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筋髓功 易筋經(jīng)之體·洗髓經(jīng)重生 道家養(yǎng)生修煉的第一步就是奠定基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)有先天和后天之分，古代的哲人們大多沒有明確說明這一點。只有孫汝忠在《金丹真?zhèn)鳌分薪o出了明確的指導(dǎo)。此外，道家修煉取得巨大成就的張三豐也留下了“后天筑基”的歌訣，歌中唱道：“氣衰血弱需補益，明師親傳口中訣?？谥薪蛞弘S時咽，仙家瓊漿日日吸。摒棄雜念心如童，回歸本源仙人業(yè)。丹田溫暖容顏嫩，笑看頑童頭似雪。”大意是說，后天是先天的基礎(chǔ)，物質(zhì)是精神的根基；修好后天，先天自然顯現(xiàn)。所以佛家密法有心氣合一、脈通心通的論斷；而在道家學(xué)說中，認為人體無非陰陽，陰陽即是性命，因此千言萬語，各種隱喻，無非是在講述如何掌握陰陽，實際修煉性命而已。陰陽的道理是統(tǒng)一的，但陰陽的具體表現(xiàn)卻截然不同。道家重視實踐而不空談理論。實踐分為內(nèi)外兩部分，外指地元爐火、天元神丹的煉制，如今已無人知曉。內(nèi)指人元金丹、同類陰陽的修煉，現(xiàn)在也近乎失傳，真正了解的人很少，而且修煉這些還關(guān)系到個人的福德因緣，也不是一般人能夠接觸的。這里我們從人體后天的形（包括精）、氣、神三者的鍛煉來講述。這一功法，在道家被稱為“煉精化氣”。但這里的“精”并非指淫欲之精，所以這里所說的“形”，是指整個人體的物質(zhì)精華，包括外在的皮毛、肌膚、經(jīng)絡(luò)、骨髓，以及內(nèi)在的五臟六腑、氣血、津液等。養(yǎng)生的方法雖然多種多樣，但歸根結(jié)底離不開對形、氣、神這三者的調(diào)養(yǎng)。而且這三者的調(diào)養(yǎng)雖然分開來說，但實際上是一個整體，即形體調(diào)養(yǎng)好了，氣息就順暢；氣息順暢了，心神就安寧；反過來，心神安寧了，氣息就平穩(wěn)；氣息平穩(wěn)了，形體也就健康了。煉精化氣就是調(diào)養(yǎng)形體的功夫，煉氣化神就是氣息還原的方法，煉神還虛、煉虛合道則是修煉心神的高妙境界。精和氣屬于命的范疇，虛寂靈感屬于性的范疇，形與氣同時修煉，就是性命雙修。另外還需要知道，精和氣是有形的，心性則是無形的，而氣是形體和心神調(diào)和的中介和關(guān)鍵，所以道家功法特別重視氣的運化和呼吸的調(diào)節(jié)，古代的養(yǎng)生家也因此被稱為煉氣之士。形、氣、神三者雖然不可分割，但在具體修煉時還是有輕重之分的。因此煉精化氣就是筑基的過程，內(nèi)容包括導(dǎo)引、武術(shù)、煉氣服食、行善積德等。道家南宗的最高功法，同類陰陽的筑基、得藥、結(jié)丹也屬于這一部分。這些都偏重于形體的修煉。形體堅固了，氣和神也會隨之而充沛旺盛。等到煉氣化神階段，就進入了忘卻形體而專注于氣的境界，此時自然應(yīng)當以煉氣為主。這與三元大法中的煉己、還丹與溫養(yǎng)階段相對應(yīng)。最后到了還虛合道的階段，就純粹以煉神養(yǎng)神為主了。此時人與天地相通，無形無相，與宇宙合而為一。到了這個境界，就像司馬承禎所說的：“淺者只能觸及其心，深者則能影響其形?！边@就是所謂的化形成仙，與佛教的涅槃虹化相似。在《真?zhèn)饕捉罱?jīng)》中，“外壯神勇歌”解釋了“九易筋骨成神勇”的第一步功夫，原來的傳授方法需要童男童女進行推揉拍打，這很難實現(xiàn)；而導(dǎo)引動作多達三百余式又顯得過于繁瑣，雖然經(jīng)過黃師的精簡形成了“五行動功”，但仍然有動作機械、勁力不連貫的感覺，不像太極拳那樣連綿自然。本法分為內(nèi)外兩部分，下面分別介紹。預(yù)備法：首先是要樹立修身立德的志向，認識真實的自我?！睹献印分姓f：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉！”釋迦牟尼夜觀明星而悟道時說：“奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得?！蹦献诔踝鎻埐苏f：“人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋。”儒家強調(diào)：“舜何人也？余何人也？彼丈夫也，我丈夫也！吾何畏彼哉？有為者亦如是。”凡是練習(xí)本法的人都應(yīng)該具備這樣的信心，認識到自己和前輩們一樣，無缺無憾，根據(jù)自己本有的潛能而不甘于平庸。這是思想上要做到的第一步。其次是吐故納新，轉(zhuǎn)換身體。即采用《真?zhèn)饕捉罱?jīng)》前編中的“九轉(zhuǎn)呼吸法”中的預(yù)備功法，通過“哼、哈、嗨”三個字九次呼出濁氣，這是早晨起床時必須做的功課。如果是在平時，則在認識真我之后，用鼻子吸氣、嘴巴呼氣，緩慢、均勻地吐出濁氣三次，想象全身轉(zhuǎn)變?yōu)楣饷鳠o瑕的清凈幻身。因為心氣本來就是一體的，心念一轉(zhuǎn)身體自然也會轉(zhuǎn)變，所以可以讓自己全身潔白如秋月，明亮如水晶。這是依據(jù)藏傳佛教無上瑜伽中直觀自身為本尊的法理而建立的。正修法：人體的氣化過程依賴于五臟六腑的運作，臟腑之間相互聯(lián)系、相互制約，同時又與體外的大自然相通。要想平衡陰陽、促進氣化，就應(yīng)該從調(diào)理臟腑著手，尤其是調(diào)理五臟更為重要，五臟調(diào)理好了，六腑自然也就協(xié)調(diào)了。（1）清肺——開啟天門，引導(dǎo)氣息，這是內(nèi)煉的根本。肺臟位于體腔中最高的位置，被稱為“五臟之天”，專門負責吸入清氣、呼出濁氣，實現(xiàn)內(nèi)外氣體的交換。清潔身體從這里開始，就像打開天門一樣，是一切修身養(yǎng)生的基礎(chǔ)。具體做法是：心神寧靜后，全身放松，兩眼向前平視，舌頭抵住上腭齒間，兩腳先正立（腳尖分開或并攏都可以），然后左腳向左方平開一步，使兩腳距離比肩略寬，頭頂向上拔起、背部挺直，肩膀下沉、手肘下垂，兩手自然下垂，手指展開鼓掌狀，下身腰部下塌、臀部坐穩(wěn)，氣息沉入丹田，使兩腳有下沉的感覺，好像深入地下九尺，再想象全身舒適、自然、愉快，放射出銀白色的光芒，空明晃耀，安穩(wěn)不動（如圖1）。
這是無極樁的站姿，最少站三五分鐘，時間越長越好。然后兩手輕柔勻緩地向前上方舉起，直到頭的兩側(cè)，手心向前，舉手時與吸氣相配合（圖2）；
再由吸轉(zhuǎn)呼，兩掌心翻向左右外方而下落，直到與肩平（圖3）。
（2）安神——氣能滋養(yǎng)精神，金火相互交融。肺屬金，主管呼吸；心屬火，主管血液循環(huán)。兩者相輔相成。如果從氣化的角度來看，金經(jīng)過火的冶煉而更加堅硬，火借助風的力量而更加旺盛，金火交融形成紅白兩光交織的火焰，彌漫天空，氣血旺盛，生命力強盛。具體做法是承接上式，在呼氣將盡轉(zhuǎn)為吸氣時，想象身體放出紅光與白光融合。動作上兩手也不停頓，隨之轉(zhuǎn)腕向下、向內(nèi)、向兩肋下腋窩穿去，身體胸部仍然保持穩(wěn)定不動（圖4）。
接著吸滿氣后轉(zhuǎn)為呼氣，身體仍然不動，兩手轉(zhuǎn)到與乳房平行的位置，掌心向上，直向前方平伸出去（圖5）。
（3）益腎——火入水中，根基穩(wěn)固則枝葉繁茂。如果上述風火交融沒有腎水的調(diào)節(jié)，過亢則會成為禍害，所以必須引導(dǎo)離火下入坎水之中，使水火相互濟助，天地和諧。腎為先天之本而更加堅固；腎又是肝的母親，母親強壯則能滋養(yǎng)子女，肝木也能得到滋養(yǎng)，所以說根基穩(wěn)固則枝葉繁茂。具體做法是承接上式，由呼轉(zhuǎn)吸時身體向下俯，兩手翻掌向下，觀想紅白火焰迅速下流，直接進入藍黑色的腎海涌泉穴中，融合成紫色的光芒（圖6）。
吸氣后立即轉(zhuǎn)為呼氣，兩手隨之沿著腿上移，恢復(fù)身體正立姿勢，兩手大約撫在髖骨和小腹兩側(cè)。想象全身上下內(nèi)外都顯現(xiàn)出白、紅、藍、黑融合而成的紫色光芒（圖7）。
（4）疏肝——木金相交并融，四象和諧統(tǒng)一。肝屬木，木得到水的滋養(yǎng)后木氣自然能夠上升以滋養(yǎng)心臟；同時肝主管人體兩脅部位的氣機運行，木氣暢旺則臟氣無不強壯。至此金木水火四者相互制約、相互扶持，形成金火相互約束、水火相互濟助、木金相互交融的四象和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。具體做法是承接上式，由呼轉(zhuǎn)吸時身體向后仰（盡量后仰使氣充盈兩脅），兩手從髖骨再向左右分開至后背處，使掌心緊貼兩腰軟肉處，兩眼遙望天空，想象宇宙間充滿了白、紅、藍、黑、紫、青、綠等色彩的光明（圖8）。
吸氣吸足后立即轉(zhuǎn)為呼氣，兩手離開腰部軟肉處向后、向左右劃圓弧而上至與肩平的位置，略呈“一”字形排列，兩手心相對好像準備抱起什么東西似的（圖9）。
(5) 深厚之土——土壤滋養(yǎng)萬物，其美德在于包容。在中醫(yī)理論中，脾歸屬于土元素，與胃相互應(yīng)和。土承載著世間萬物，是后天生存的根本。肺、心、腎、肝這四臟都依賴于后天脾胃對食物（水谷）的消化吸收與運化來提供營養(yǎng)，正如前文所述，四象（即四季或四方之氣）的和諧統(tǒng)一，也依賴于中央之土（脾胃）的調(diào)和作用，這就是“五行全要入中央”的含義。中央對應(yīng)土，其色為黃，無所不包，因此說“其德唯容”（其美德在于包容）。具體的練習(xí)方法是，承接上一個動作，由呼氣轉(zhuǎn)為吸氣，以腰部為軸心，身體向后收縮，同時臀部卻向前挺出，形成類似收縮尾巴的姿態(tài)。與此同時，雙手從身體左右兩側(cè)向外、再向前劃出一個大圓弧，仿佛要將宇宙間的真氣全部囊括其中，然后雙手再向內(nèi)、向后收至胃部的位置，此時體內(nèi)外上下仿佛被金光所照耀，雙手最終收至脅肋下方（見圖10、11）。
緊接著，由吸氣轉(zhuǎn)為呼氣，雙手轉(zhuǎn)動手腕，向后、向左右兩側(cè)橫向撐開，直至前下方兩膝的外側(cè)（見圖12）。
注意事項：在上述五個動作中，第(2)式和第(5)式都包含有雙手收至脅下的動作。但第(2)式是從左右兩側(cè)向下、向內(nèi)收攏，當收至脅下時，手心隨之向上，雙手向前平伸而出。而第(5)式則是由前方向內(nèi)上方收攏，當收至脅下后，立即轉(zhuǎn)動手腕，使雙手心朝向左右兩膝的外側(cè)，即雙手向下、向左右兩側(cè)撐出。這兩式中手腕的轉(zhuǎn)動方向是完全相反的，這一點需要特別注意并區(qū)分清楚。
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