經(jīng)》中“頭懸梁，錐刺股”的“錐刺股”，主人公就是戰(zhàn)國的縱橫家蘇秦，《戰(zhàn)國策》所記“蘇秦得太公陰符之謀”，《史記》也有“蘇秦得周書陰符”之說，說的都是《陰符經(jīng)》。

在他發(fā)送文字的同時，我也沒閑著，一邊查找《道藏》，一邊跟他對話。

我有疑問，便問他，《陰符經(jīng)》出現(xiàn)并不早啊，它最早出現(xiàn)于《新唐書·藝文志》的《集注陰符經(jīng)》，此后，張果（民間八仙之一張果老）的《陰符經(jīng)太無傳》和《陰符經(jīng)辨命論》、韋弘《陰符經(jīng)正卷》，以及李筌《驪山母傳陰符玄義》也相繼面世。

此外，在歐陽詢、褚逐良編纂的書籍或書法作品，也都涉及《陰符經(jīng)》。這說明《陰符經(jīng)》大概就出現(xiàn)于唐代，也與唐代尊奉道家有關。

他說：現(xiàn)在流傳的，的確是李筌注解的《驪山母傳陰符玄義》。但李筌自題云：他是在嵩山少室山修道時，在虎口巖的巖壁中發(fā)現(xiàn) “魏道士寇謙之藏諸名山”的經(jīng)書，發(fā)現(xiàn)時，“其本糜爛，應手灰滅”，于是強行背記下來，只是不知其意。

而且，李筌得到這本千古奇書之后并沒有讀懂，后來在驪山之下遇“驪山老母”，經(jīng)她點化，方解“陰符玄義”。

他說：你不要忽略了，那是唐代之前的寇謙之所藏，而非他所著。至少這說明在南北朝時期就已流傳。

“所以”，他認為：“陰符經(jīng)雖然大面積出現(xiàn)于唐高祖、唐太宗、唐玄宗時期，但這絲毫都不影響《陰符經(jīng)》在唐代就被當作“古書”的事實。

我問他：“但是，五代杜光庭的《神仙感遇傳》，南宋曾慥《集仙傳》等，皆以李筌為《黃帝陰符經(jīng)》的最先發(fā)現(xiàn)者，或直接說李筌就是該經(jīng)的創(chuàng)作。而且，他們都帶有神秘文化色彩，是否值得懷疑？”

他說，你不要浮光掠影，你要看那些嚴謹、負責任的人寫的書，你查一下南宋晁公武的《郡齋讀書志 ·陰符經(jīng)一卷》，他上邊考據(jù)完整可信，他說：“李筌所得《陰符經(jīng)》者，黃帝之書?；蛟皇苤趶V成子，或曰受之玄女?；蛟稽S帝與風后玉女論陰陽六甲，退而自著其書?！?/span>

老道長的意思，他不懷疑《陰符經(jīng)》乃是先秦之作。

《陰符經(jīng)》成書于什么年代，作者到底是誰？

以前，在幫忙整理道家文獻的時候，也曾喜歡過陰符經(jīng)，依稀記得，《陰符經(jīng)》的成書時代及其作者，至今仍屬懸案。 　　

程頤、胡應麟認為蘇秦讀過此書，肯定早于戰(zhàn)國，但確定不是姜太公所作，但他們認為應成書于商朝末年或者周朝末年；邵雍認為是戰(zhàn)國或戰(zhàn)國末時期書，梁啟超也是這個觀點，并認為大約“與《系辭》同時”；楊慎認為“《陰符經(jīng)》蓋出后漢末”；姚際恒認為“寇謙之所作而筌得之耳”。　

所以，我再問周道長：黃云眉引述柳宗元、黃庭堅等人的觀點認為：陰符經(jīng)“妄托子房、孔明諸賢訓注尤可笑”，并譏為“無稽之言也”，并且，他就連兩漢人物作注的可能性，都給否定了。

“黃云眉可是一個嚴謹?shù)臍v史學家哦”，我問他。

他說：“黃云眉的考據(jù)沒問題，但立場有問題，依我看，此經(jīng)非漢唐諸子所能為，宋代學者多為批老者，但從北宋五子開始，多數(shù)學者認為此書應為戰(zhàn)國時期書，甚至認為是商周時期書。

“那些有門戶之見的學者們，能把道家經(jīng)書上推到戰(zhàn)國已經(jīng)很不易了。

“程頤說：'若是先王之時，圣道既明，人不敢為異說，及周室下衰，道不明于天下，才智之士甚眾，既不知道之所趨，故各自以私智窺測天地，盜竊天地之機?！?/span>

“你再看朱熹，朱熹最不接受漢唐諸子，認為'臟漢臭唐’，能入他法眼的幾乎沒有，但他對《陰符經(jīng)》卻另眼相看，承認該作者'非深于道者不能作也’，但是到底成書語何時，他說'吾實不知也’?！?/span>

“朱熹這話有玄機，所謂'實不知’不是不知道，而是出于門戶之見，不敢承認《陰符經(jīng)》是戰(zhàn)國之前的書?！?/span>

我表示對他的說法不能完全接受，并且認為梁啟超的考證可信。我說了根據(jù)和想法。

因為春秋戰(zhàn)國時期，王室衰微，諸侯爭霸，學在王官的體制已瓦解，這才具備了處士橫議，百家爭鳴的學術條件。以黃老道學為主導的稷下學宮，之所以能在這個時期創(chuàng)辦，并且延續(xù)150余年，就是明證。

所以，關于《陰符經(jīng)》作者，至今仍是個懸而未決的文化公案。

《陰符經(jīng)》是《道德經(jīng)》思想在大變革時代適者生存的產(chǎn)物

他指責我成了“疑古論”者了，寧斷文脈也不愿承認中國古道神性乎？我先發(fā)一段文章你看。

文章很長，僅就其開頭部分摘要編發(fā)如下。

《陰符經(jīng)》的核心思想，以自然主義的天道觀，來強調(diào)人事應暗合于天道，主張在政治、軍事斗爭中蓄而不露，重點掌握“盜”、“機”、“宜”、“制”，不涉及“刑德”與“仁義”，其思想與《老子》《莊子》《黃帝四經(jīng)》一脈相承，同時也能看到《孫子》《韓非子》思想的影子。

文中未明確標注的都是《陰符經(jīng)》原文。

1、關于“陰符”。“陰符”即人事合于天道，“陰”，暗也，“符”，合也?！蛾幏?jīng)》之意與《黃帝四經(jīng)·前道》說：“圣人舉事也，合于天地，順于民”思想一致，都是老子法地、法天、法百姓之自然的解讀。

2、《陰符經(jīng)》首句“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”，就是老子的“上士聞道，勤而行之”。

3、“九竅之邪，在乎三要，可以動靜”?！?/span>陰符經(jīng)》認為人體九竅，是招致邪惡與過失的途經(jīng)，重點是眼、耳、口。只有動靜循理，方可免招邪惡。

《老子》說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！必澢笊?、聲、美味導致看不到事物真相，聽不到民眾心聲，嘗不到大道真味，終將與百姓離心離德，走向敗亡。　

4、“知之修煉，謂之圣人”。“修”，損學修德；“煉”，損之又損，錘煉，造就。這句話是“觀天之道，執(zhí)天之行”一章的總結，就是說：明白并奉行大道的人，方可謂之圣人。而不是“玄門”所謂的修道煉養(yǎng)，知道修煉就是圣人，豈不可笑？

此言與老子“損之又損，以至于無為，無為而無不為”思想相合。老子又云：“修之于身，其德乃真……其德乃普?！?/span>

他說：作為老修者，我推崇王一清、陳攖寧等高道觀點，不能動輒以宗教修煉主義思維把道家之“修”和“修煉”理解為修身文化，“玄門”中有些人喜歡清談，自視高邁絕塵，以為以修身文化來解釋老子思想是唯一征途，否定其他方向的解讀，那就有失偏狹了。

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