“藝術(shù)有兩個重要的溝通目的，第一是跟社會溝通，第二個是與自己的內(nèi)在溝通。”他隨即展示了一幅現(xiàn)場的素描畫給我看，畫中的內(nèi)容是小套房，布置簡陋，單是觀看染有血跡的單人床，大概知道死者生前的狀況?！拔覀?yōu)榱吮Ａ羯吒耪叩碾[私，除了回報家屬和工作進度的特定目的以外，我們不會拍照的。這幅畫原本的照片，是我隨便在網(wǎng)路上找的，并沒有血跡，構(gòu)圖非常簡單，只有一張床，一件衣服，破舊的窗簾等元素，卻是我們在現(xiàn)場很常經(jīng)歷的畫面?！彼绱苏f。

第一眼看到這張照片時，林正尉直接感受到濃烈的孤獨。而他口中所謂的孤獨，主要分為三個面向，第一是死者生前的孤獨，第二是清潔人員在現(xiàn)場被鄰居或外人孤立與排擠的情緒，他補充：“我們在清理房屋的時候，如果里面有尸臭味，我們必須要先把門窗關(guān)起來。有時候鄰居看到我們，眼光可能也不太友善?！敝劣诘谌N，則是留下來的人與物，包括清潔人員與家屬，各自必須獨自消化的悲傷情緒。

上述的例子，只是冰山一角。特別是疫情后，林正尉觀察到“遺物整理書寫”，透過藝文及生命教育持續(xù)發(fā)生。例如，像他這樣的跨域人才的加入，可以在殯葬業(yè)服務者之外跳脫本位思考，及反思博物館學的當代意義；他發(fā)現(xiàn)近年藝文展覽與產(chǎn)業(yè)展覽，也開始思考東亞社會孤立死亡等議題；而影劇、MV及電玩陸續(xù)出現(xiàn)遺物整理及特殊清潔議題。以上種種，都豐富了遺物整理領(lǐng)域及特殊清潔領(lǐng)域的專業(yè)研究；更重要的是，在孤獨死愈來愈普遍的時代，不管是任何人，我們的恐懼不再被藏在陰影之中。

透過這種集體創(chuàng)作及實踐的力量，如L.Hedtke及J.Winslade（2016）在《哀傷的藝術(shù)》所言：一起共同面對及重新“雕琢”（crafting）死亡之于我們的意義?！叭粑覀冮_始認識設(shè)計源于社會并有效回饋社會，藝文策展為何不能為社會而策展？”林正尉自許扎根于這樣的助人意念，在清潔工與策展人身分流動轉(zhuǎn)變，以尋找未來的策展實踐可能。就像Christine Valentine（2006）所言，我們不能獨自哀傷，我們也不能孤立地建構(gòu)死亡意義。