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第二十八章??
知其雄，守其雌，為天下谿。 為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。 為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。 樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。 《道德經(jīng)》第二十八章說要“知其雄，守其雌……知其白，守其黑……知其榮，守其辱”。恥辱是人人都避之不及的事情，為什么老子卻要求我們“守其辱”呢?第二十九章闡述了破除所有執(zhí)著的重要性。第三十章告訴我們:“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。”因?yàn)椤按筌娭?，必有兇年”。但是縱觀歷史，許多強(qiáng)大的政權(quán)，都是通過“大軍”建立起來的，那么槍桿子里面出政權(quán)，最終會(huì)帶來怎樣的結(jié)果呢? 《道德經(jīng)》第二十八章，告訴我們大道無分的要旨。大道是整全的，沒辦法分割。老子說:知其雄，守其雌，為天下谿?！柏G”，就是我們常說的小溪，小河流。這代表一個(gè)很寧靜的地方，而且是很低下、很寂靜的。小溪慢慢匯集，到最后會(huì)匯聚成大江大海。小溪好像一無所為，可最后它是大有為，無不為。這是從自然現(xiàn)象去看無為而無不為，這里面有一個(gè)前因后果。
對(duì)人來講，如果只知道雌，而不知道雄。換句話說，一個(gè)人只知道順從人家，卻完全不知道原來也可以去開創(chuàng)，這樣經(jīng)常吃虧;只知道很柔和，但不知道人家很雄偉，有時(shí)候是要挨打的，挨打的時(shí)候還沒有人同情。所以老子并不是說，我們只能守雌，不能先導(dǎo)。雄就是先導(dǎo)的意思。如果只能后順不能開創(chuàng)，那就是分了。既然大道不讓我們分，我們?cè)趺茨軌蛑灰箜?，不要先?dǎo)呢?不要雄偉，只要柔順柔和，當(dāng)然是不可以的。
老子這句話的意思是告訴我們，一個(gè)人要知道剛強(qiáng)有剛強(qiáng)的好處，柔弱有柔弱的好處。但是不能一開始就剛強(qiáng)，否則別人也會(huì)很剛強(qiáng)地對(duì)待你。硬碰硬，對(duì)著干，最后只會(huì)兩敗俱傷。所以自己雖然有可以剛強(qiáng)的本錢，可以先導(dǎo)的能力，但要先采取弱勢(shì)，先采取低下的姿態(tài)，先用順的態(tài)度，看別人怎么對(duì)你。你順，別人也順;你柔，別人也柔;你客氣，別人更客氣，事情就好辦了。
大家可以做個(gè)嘗試。你到別人家去，要先敲門，主人會(huì)根據(jù)聲音大小來判斷采取什么態(tài)度。如果梆梆梆地敲，主人會(huì)說:“敲門就敲門，那么大聲干什么?”如果是輕輕地敲，主人會(huì)很柔和地問:“你有什么事嗎?”如果他一開門，你立即一步向前說有事，他馬上擋住，問你干嘛沖進(jìn)來。所以，我們一般的做法是，敲完門，等對(duì)方把門打開的時(shí)候，會(huì)后退一步，他看我們沒有敵意，甚至還是朋友，自然會(huì)請(qǐng)我們進(jìn)去。這就是我們常講的，退一步海闊天空。
老子接著說:為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。如果了解到“天下谿”慢慢匯聚成大江大河的道理，就會(huì)對(duì)真常之德有信心，就會(huì)不離常德。于是，這個(gè)人就會(huì)“復(fù)歸于嬰兒”。雖然年紀(jì)已經(jīng)很大了，但還是像個(gè)嬰兒一樣天真無邪，無知無欲，誰看了都覺得很好。因?yàn)閯e人看到你沒有敵意，跟你接觸不會(huì)吃虧，看到你不是雄赳赳氣昂昂，隨時(shí)要占便宜的樣子，自然喜歡跟你親近。
這幾句話其實(shí)都是在解釋，大道有這一面，也是有那一面的。但是每一個(gè)人，都要自己去選擇。選擇什么呢?就是選擇先后的問題，而不是有無的問題。我們沒有說完全反對(duì)雄偉，反對(duì)剛強(qiáng)，而是說應(yīng)該先采取退讓的姿態(tài)，等到對(duì)方實(shí)在不講理的時(shí)候，再翻臉無情。那時(shí)你給他臉色看，人家也不會(huì)怪你。因?yàn)槟阋呀?jīng)客氣在先，他自己沒有警覺性，搞成這個(gè)樣子，誰同情他呀?中國(guó)有句俗話“先禮后兵”，正體現(xiàn)了老子的思想在中國(guó)社會(huì)所產(chǎn)生的巨大影響。
第二十八章接著又說:“知其白，守其黑，為天下式?！边@里的白和黑分別是什么意思呢?白，指的是純白的知識(shí)，沒有教人做壞事的知識(shí)。有知識(shí)的人能把事情看清楚，可我寧可不要讓人家看出來自己有知識(shí)，這就是守其黑。守，就是堅(jiān)守。黑，就是深不可識(shí)，讓人家看不出來。修道的人都是深不可識(shí)的。深不可識(shí)是說品德修養(yǎng)好。明明知道很多專業(yè)知識(shí)，可是假裝不知道;明明知道這個(gè)人很可能不如自己，可自己在他面前還是很謙虛，請(qǐng)對(duì)方多多指教。 為天下式，因?yàn)槲业倪@種作風(fēng)，明白人跟我在一起的話，會(huì)受到我的感染，并跟我學(xué)習(xí)，一片祥和之氣馬上就出來了。現(xiàn)在的人不是這樣的，卻總是把別人看成沒有知識(shí)的人，隨時(shí)要告訴他要這樣那樣。比如，我們?nèi)ワ埖瓿栽绮停阏f我要個(gè)雞蛋，他告訴你那邊有煎好的，去拿就好。這就是把你當(dāng)傻瓜了。你怎么會(huì)不知道那邊有煎好的?只是你的習(xí)慣希望煎得比較嫩一點(diǎn)，所以才會(huì)在這里跟他商量。 再比如你伸手去拿什么，他就告訴你這個(gè)是什么，那個(gè)是什么，講一大堆。有一次，我看到一個(gè)年紀(jì)很大的人，大概是帶著他孫子去飯店吃飯。爺爺講的都是這個(gè)有營(yíng)養(yǎng)、那個(gè)沒營(yíng)養(yǎng)之類的話。想不到那孩子講了一句話弄得他爺爺目瞪口呆:“你以為這些我都不知道?其實(shí)你講的我都清楚?！本瓦@么一句話，讓長(zhǎng)輩情何以堪!這也是自作自受。 我們經(jīng)常把別人當(dāng)作無知無識(shí)的人，非要告訴別人怎么做。這就是孟子所講的:“人之大患，在好為人師?！敝笓]來指揮去，就是知其白，而不能守其黑?，F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)都充滿了這種自以為是的人。西方人從小就教育小孩要表現(xiàn)，不但要表現(xiàn)，還要去告訴別人這樣做的原因。弄得整個(gè)社會(huì)都很淺薄，整天就是那幾招，搞來搞去，甚至搞一輩子。
中國(guó)人不可能這樣，我們看孔子就好了。其實(shí)，孔子在很多地方跟老子是相通的。大家都知道孔子是禮的專家?？墒强鬃咏?jīng)過太廟的時(shí)候，每項(xiàng)事情都要問，這似乎是很奇怪的事情。你不是專家嗎，怎么連這個(gè)也看不懂?其實(shí)孔子知道，一切都在變。也許這兩年，禮器變了，禮治改了，名稱也不同了，自己所知道的是幾年前的那一套，如果跟人家不相對(duì)應(yīng)的話，不是讓大家都很難堪嗎?所以干脆先問，再印證，以便了解自己那一套知識(shí)是否還管用，有沒有過時(shí)。這樣才叫作“曲則全”。如果孔子完全以專家自居，而人家卻說那是以前的，現(xiàn)在已經(jīng)不用了，豈不是自討沒趣，而且人家還會(huì)看不起他，得不償失。
我年輕時(shí)，曾經(jīng)跟一幫人去東京，但是大多數(shù)人都不會(huì)講日本話。臨出發(fā)前，大家就問誰會(huì)講日語。只有一個(gè)人說會(huì)講，我們說那到東京全靠他了。結(jié)果一到東京，大家都推他去跟日本人交涉。他一開口講日本話，日本人當(dāng)然就跟他講日本話了。結(jié)果他說聽不懂，大家覺得這下糟糕了。語言是不斷變化的，而且日本人聽人開口講日語，就以為對(duì)方精通日語，結(jié)果講一大堆話，殊不知對(duì)方一句也聽不懂。反而我們這些不會(huì)講日本話的，還和他們溝通順利。因?yàn)槲覀儠?huì)寫，會(huì)比劃，這樣人家就懂了。日本人看到我們寫字還比劃，就知道我們不懂日語，也跟我們寫字，結(jié)果我們就都懂了。這是最現(xiàn)實(shí)的一個(gè)案例。
為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。忒是差錯(cuò)、偏差。常德不忒，是說惟道是從所表現(xiàn)出來的言行不會(huì)有差錯(cuò)。這什么意思?就是用裝糊涂來提升人群的常德。中國(guó)人最討厭真糊涂，罵人都罵糊涂蛋。但是，中國(guó)人最不喜歡精明能干的人，對(duì)越是能干的人越是不信，對(duì)越是精明的人越是給他吃苦頭。
老子再三告訴我們說，你喜歡的別人不一定喜歡，你不喜歡的別人照樣做。人都希望自己很精明，因?yàn)榭梢詽M足虛榮心。但是別人一精明，就要打擊他，就要出手干掉他。這是我們民族的矛盾性，大家一定要了解，才叫作有自知之明。裝糊涂來滿足別人的虛榮心，別人也會(huì)意識(shí)到自己不能亂講話，否則就叫關(guān)公面前耍大刀，孔夫子面前講大道理，只會(huì)自討沒趣，貽笑大方。
復(fù)歸于無極，如果能夠“常德不忒”，即經(jīng)常保持常德不會(huì)有差錯(cuò)，人就能回歸于道。道就是無極，這不是人的思慮所能夠達(dá)到的境界。那個(gè)境界叫有限。就像一個(gè)人說自己想的很有限，也像一個(gè)幼稚的人拿出幾個(gè)大計(jì)劃，讓別人笑掉大牙。而無極，根本就是無限的。
老子除了讓我們“守其雌”“守其黑”之外，緊接著又告訴我們，要“守其辱”。榮譽(yù)是眾人競(jìng)相追逐的，但是，老子為什么反而要我們守其辱呢?辱在《道德經(jīng)》第二十八章里，有什么特殊的含義嗎?老子接著又說:知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。這段是把前面的意思整個(gè)又合起來，以便讓我們更好地理解。
知其榮，守其辱，為天下谷，知道什么叫作榮譽(yù)，而且也享受過，但還是堅(jiān)守受辱的狀況，就永遠(yuǎn)不會(huì)敗。辱，不是敗德，它指的是別人做得不對(duì)，不是自己不對(duì)。別人侮辱你，是別人不對(duì)，別人沒有修養(yǎng)，跟你有什么關(guān)系呢?現(xiàn)在的人接受不了這樣，受了辱，那是不得了的事情。其實(shí)，有什么不得了?把自己看得那么高大上干什么?你認(rèn)可低微，認(rèn)可卑下，至于別人高高在上，那是別人的事情。其實(shí)，高高在上的都會(huì)吃虧。因?yàn)橐话愣?，上面高的?huì)先倒下，下面低的往往不會(huì)倒。比如，泥石流都是從上面先沖下來的，底下還是好好的。所以，追求榮譽(yù)，高高在上，不見得是好事情。
“知其雄，守其雌”，雌與雄之間，因?yàn)橛挟愋韵辔墓δ?，還比較容易做到。黑白之間，因?yàn)橛袑?duì)比，而且可以互補(bǔ)、調(diào)配，所以也不是很難。榮辱最難。明知道可以爭(zhēng)取這個(gè)榮譽(yù)，但是不要;明知道可以拿到這個(gè)名譽(yù)，但是不要。這是最高的境界。這就是“為天下谷”。能夠空掉內(nèi)心對(duì)圖虛名這種意念的執(zhí)著，就能夠虛懷若谷，就能為天下谷。一個(gè)人，只要虛掉自己的這些虛榮心，虛掉不能沒有面子的念頭，就可以為天下谷，也可以體會(huì)到谷神不死的境界。
“常德乃足”，這個(gè)時(shí)候，人的常德就能夠聚足。恒長(zhǎng)的德行并不是偶然行之，而是已經(jīng)成為習(xí)慣，隨時(shí)可以表現(xiàn)出來，這就叫作復(fù)歸于樸。人的修養(yǎng)，人的修道，就已經(jīng)回到“樸”的地步。
老子接著說:樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。以前只是嬰兒，只是無極，而把榮辱搞清楚以后，就“復(fù)歸于樸”，回到很純樸的本性。但是樸最后散掉了，道最后是分裂的。因?yàn)槿酥前l(fā)達(dá)后，認(rèn)為自己比天還厲害，于是就跟天搞分裂。樸散就成為器。自然現(xiàn)象被人破壞了，就成為各種我們稱之為有用的東西。器物有用沒有錯(cuò)，但已經(jīng)不是大用了。比如，原本這是一塊木頭，現(xiàn)在把它做成一張桌子，搞成一把椅子，就叫器。器是樸散了以后所造成的。
“圣人用之”。圣人看到這種狀況，就開始設(shè)官職、定制度?！皠t為官長(zhǎng)”，這樣就可以變成眾官之長(zhǎng)。就像我們現(xiàn)在一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)下面，分成好幾個(gè)部門，每個(gè)部門設(shè)一些中層領(lǐng)導(dǎo)，他就可以主管一切。
可老子的結(jié)論是什么呢?故大制不割。意思是說你處理小事情，圣人不反對(duì)。但是處理像國(guó)家這樣的大事情，你還用自己的智力和知識(shí)，把它割成這樣那樣的，最后是行不通的。這個(gè)“割”，就是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，治標(biāo)不治本。
想想看，現(xiàn)在哪一個(gè)國(guó)家不是用割的?這是教育部，那是國(guó)防部，這是財(cái)政部，那是經(jīng)濟(jì)部……國(guó)家那么大，不分割怎么辦?但是，西方分得很清楚，中國(guó)人就分得不清不楚。其實(shí)，我們才是對(duì)的?？涩F(xiàn)在大家都說西方對(duì)。西方講分工就要分得很徹底、很清楚。中國(guó)人分工，最后各加一條“其他”。結(jié)果就是，西方分得很清楚，就有三不管地帶，而且經(jīng)常對(duì)抗。
大家看美國(guó)就好了?？偨y(tǒng)提個(gè)案，要去疏通參眾兩院，還要拜托他們不要施壓，私底下給好處。這算什么呢?新加坡是很懂中國(guó)智慧的。他們的官員要講一句話，各部門同時(shí)要跟他講同樣的話，不然就換人。只要改一個(gè)法，教育部要改，經(jīng)濟(jì)部要改，國(guó)防部要改，所有的部門都要改。為什么這樣呢?就是因?yàn)椤按笾遣桓睢?。所以，我們真的?yīng)該從實(shí)際的狀況，看看老子所講的道理。
老子說要做到無分，只有一個(gè)辦法，就是破除所有執(zhí)著，有一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著都是分。老實(shí)講我們滿腦子都是分。因?yàn)榻倌陙恚袊?guó)人很可憐，受西方的影響非常之嚴(yán)重。連夫婦都分，這是你的，這是我的。西方的夫婦一結(jié)婚，表面上看他們很親密，都是“Iloveyou”，實(shí)際上卻是分割成夫跟婦兩個(gè)人，一輩子都是一男一女互斗，一直斗到死。兩個(gè)人去超級(jí)市場(chǎng)，太太拿東西，先生負(fù)責(zé)登記:這是你要吃的，回家算你的賬;這是我要吃的，回家算我的賬;這個(gè)是我們要吃的，你一半我一半;這是我請(qǐng)你的，我出錢;這是你要請(qǐng)我的，你出錢……有人說，西方人真會(huì)理財(cái)，賬記得清清楚楚。其實(shí)是準(zhǔn)備隨時(shí)要離婚，要分家產(chǎn)的。如果不為離婚，不為分家產(chǎn)，分那么清楚干什么?所以，要深刻地去了解實(shí)際，光看表面是很容易走偏的。
“大智不割”，何況一個(gè)小家庭，還分什么你我呢?我們中國(guó)人不會(huì)這樣。很多人根本不了解西方，講東講西，好像西方真的很美一樣。其實(shí)，他們是支離破碎，很難整合的。我們學(xué)學(xué)老子，破除所有的執(zhí)著，就會(huì)大道無分了。
第二十九章??
將欲取天下而為之，吾見其不得已。 天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。 是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。
故物，或行或隨；或歔或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
《道德經(jīng)》第二十九章說:“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。”如果在治理國(guó)家的問題上，既不可為，也不可執(zhí)，執(zhí)政者究竟該采用哪種施政方法呢?
《道德經(jīng)》第二十九章，講破除所有執(zhí)著。老子說:將欲取天下而為之，吾見其不得已?？吹接腥藢⒁獊碇卫硖煜拢揖透杏X到他實(shí)在是不得已的，因?yàn)檫@是種責(zé)任，不是為了權(quán)利，不是為了義務(wù)。
一個(gè)人如果雄心勃勃，據(jù)理力爭(zhēng)，認(rèn)為只有自己有能力來擔(dān)當(dāng)這個(gè)職位，那就是西方的競(jìng)選。參選人到處演講，鼓動(dòng)民眾一定要選他，他不會(huì)讓大家失望，講一大堆，他就得到選票，登上統(tǒng)治的位置。因此，他必須要表現(xiàn)得大有為，才不會(huì)辜負(fù)選民的要求。這是不合老子的想法的，老子認(rèn)為那樣越弄越糟。
老子說，一個(gè)人是不得已，才來登上這個(gè)大位。因?yàn)樗麤]有企圖心，沒有野心，沒有個(gè)人的想法。本來不欲取天下，卻有了天下，所以叫作不得已。這句話真正意思是說這個(gè)位置不是爭(zhēng)來的，而是一種責(zé)任。我們中國(guó)人自古以來就知道，大位天定，不以智取。大位是老天定的，不是說想要就能得到，想盡辦法就可以達(dá)到的。
西方鼓勵(lì)大家出來登記，出來參選，到處去宣傳競(jìng)選，搞得好像很熱鬧。而且還罵來罵去，把祖宗八代都罵到。這種人以后怎么當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)呢?但是大家都認(rèn)為那樣才對(duì)。這就是現(xiàn)代人糊涂的地方。
老子接著說:天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！吧瘛保褪菬o形無方。這個(gè)神妙的公器，不是哪個(gè)私人的?！安豢蔀橐病?，不可以憑一己的想法，上來就要改變?！安豢蓤?zhí)也”，誰都不可以加以人為控制。為什么?老子接著講出原因:為者敗之，執(zhí)者失之。歷代都是這樣。打下天下，維持不了多久就滅亡了。是以圣人無為，故無敗;無執(zhí)，故無失。圣人不違反自然，就不會(huì)敗;不固執(zhí)自己的看法，就不會(huì)失人心。無失，就是不會(huì)失掉人心。其實(shí)，一個(gè)主張?zhí)岢鰜恚瑫?huì)有人會(huì)擁護(hù)，也會(huì)有人反對(duì)?，F(xiàn)在那些號(hào)稱民主的國(guó)家，哪個(gè)沒有反對(duì)黨?而反對(duì)黨唯一的任務(wù)，就是把執(zhí)政的人拉下來。所以，專門挖他的傷疤，專門講他的壞處。但是大家能怪反對(duì)黨嗎?是大家共同搞成這樣子的。老子當(dāng)年講得那么清楚，這就是東方跟西方不一樣，也是中國(guó)跟日本不一樣的地方。
我在美國(guó)的時(shí)候，很多人對(duì)我說:“你們中國(guó)人跟日本人長(zhǎng)得一模一樣，又是同文同種，我們區(qū)分不出來。”我說:“怎么看不出來?很簡(jiǎn)單。中國(guó)人跟日本人都是東方人，都信東方。如果分別扎個(gè)布條來表達(dá)，凡是寫東方必勝的，一定是日本人，中國(guó)人會(huì)寫東方不敗，因?yàn)槲覀儚膩聿磺髣??！?/span>
凡是求勝的，最后都是敗的。因?yàn)椤盀檎邤≈?，?zhí)者失之”。中國(guó)人是不敗就好了，干嗎求勝?所以，我們穩(wěn)如泰山幾千年。老子繼續(xù)說:故物，或行或隨;或歔或吹;或強(qiáng)或羸;或載或隳。這是什么意思呢?老子告訴我們，這都是自然現(xiàn)象。有走在前面的，就有隨在后面的。同樣是吹氣，有用噓的，就有用吹的。羸，是弱的意思。水性是很柔弱的。水真的弱嗎?再鋒利的刀子，也割不斷它。載就是安。載車而乘，當(dāng)然安。隳就是危，坐車而危。同樣是車，把人載在上面，就叫安;掉到谷里面去，人非死不可，就叫隳了。
這些都沒有什么奇怪的。在前在后沒什么大不了，可能一會(huì)兒就變了。但是我們?nèi)撕芷婀?。比如排?duì)的時(shí)候看到前面的人，就會(huì)想:天天沒有事干，就知道在這里爭(zhēng)先恐后，討厭!我已經(jīng)很早了，想不到這個(gè)家伙比我更早!這就是人的本性。開口閉口都是別人的不是，其實(shí)回頭看看自己，絕不會(huì)好到哪里去。
是以圣人去甚，去奢，去泰。圣人看到這些 事情，會(huì)順應(yīng)自然，不走極端。甚，就是極端的意思。去奢，就是不奢華。奢華不會(huì)長(zhǎng)久。大家看人們穿衣服就好了。有錢的時(shí)候，衣服怎么也穿不破;沒錢的時(shí)候，衣服馬上就破了，被子也舊了，房子也漏了。人生往往就是這樣?！叭ヌ?，就是不驕泰，不過度。講到這里，有人就問;如果我把這些做到了，不是很吃虧嗎?謙虛就吃虧，因?yàn)榇蠹叶疾恢t虛;排隊(duì)就倒霉，因?yàn)槿思也慌抨?duì)。所以，老子馬上提出來:修道以化天下。真正修道的人，要用好這個(gè)化字。修道的人應(yīng)該盡自己的責(zé)任，來感化天下人。因?yàn)槿诵亩际侨忾L(zhǎng)的，惟一的辦法就是感化。
第三十章??
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。 其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。 善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老，是謂不道，不道早已。 《道德經(jīng)》第三十章說，“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”。因?yàn)椤按筌娭螅赜袃茨辍?。縱觀歷史，有許多強(qiáng)大的政權(quán)，都是通過“大軍”建立起來的。那么這些以兵強(qiáng)天下的政權(quán)，最后的結(jié)果是怎樣的?又給我們帶來了哪些啟示呢?
《道德經(jīng)》第三十章講修道以化天下。老子說:以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。用道來輔助君王得天下的人，要記住，可以馬上得天下，但不能拿武力來治天下。所以趕快下馬，讓文人來治理天下。不以兵強(qiáng)天下，就是不用軍事武力來雄霸天下，因?yàn)槟鞘墙^對(duì)不會(huì)長(zhǎng)久的。
接著老子又講理由，為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)椤捌涫潞眠€”。戰(zhàn)爭(zhēng)這種事情，經(jīng)常引起強(qiáng)烈而且快速的報(bào)復(fù)。我們都知道，殺人之父，人亦殺其父。這就叫作報(bào)。報(bào)，就是好還，一報(bào)還一報(bào)。那么，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)干什么?何況“師之所處，荊棘生焉”，戰(zhàn)場(chǎng)附近，遍地都是荒蕪的，都是雜草，都是廢墟。大軍之后，必有兇年，大戰(zhàn)之后，好幾年都是很凄慘的。破壞農(nóng)耕，饑荒連年，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人終將自食其果。比如美國(guó)當(dāng)年在越南使用過化學(xué)武器，仍然沒打敗越南人，可是那些遺毒，卻使當(dāng)?shù)睾髞沓錾男『⑼ㄍㄊ芎Α?/span>
全世界的兵法都在說要戰(zhàn)爭(zhēng)，而且要打贏，只有我們的《孫子兵法》，以不戰(zhàn)為上策。我們炎黃子孫，真的要好好看一下。我 們可能無法避免戰(zhàn)爭(zhēng)，但我們是不得已而戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，老子說:善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。
“善有果而已”，有了結(jié)果，就要趕快停止，不要一直戰(zhàn)下去?！安桓乙匀?qiáng)”，不敢用軍事威力來威懾、威脅人家，來雄霸天下?！肮瘃妗?，有了戰(zhàn)力，有了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的成果，不要自己認(rèn)為了不起?！肮鸱ァ?，有了這一點(diǎn)成果，不要自夸自耀?！肮痱湣?，打贏了，不要驕傲?！肮坏靡?，果而勿強(qiáng)”，要知道戰(zhàn)爭(zhēng)是不得已的，是非常手段。如果以戰(zhàn)爭(zhēng)來變成世界強(qiáng)國(guó)，這是不會(huì)持久的。
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物壯則老，是謂不道，不道早已?！拔飰褎t老”，就像樹木，茂盛的時(shí)候，就已經(jīng)老了?！笆侵^不道”，戰(zhàn)爭(zhēng)是不人道的，所以叫不道。“不道早已”，違反自然走上這種不道之路，最后只會(huì)使自己早衰早亡。
其實(shí)，大家看看歷史就清楚了。十九世紀(jì)，英國(guó)人花了一百年，在世界各地建立殖民地，號(hào)稱日不落帝國(guó)。但是一百年后，當(dāng)最后一個(gè)殖民地回歸中國(guó)的時(shí)候，英國(guó)就完了。美國(guó)一百年來要當(dāng)世界警察，現(xiàn)在大家心里對(duì)此都有數(shù)。當(dāng)年小布什打伊拉克的時(shí)候，說伊拉克這樣那樣，最后大家發(fā)現(xiàn)根本不是，美國(guó)的信用就已經(jīng)破產(chǎn)了。伊拉克經(jīng)過戰(zhàn)火，到現(xiàn)在還亂個(gè)不停。
這些都證明老子當(dāng)年講的都對(duì)。凡是違反自然的發(fā)展規(guī)律，最后都會(huì)導(dǎo)致自己早衰早亡。從這一點(diǎn)可以看出來，老子是反戰(zhàn)主義者。這也難怪，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)在太多。幾乎天天打，打得民不聊生，打得他連圖書館館長(zhǎng)都當(dāng)不成，工資也領(lǐng)不到，只好西出函谷關(guān)。因此，他特別提出，要以道化天下，不以兵強(qiáng)天下。下面一章，老子繼續(xù)申述這個(gè)觀點(diǎn)。 第三十一章??
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。 夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。 偏將軍居左，上將軍居右。 言以喪禮處之。
殺人之眾，以悲哀泣之。 戰(zhàn)勝，以喪禮處之。 老子反對(duì)以武力強(qiáng)天下，在第三十一章中指出，“兵者不祥之器,非君子之器，不得已而用之”。窮兵黷武帶給人類的只能是災(zāi)難，但是如何才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)呢?在第三十二章，老子就指出了避免戰(zhàn)爭(zhēng)的方法。這種方法是什么?我們又怎樣才能做到呢? 老子在《道德經(jīng)》第三十一章告訴我們，不以兵強(qiáng)天下。因?yàn)槟愦騽e人，別人也會(huì)打你，這種事情的報(bào)復(fù)性是很強(qiáng)的。老子說:夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。戰(zhàn)爭(zhēng)這件事情，是一種不吉祥的手段，其實(shí)萬物都不喜歡，但偏偏總有人喜歡發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。老子所講的，都是根據(jù)事實(shí)而來的?！肮视械勒卟惶帯?，因此有道之士，是不會(huì)依靠武力的。
君子居則貴左，用兵則貴右。一般人以左為大，可戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候是以右為大。這在告訴我們，戰(zhàn)爭(zhēng)是非常手段，非不得已不可行之。我們說男左女右，好像男女不平等，其實(shí)完全不是這樣。一般人都是右手比較有力氣，我們讓女性同胞在右邊，就是為了隨時(shí)可以保護(hù)她。如果在我們的左邊，發(fā)生危險(xiǎn)想去拉她，也許因?yàn)樽笫至α坎粔?，反而誤了事。再說，我們現(xiàn)在的交通規(guī)則是靠右邊走，當(dāng)然右邊比較安全，而人行道的左邊多半是車道，接近車道，自然比較危險(xiǎn)。一男一女走路，男的走在路的右邊，女的卻走在靠近車道的左邊，合適嗎?其實(shí)，所有的事情如果按照道理去推，我們都能夠發(fā)現(xiàn)其中的道理。只不過很多道理在流傳的過程中，大家慢慢地搞不清楚了。就像男左女右，這是按照自然的規(guī)律，讓女性同胞站在男性的右邊，比較容易保護(hù)她的安全而已，根本不是男女不平等。
但用兵就不一樣了，剛好采取相反的方向。這是在警告大家，戰(zhàn)爭(zhēng)是非常之事，不可以常常為之。革命也是一樣，如果常常革命，國(guó)家經(jīng)常動(dòng)亂，百姓也不得安寧。所以，老子說:兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。凡是打仗，都是不吉祥的事情，它不是君子應(yīng)常用的東西，只有不得已的時(shí)候才用之。
我們看現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，剛好相反。很多國(guó)家拼命發(fā)展核武器。我相信很多人都搞不清楚:為什么有些國(guó)家發(fā)展核武就可以，而有些國(guó)家發(fā)展核武就不行?還說國(guó)際平等。比如我有一千個(gè)核彈，你有十個(gè)核彈，各減一半，這公平嗎?他十個(gè)，減掉一半是五個(gè)，你一千個(gè)，減掉一半還有五百個(gè)，怎么公平?我們一天到晚講國(guó)際平等，其實(shí)跟實(shí)際幾乎都不相符。
現(xiàn)在，國(guó)與國(guó)之間造成一種很凄慘的平衡，叫作恐怖平衡。天天嚇唬來嚇唬去，到處游行，到處演習(xí)。那么，我們中國(guó)人能不能因?yàn)樽x了《道德經(jīng)》，就整個(gè)變成從我做起呢?不可以。因?yàn)橐鹊街袊?guó)再?gòu)?qiáng)大的時(shí)候，才能來化解，這也是我們的責(zé)任。時(shí)機(jī)不對(duì)，暫且按兵不動(dòng)，以靜待變，這才符合自然的規(guī)律。
“恬淡為上”，意思是說，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這種事情要淡然處之，不要去強(qiáng)調(diào)。不需要講我們是不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)的，也不需要講我們是愛好和平的，沒有人會(huì)相信這些?！疤竦保褪乾F(xiàn)在大家很喜歡說的淡定。我希望大家說到做到，不要變成口頭禪，嘴巴上講講，心里頭完全沒有那種想法，就糟糕了。
怎樣才叫作淡然處之呢?老子說:勝而不美，而美之者，是樂殺人。勝利不是什么美好的事情，如果把勝利當(dāng)作美好的事情大肆慶祝，就是在向大家宣揚(yáng)很樂意殺人。殺的人越多，越感覺榮耀，就叫作“好殺”。好殺是人類一種很殘酷的行為，不值得鼓勵(lì)。
夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。凡是把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作是美好的事情，到處以殺人為樂的，不可能得志于天下，不可能實(shí)現(xiàn)治天下的意愿，更不能談什么地球村這類事情。 老子在《道德經(jīng)》第三十一章結(jié)尾，再一次提到“左右”:“吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右?！敝袊?guó)人自古以左為上，為什么卻要讓偏將軍居左，上將軍反而居右?吉事尚左，兇事尚右，又有哪些含義呢?老子說:吉事尚左，兇事尚右。我們一般的禮儀，凡是好事情，或者正常的情況，都崇尚左邊，以左為大，以右為小。但是戰(zhàn)爭(zhēng)這種兇事，剛好是倒過來的，以右為大，以左為小，跟葬喪一樣，這叫作異常的禮制。 偏將軍居左，上將軍居右。如果是宰相的話，左宰相比較大，右宰相比較小。而將軍就不一樣了，左將軍比較小，右將軍比較大。所以說偏將軍，其位置在左邊;上將軍的位置是在右邊。老子的意思是在形式上告訴大家:兵者不祥之器也，少動(dòng)為妙。從這些可以證明，中華民族的的確確是愛好和平的民族。外國(guó)人怎么想那是他們的事，我們身為炎黃子孫，一定要切記。
為什么偏將軍居左，上將軍反而居右?老子說:言以喪禮處之。這種事應(yīng)該當(dāng)作喪事來處理。如果有機(jī)會(huì)參加喪事最后祭典，大家就可以看到，左邊是比較小的人物，右邊反而是比較大的，跟正常位置是顛倒過來的。
殺人之眾，以悲哀泣之。戰(zhàn)爭(zhēng)免不了要?dú)⑷?，殺人的事情是不該慶祝的，要用悲哀、哭泣來對(duì)待處理。第二次世界大戰(zhàn)，我們勝利了，打敗了日本，但是我們不太去重視勝利紀(jì)念日。有人說，我們勝利了，應(yīng)該讓全世界都知道。其實(shí)不做比較好，做了反而會(huì)讓別人覺得好像我們中華民族是喜歡打仗的民族，是好勝的民族，這跟西方有什么不同呢? 戰(zhàn)勝，以喪禮處之。取得勝利了，要把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作喪禮來處置，表示以后不希望再發(fā)生這樣的事。老子處在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)很厭惡，這種心情我們可以體會(huì)。就算幾千年后的現(xiàn)在，我相信大多數(shù)人，也是不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)的。所以，對(duì)于這篇講戰(zhàn)爭(zhēng)的文字，我們應(yīng)該好好地汲取教訓(xùn)，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，而不是好戰(zhàn)求勝。
戰(zhàn)勝，要用喪禮來處之，就是希望后代子孫汲取教訓(xùn)，不要再讓這種不幸的戰(zhàn)事發(fā)生。這樣各位才知道，本來日本人要不要去祭拜靖國(guó)神社是他們的事情，我們?nèi)ス芩墒裁?但是我們會(huì)管，而且全世界都緊張。因?yàn)槿毡救巳ゼ腊?，就表示他們的軍?guó)主義又要復(fù)興了，又想侵略人家了，這樣別人怎么會(huì)不緊張呢?而且日本人老是說，這是他們的內(nèi)政，這又是講不通的。你殺人，你發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，你侵略別人，這怎么會(huì)是內(nèi)政?我們從整個(gè)《道德經(jīng)》中可以看出來，老子是把所有事情都搞得清清楚楚之后，才一個(gè)一個(gè)給我們分析說明，希望我們真正把它當(dāng)作為人處世，甚至于政治方面的寶典，好好參考。
第三十二章??
道常無名，樸雖小，天下莫能臣。 侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。? 戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類巨大的災(zāi)難，但是如何才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)呢?老子在第三十二章中，給我們提供了一個(gè)避免戰(zhàn)爭(zhēng)的方法:道化天下。道化天下為什么可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)，我們?cè)鯓硬拍茏龅健暗阑煜?呢? 《道德經(jīng)》第三十二章，講的是道用，不是道體。因?yàn)榈荔w是不分的，凡是分的，一定是道用。道用，就是道的作用，道的功能。道化天下，講的是道在化天下這方面所表現(xiàn)出來的功能，它有三大要領(lǐng)，我們一一來分析。
老子說:道常無名，樸雖小，天下莫能臣?！暗莱！?，指道的常規(guī)、常質(zhì)，倒過來就叫常道。常道是沒有名字的，但偏道是有名字的，所以不能說道完全沒有名字?！皹汶m小，天下莫能臣”。樸，就是本色，自然，無為，它代表無欲。一個(gè)人只要無欲，天下就沒有任何人能夠擺布他，能夠把他當(dāng)作部屬、當(dāng)作臣下來用。我們經(jīng)常說一句話，無欲則剛。一個(gè)人，只要沒有欲望，誰都收拾不了他，誰都指揮不了他，誰都監(jiān)督不了他。人就因?yàn)橛杏庞斜蝗思依?、被人家指使、被人家操縱的可能性。
從老子這幾句話，我們應(yīng)該清楚。如果講本體的話，道是沒有名字的，可是講道的作用就開始有名字了。所以，我們一定要把道體跟道用分清楚。有人就疑問了:不是說不要分嗎，怎么還分呢?老子一再告訴我們，分是不得己的，要勉強(qiáng)來分，為了做研究而分，為了說明而分，而且要適可而止，不要養(yǎng)成分的習(xí)慣，什么都要分，就糟糕了。事實(shí)上，我們經(jīng)常是要分的。因?yàn)槿擞辛松眢w以后，自然就分了。如果回到道體，沒有身體，也就沒有分了。
就像小學(xué)生，兩個(gè)人坐一個(gè)位置，一定要在中間劃一條線，還要求對(duì)方，不要過線。甚至連上課都不聽老師講，老是看對(duì)方有沒有過線，過線就打他。這就是分的結(jié)果。但是，不分行不行?不行。天下事，難就難在怎么掌握這個(gè)度，那要很用心才行。我們說“樸”很好，但永遠(yuǎn)是樸就沒用了。樸自己不能成器，一定要琢它、磨它，才可以成器。成了器，就有了固定的用途，不能再做它用，這樣就變?yōu)樾∮?。所以，一旦成為器以后，就要小心，因?yàn)樗呀?jīng)無法通用了。
因此，我們應(yīng)該做的是:第一個(gè)，盡量不要讓樸變成器;第二個(gè)，變成器以后，不要過分固定它。但是現(xiàn)在都很固定，比如預(yù)算是買醋的，就不能買醬油;是買醬油的，就不能買鹽。這不是很奇怪嗎?預(yù)算是提前定的，怎么知道現(xiàn)在的醬油價(jià)錢如何?而且怎么知道這段時(shí)間需要多少醬油?這不是自欺欺人嗎?
可我們說制度就是如此，這是人類自己造成的問題。最后怎么樣呢?弄假發(fā)票，明明是買鹽的錢，但已經(jīng)用光了，便讓人家給開買醬油的發(fā)票。表面上看起來一模一樣，實(shí)際上完全不是那么回事。這就是制度逼的。
這樣各位才知道，為什么中國(guó)人一檢討，都說這個(gè)你沒有錯(cuò)，他沒有錯(cuò)，我當(dāng)然也沒有錯(cuò)，都是制度的問題。但是制度不能改，因?yàn)橹贫仁呛苌袷サ?，我們要?shí)施法制。如此下去，問題永遠(yuǎn)無法解決。
第三十二章中，接著又說:“侯王若能守之，萬物將自賓……民莫之令而自均?！薄白跃焙汀白再e”分別是什么意思?我們?nèi)绾尾拍茏龅阶跃妥再e呢?在第三十二章中，老子提出了一個(gè)到現(xiàn)在為止還非常難得的觀念，叫作“自賓”。很少人注意到這兩個(gè)字，我們只知道自由，卻不知道老子有更可貴的自賓概念。自賓就是把自己看成地球上的過客。我們本來就是地球上的過客，人生像旅途一樣，來一次，走完旅程就回去了。既是來做客，自己就應(yīng)該規(guī)矩一點(diǎn)，守分一點(diǎn)，小心一點(diǎn)，愛護(hù)旅途上的種種。如果每個(gè)人都有這種想法的話，很多問題就迎刃而解了?，F(xiàn)在卻不是，大家都認(rèn)為這是我的，我可以糟蹋，即使把地球污染了，還可以去月球、去火星再破壞。如果我們認(rèn)為只是來地球做客，遲早要回去，就會(huì)很愛護(hù)環(huán)境、很守分，不會(huì)亂破壞。 老子說:侯王若能守之，萬物將自賓。凡是這些領(lǐng)袖，這些大的領(lǐng)導(dǎo)人，如果能夠守住樸，即無欲、無私、無我、無為，天下萬物就會(huì)像做客一樣來順從。在《道德經(jīng)》第三章，老子已經(jīng)談到，真正的侯王要虛其心，弱其志。意思是說要讓老百姓溫飽，有堅(jiān)強(qiáng)的體力來做修道的工作，而不是整天動(dòng)歪腦筋胡思亂想，這是最高的境界。 老子告訴我們，人一定要自賓，不能用外力來加以干擾。一個(gè)團(tuán)隊(duì)，每一個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)為自己是其中的一分子，大家都是來做客的，就像來自四方八面的人，正好同時(shí)住在一個(gè)旅店里面，要共同遵守這個(gè)旅店的規(guī)矩。早餐幾點(diǎn)，晚餐幾點(diǎn)，不能太早，不能太晚，而且進(jìn)去要登記，不然怎么知道你是不是客人，大家都要主動(dòng)配合。而現(xiàn)在的人，老覺得這樣不對(duì)，那樣不對(duì)，客人怎么能講主人不對(duì)呢?老是認(rèn)為主人不對(duì)，可以不來。如果能自賓，像這一類人，很自然地就懂得和諧，懂得配合。
接下來，老子繼續(xù)說:天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。天地相合，表示陰陽二氣相通。我們可以看到，天空什么都沒有。所以，要了解什么叫無為、無欲，看看天就知道了。天做了些什么?說了些什么?天上又有什么?其實(shí)什么都沒有。既然沒有，我們能否把天去掉呢?如果把天去掉的話，萬物都不能活。其實(shí)這就叫作無的大用。我們可以看到，地上有很多很多東西。而地上之所以會(huì)長(zhǎng)那么多東西，是因?yàn)樘斓年P(guān)系，因?yàn)樘旖蹈事?。只要天降甘露，地上就?huì)有蓬勃的生命。而天上的甘露正是從地上來的。太陽一照，地底下的水分變成水蒸氣，慢慢上升變成云霧，最后結(jié)冰，冰散了以后又變成水，甘露就降下來了。如果沒有天，地是不會(huì)生長(zhǎng)萬物的。如果說天沒有用，它卻有大用;如果說地有用，它卻不過是小用。有跟無的關(guān)系，從這里可以看得非常清楚。
民莫之令而自均，老百姓不需要任何命令，他們都會(huì)自均。自均，就是讓萬物平均發(fā)展。當(dāng)然，平均這兩個(gè)字現(xiàn)在已經(jīng)被用壞了，好像一定要搞得一點(diǎn)兒不差。我們現(xiàn)在倒過來，叫均平。均平就是差不多平均，不要求絕對(duì)平均，絕對(duì)平均反而是壞事。各取所需，各盡所能，彼此互助互惠，不要爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，這樣就很太平，而且也很和諧。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。創(chuàng)制的時(shí)候，不得不樸散為器，進(jìn)而設(shè)官分職，各司其職，這才有政務(wù)的推行。而有了名以后，就會(huì)引起競(jìng)爭(zhēng)。不競(jìng)爭(zhēng)則已，一競(jìng)爭(zhēng)就是惡性競(jìng)爭(zhēng)。現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，從學(xué)校的考試，到單位的考核;從人與人的攀比，到同行業(yè)的獎(jiǎng)評(píng)，到處充滿了競(jìng)爭(zhēng)。為什么說只要有競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)是惡性競(jìng)爭(zhēng)呢?
有考核，就有人想造假，也就有人會(huì)投其所好。每次考核，大家都是不平，因?yàn)椴豢赡芷健Ｓ械氖寝r(nóng)業(yè)省份，有的是工業(yè)省份，用什么來衡量誰的績(jī)效好?現(xiàn)在是用GDP。公平嗎?不公平。再怎么定標(biāo)準(zhǔn)，都是不公平的。
大家可以想見，凡是首長(zhǎng)跟我們一起去打籃球，我們就很痛苦。因?yàn)橄聦俚玫姆直阮I(lǐng)導(dǎo)多，領(lǐng)導(dǎo)臉色就不好看。這還不算，因?yàn)檫€比較容易控制。若是對(duì)手贏得多，領(lǐng)導(dǎo)就更生氣、不高興:這種隊(duì)還要跟他打，你不是找死嗎?所以，我們這些年輕人，如果跟領(lǐng)導(dǎo)一起去打籃球，一定要做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)不知道的事情，就是跟領(lǐng)導(dǎo)打交道時(shí)，不要贏太多。領(lǐng)導(dǎo)投籃的時(shí)候，不能讓他吃火鍋;我們投籃的時(shí)候，讓領(lǐng)導(dǎo)盡量封殺我們。這樣做沒關(guān)系，讓領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)了才有面子，才高興。而領(lǐng)導(dǎo)永遠(yuǎn)不知道內(nèi)幕。這就叫“名亦既有，夫亦將知止”。要適可而止，不要說鼓勵(lì)鼓勵(lì)再鼓勵(lì)，要求要求再要求，最后都是偏的。“知止可以不殆”，不殆，是避免危險(xiǎn)的意思。只要適可而止，就可以避免危險(xiǎn)。倒過來，如果不能適可而止，最后一定是兇險(xiǎn)的。 這章最后，老子說:譬道之在天下，猶川谷之于江海。好像道是普天下存在的，好像川谷跟江海的關(guān)系，即河川從山谷里面，慢慢匯集而成江河那樣的自然。
我們可以改變的，也不要想一下子就去改變，因?yàn)槟鞘亲霾坏降?。何況有很多東西，是我們根本不能改變的。所以，最好人鄉(xiāng)隨俗。人只要把自己看得很清楚，是不可能有太多自由的。自由、民主、法制，不過是講得很好聽而已。每一個(gè)人，尤其是年輕人，總覺得這些好，可實(shí)際上都做不到，便開始對(duì)這個(gè)社會(huì)失望，認(rèn)為老師在騙他，認(rèn)為這個(gè)社會(huì)不長(zhǎng)進(jìn)。但是看看遠(yuǎn)處，又認(rèn)為都是好的，因?yàn)檫h(yuǎn)處是看不清楚的。大家有沒有發(fā)現(xiàn)，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著一棵樹，都覺得好美，近看才知道，千瘡百孔。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看一個(gè)人，認(rèn)為這個(gè)人了不起，走進(jìn)一看，才知道沒什么。這說明，遠(yuǎn)看跟近看差得太多了。
老子的意思是想告訴我們，所有外在的都是不重要的，只有內(nèi)在的修道，才是唯一自己應(yīng)該把握住，而且最重要的事情。但是現(xiàn)在我們對(duì)修道，對(duì)提升自己的品德，并不太關(guān)心，我們的眼睛都在看外面的東西。所以，接下來一章，老子表達(dá)了一個(gè)很重要的觀念，叫作行道者，全其壽。老實(shí)講，這句話害死很多人。很多人說道家可以養(yǎng)生，可以長(zhǎng)生不老，而且還可以練丹，甚至導(dǎo)致皇帝都中毒而死。可見，任何一句話，有它正面的功能，也有它負(fù)面的問題，我們讀的人要小心。
“全其壽”，不是我們所想的不死，也不是延長(zhǎng)壽命。天下哪里有不死的人?諸葛亮那么高明，只不過要求多活十二年，都做不到。全其壽的真正意思，就是讓生生不已的道，能夠不被忘記。所以，不要用我們錯(cuò)誤的觀念來看《道德經(jīng)》。老子不會(huì)告訴我們，人可以不死，也不會(huì)告訴我們，人可以延長(zhǎng)壽命。是后人拿這個(gè)東西進(jìn)行商業(yè)化操作，騙財(cái)騙色，搞得亂七八糟。這是后人的不對(duì)，不是老子的錯(cuò)誤;是我們誤用了《道德經(jīng)》，不是《道德經(jīng)》寫錯(cuò)了。
第三十三章??
知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
知足者富，強(qiáng)行者有志。
不失其所者久，死而不亡者壽。 《道德經(jīng)》第三十三章告訴我們“行道者，全其壽”。表面看來，它的意思是說，行道可以長(zhǎng)壽。而社會(huì)上有那么一些人，就是沖著健康長(zhǎng)壽而去修道的。但是全其壽真的是長(zhǎng)壽的意思嗎?而行道者又是指什么樣的人呢?第三十四章說“常無欲，可名于小”，這其中的道理，是什么?第三十五章說:“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太?！碧降纳钊巳讼蛲窃鯓硬拍軐?shí)現(xiàn)?這里的“執(zhí)大象”究竟指的是什么呢?
《道德經(jīng)》第三十三章，老子提出了一個(gè)很有意思的說法，叫作行道者，全其壽。他真正的意思，并不是要我們千方百計(jì)地活得久一點(diǎn)。老子說:知人者智，自知者明。知道別人固然不容易，但是了解自己才是真正最難的。一個(gè)人能夠了解別人，只不過是有智而已。如果能夠了解自己，才叫作明。做到明，可不容易。
一個(gè)人要了解自己，就非有德不可。凡是沒有德的人，想到自己時(shí)，第一個(gè)感覺就是自己沒有問題，是好人。壞人大部分認(rèn)為自己是好人，否則就壞不下去了。因?yàn)槿绻粋€(gè)人知道自己壞，一般不會(huì)堅(jiān)持下去。不知道自己壞，總覺得自己是最好的，這種人就不是明白人。
做中國(guó)人，一定要做個(gè)明白人，這是非常重要的事情。有品德，才知道自己這個(gè)錯(cuò)了;有品德，才能心平氣和地去了解自己。現(xiàn)在，有很多人總結(jié)過去時(shí)，都不去反省自己的缺點(diǎn)。就算反省，多半兩秒鐘就解決了:沒有問題，我很好，所有錯(cuò)都是別人的。而古人要反省自己，是一件非常嚴(yán)重的事情。首先，他們會(huì)點(diǎn)一柱香。點(diǎn)這柱香，不是求神明，而是用來計(jì)時(shí)的，意思是要檢討到這柱香燒完了，才能夠放過自己。其次，要喝一杯清水。告訴自己要內(nèi)沐，即洗自己的五腑六腑，意思是洗凈自己的內(nèi)部。這樣，這個(gè)人的品德修養(yǎng)就已經(jīng)很好了。所以，“自知者明”，必須要有相當(dāng)?shù)钠返滦摒B(yǎng)，才能夠真正地了解自己。
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。有力跟強(qiáng)之間，畢竟還是差一點(diǎn)兒的。有力的人多半很莽撞，有多大力，出多大力，這并不是很好的現(xiàn)象。強(qiáng)不是這樣，而是該用多少，就用多少;不該用的時(shí)候，一點(diǎn)兒力都不用;甚至還可以借力使力，自己不夠找別人一起來。這才叫作強(qiáng)，強(qiáng)是不容易做到的。
自勝者強(qiáng)，是在告訴我們，天底下最大的敵人，就是我們自己。比如，我們罵別人容易，把一個(gè)人趕開也容易，戰(zhàn)勝一個(gè)人也不難，但是要戰(zhàn)勝自己，可能要奮斗一輩子。戰(zhàn)勝自己的人，才有資格叫作強(qiáng)者。實(shí)際上，我們老覺得在寵壞別人，其實(shí)大部分時(shí)間，是在寵壞自己。我們總是把眼光放在別人身上，從來沒有轉(zhuǎn)過來，看看自己。所以，這兩句話，跟上面的“知人者智，自知者明”，其實(shí)是有相關(guān)性的。
下面就更妙了，老子說:知足者富，強(qiáng)行者有志。只要人有富有的觀念，就說明他很窮。人不窮，怎么會(huì)有富的觀念呢?所以，富不富其實(shí)并不重要。重要的是觀念，因?yàn)楦桓F都是人自己的感覺。有時(shí)候你有一千塊錢，就覺得很富有了;有時(shí)候有一個(gè)億，反而覺得很窮，這都沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，只是人自己的感覺而已。所以“知足者富”，其重點(diǎn)不在富，而在知足。一個(gè)內(nèi)心很滿足的人，才是最富有的。因?yàn)樗闹袥]有窮，也沒有富。一個(gè)人知足不知足，完全是自己的修養(yǎng)。粗茶淡飯可能覺得很滿足，山珍海味有時(shí)候反而覺得一點(diǎn)兒味道都沒有。尤其是古代人，當(dāng)吃到一頓大餐的時(shí)候，他會(huì)認(rèn)為這可能是最后一餐。過去要把人推出去斬首的時(shí)候，都會(huì)給他很豐盛的酒食，告訴他心里要有準(zhǔn)備，吃完這一餐就沒命了。中國(guó)人是很有人情味的，事先都會(huì)讓人自己明白，免得別人去告訴，讓人覺得很突然。
強(qiáng)行者有志，這里的志，指的是意志力。努力實(shí)踐的人、才叫作強(qiáng)者。要努力實(shí)踐，就要有很堅(jiān)毅的意志力，不可動(dòng)搖、這種人才叫強(qiáng)者。只有能夠戰(zhàn)勝自己的人，才能做到這樣。比如，明知道這次去有千萬人在那里等著準(zhǔn)備給我難看，給我下馬威，我還是要去。這就是孟子告訴我們的:雖千萬人，吾往矣。該去就去，因?yàn)槲矣泻軋?jiān)毅的意志力。這叫作浩然之氣。有浩然之氣，才是真的強(qiáng)者?？吹竭@樣的人，別人自然就不敢怎么樣了。
老子接著告訴我們:“不失其所者久，死而不亡者壽。”這里的“不失其所”，是不失去住所的意思嗎?死和亡是同一概念，怎么可以死而不亡?而死而不亡的人，又為什么可以壽呢?老子在這一章的最后，告訴我們:不失其所者久，死而不亡者壽。一個(gè)人，時(shí)時(shí)刻刻不忘本，叫作不失其所。一個(gè)人流離失所，是最可憐的。晚上不知道到哪里去，不知何處是我家，就算這個(gè)人擁有世界上的一切，我相信很多人都不想這樣。一個(gè)人如果不了解自己，那叫作流離失所。因?yàn)榛貧w不了自己。說得再嚴(yán)重一點(diǎn)兒，人這一輩子總有一天要回去。但是回到哪里去，自己卻不知道，這就是流離失所。記住一句話，回家永遠(yuǎn)是最安全的路?？涩F(xiàn)在很多人，搞得妻離子散、家不成家，就算是很富有，實(shí)際上也是流離失所的。失掉自己的“所”，就等于失掉自己的“本”，這樣的人怎么會(huì)長(zhǎng)久呢?
死而不亡者壽，我們一直把這句話解釋成，人死了只是身體死了，但是精神永遠(yuǎn)不死。實(shí)際上，老子不完全是這個(gè)意思。老子是說身體會(huì)死，精神不滅，這個(gè)層次并不是很高。真正的意思是，我們一個(gè)人死了，但是人類還會(huì)生生不息，還會(huì)持續(xù)地延長(zhǎng)下去。這樣大家才悟到:為什么無后為大?因?yàn)槲易吡?，人類就沒了?，F(xiàn)在很多人這樣，不婚，不生不育。他走了，人類就沒有了。很多人說，結(jié)不結(jié)婚是自己的選擇，生不生小孩是自己的選擇。為什么不讀老子的書呢?做到死而不亡，不容易。做到了才叫作壽。這個(gè)壽是指全人類的壽，而不是一個(gè)人自己活多久。自己活多久又怎么樣呢?活到60歲跟活到80歲，有什么不同呢?活到80歲跟活到120歲，又有什么不同呢?看起來都是相同的，都是短暫的。只要我活著，就不許人類滅絕，這是何等的豪氣!但是，我一點(diǎn)兒不自私，我是為大家想，不要因?yàn)槲乙粋€(gè)人，搞得全人類都?xì)缌?，否則就是罪大惡極。
接下來一章，老子告訴我們，小跟大是什么關(guān)系。守小反而可以成大，能夠小，就可以大，大了遲早會(huì)變小。這也是很玄妙的道理。 第三十四章??
大道泛兮，其可左右。 萬物恃之以生而不辭，功成而不有。 衣養(yǎng)萬物而不為主。 常無欲，可名于小。 萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。 《道德經(jīng)》第三十四章說:“大道泛兮，其可左右。”有人把這句話解釋成:大道像洪水一樣泛濫，可以左也可以右。老子真的是用洪水來比喻“道”嗎?這里的“泛”，應(yīng)該怎么理解呢?
老子說:大道泛兮，其可左右。我們今天講到“泛”，都說是泛濫。比如河水泛濫成災(zāi)，搞得大家很凄慘。這里的“泛”不是這個(gè)意思，而是說大道非常之大，大到無所不至?！捌淇勺笥摇保皇钦f可以左，也可以右，而是根本沒有左右的分別。大到?jīng)]有上下，沒有高低，沒有左右，什么都沒有。所以道本身，沒有時(shí)間，沒有空間，什么都沒有，先天地而生，就算有一天天地真的滅了，道還是永恒存在的。如果一個(gè)人可以活到不死，還有什么時(shí)間、空間的概念?人之所以有這樣的概念，就是因?yàn)槿藭?huì)死，才有急迫感，才會(huì)感覺到所剩無時(shí)，才要跟時(shí)間賽跑。可見，時(shí)間、空間都是人想出來的。因?yàn)槿俗约河邢?，所以就想到時(shí)間有限、空間有限。而大道就沒有限，它只是以流水的方向。隨時(shí)去動(dòng)。但是不要以為它好像沒有目標(biāo)，其實(shí)它有一個(gè)目標(biāo)，就是流向大海。水最堅(jiān)持的意志力，就是向下流。人最堅(jiān)強(qiáng)的意志力，就是力爭(zhēng)上游。人生有目標(biāo)，力爭(zhēng)上游，但是沒有方向。水好像沒有方向，到處流，彎彎曲曲，但它最后的目標(biāo)是大海。 這樣大家才知道，中國(guó)人開車也跟流水一樣。外國(guó)人常常覺得很奇怪，紅綠燈在前面，中國(guó)人老左右看干什么呢?外國(guó)人就看前面，是綠燈就通過，是紅燈就停下來，不動(dòng)別的腦筋。中國(guó)人都是在停的時(shí)候，趕快看看要不要轉(zhuǎn)，甚至還要提前看。因?yàn)楝F(xiàn)在左拐有其拐彎道，右拐也有其的拐彎道，不像以前隨時(shí)可以轉(zhuǎn)?？匆灰D(zhuǎn)，可能馬上就可以轉(zhuǎn)。如果前面堵塞，就提前轉(zhuǎn)個(gè)彎，干嗎一定往前走呢?這都是受《道德經(jīng)》的影響。大家不妨坐出租車試試，你跟司機(jī)說向前走，司機(jī)就不服氣:“什么向前走?你應(yīng)該直接告訴我到哪里去?！庇袝r(shí)候，司機(jī)要試試你是外地人，還是本地人，就問你怎么走，看你怎么回答。你說向前走，他就知道這個(gè)家伙很差勁。這就是為什么在中國(guó)說話，一開口人家就知道高低的原因。中國(guó)人開車，有既定的目標(biāo)，沒有一定的方向。哪里好走往哪里走，多拐一點(diǎn)兒沒有關(guān)系。
接著，老子繼續(xù)說:萬物恃之以生而不辭，功成而不有。萬物都是依靠道而生生不已，道永遠(yuǎn)跟萬物在一起。道的高明就是把它自己拉入萬物之中，而不在萬物外面。在外面要么主宰，要么控制，要么不理，道則不是這樣。萬物都是從道生出來的，道永遠(yuǎn)跟萬物在一起。但是它最了不起的，是兩個(gè)字:不辭。不辭有好幾個(gè)意思:不干預(yù)，不離開，不辭別。告辭了，就是要離開了。道從來沒有跟人講告辭，它一輩子跟著你，但是不干預(yù)你，好像不存在一樣。這就叫作不即不離，若存若亡。好像在，又好像不在，一切都由你自己看著辦。這也是中國(guó)人老叫人家看著辦的原因。道不主宰任何人，每一個(gè)人都是自作自受。
功成而不有，功成我不占有，我不具有，我不擁有，也不自夸有功，這很難。立了很大的功勞，但是完全不談這回事。比如萬物，都是道滋養(yǎng)化成，可是道對(duì)任何東西都不占有。我們?nèi)司褪且驗(yàn)橐加校鸥愕媚敲蠢?。家里要有保險(xiǎn)箱，保險(xiǎn)箱越做越大，越做越重，就怕被人家偷掉。最后，所有東西都擺在那里，根本沒有用，反而變成了它的奴才。想想看，有錢人最后都變成了守財(cái)奴。
衣養(yǎng)萬物而不為主?！耙隆?，是覆的意思。像我們穿衣服，就是衣服覆蓋在軀體上面。道撫育、滋養(yǎng)萬物，但是不做任何物的主人。中國(guó)人沒有上帝，就是因?yàn)槲覀儧]有造物主。我們自生自養(yǎng)，自作自受，還要什么造物主?
《道德經(jīng)》第三十四章接著說，“常無欲，可名于小”。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往視名利為“大”，比如錢財(cái)、官位;視不用錢就可以享用的東西為“小”，比如空氣、河流等等。那么，老子是如何看待“大小”的呢?
老子說:常無欲，可名于小。道永遠(yuǎn)無我無欲，沒有任何企圖。什么叫作小呢?比如空氣很小，日光很小，水很小，但是都非常重要?？諝舛嗟讲恍枰缅X買，我們還怕沒有空氣嗎?
水也很平常，取之不盡，用之不竭，我們還怕沒有水喝嗎?但是當(dāng)我到了美國(guó)，第一次發(fā)現(xiàn)水需要買的時(shí)候，我真是很驚訝:這算是什么國(guó)家呢，連水都要買?當(dāng)然，現(xiàn)在買水是很自然的事。水越來越珍貴，就是因?yàn)樗恍×恕Ｓ肋h(yuǎn)無私無欲，沒有任何企圖，因此我們看它很小，因?yàn)樗鼘?duì)我們不構(gòu)成威脅，也誘惑不了我們。就像小孩，給他一顆糖果，他就很有興趣，可給他一杯水，他就沒有什么反應(yīng)。
接著老子繼續(xù)說:萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。萬物都以道為本，而最后又復(fù)歸于道，但是道不為萬物的主宰。日光、空氣、水，都被人看輕，都被人認(rèn)為不重要，所以它才是真的大。說黃金很珍貴，但很多人一輩子不要黃金，它就大不了。大家要好好去體會(huì)一下老子的苦心。
老子告訴我們，大道本來沒有時(shí)空的限制，是人自己有各種各樣的感覺。對(duì)人來講，時(shí)間能夠摧毀所有的東西，沒一樣?xùn)|西經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，這樣我們就覺得時(shí)間了不起，時(shí)間很寶貴。而對(duì)道來說，它沒有分別心，不規(guī)定你，也不幫助你，你要活多久，由自己去掌握，這才是道的厲害之處。
人有地盤的觀念，覺得空間很重要，所以一輩子為了立錐之地而努力奮斗?，F(xiàn)在所有的事情，都講競(jìng)爭(zhēng)。如果問什么叫作競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)人講得最清楚，就是搶地盤，占地為王，誰搶到地盤誰勢(shì)力大，別人就不得不聽他的。中國(guó)人專門會(huì)搶地盤。比如新婚夫婦，大喜之日表面高高興興的，但是心里都在想要搶到什么樣的地盤。一到新房，誰先去開門，誰就是想當(dāng)主人。新娘去開門，就告訴新郎:這是我的房子，是你跟我住，不是我跟你住。今后我是主人，你客氣一點(diǎn)，搞不好我會(huì)把你掃地出門。新郎去開門，就是告訴新娘:我要跟你結(jié)婚，不能沒有一個(gè)房子，我開門，并不表示這個(gè)房子是我的，因?yàn)檫@是我的責(zé)任，所以這房子是我們兩個(gè)的。但是一般人看不懂，把它說成什么男尊女卑、重男輕女，我真搞不懂這種人是怎么想的。我們中華民族是全世界最尊重女性的一個(gè)民族，卻被曲解成為我們最不重視女性。對(duì)于老子的“知其雄，守其雌”，我們真的沒有讀通。
大道本來是沒有空間、時(shí)間的，是人自己有這種感覺。對(duì)于這種感覺，要怎樣好好地利用，這才叫作修養(yǎng)。接下來，老子要告訴我們，我們只有一條路走，叫作執(zhí)大象以行天下。 第三十五章??
執(zhí)大象，天下往。 往而不害，安平太。
樂與餌，過客止。 道之出口，淡乎其無味。 視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 《道德經(jīng)》第三十五章說:“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太?！碧降娜兆尤巳讼蛲窃趺礃硬拍軐?shí)現(xiàn)?老子所說的“執(zhí)大象”究竟指的是什么呢?
在第三十五章中，老子說:執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。大象，就是生生不息之道。道，它不能執(zhí)。道那么大，無形無象，怎么去執(zhí)呢?這里的“執(zhí)大象”，就是惟道是從，即遵道而行，這樣就可以通行天下了。天下往，天下哪里都可以去。我們已經(jīng)講過很多次了，道最了不起的，就是它永遠(yuǎn)與萬物同在，但是它不主宰萬物，所以它永遠(yuǎn)生生不息。
往而不害，就是說不管去哪里，都不受外界的阻擾，而不是說到哪里都不害，那就表示道有害了。凡是講到不害，馬上想到有害的，就是心里有害。一個(gè)人說自己不會(huì)害人，遲早會(huì)害人。所以，中國(guó)人告訴你他很守信用時(shí)候，你就要提高警覺了:他常常不守信用，才會(huì)講這句話。凡是跟你講錢財(cái)是身外之物的人，也要提高警覺:最愛錢的人經(jīng)常這樣講。心中沒有這個(gè)，怎么會(huì)講出來呢?其實(shí)我們都很誠(chéng)實(shí)，這叫不打自招。
安平太，太，實(shí)際上是泰卦的泰。這里不用“泰”字，是因?yàn)樘┴韵旅婢褪欠褙?，所以用“太”。意思是告訴我們，太平才會(huì)安好，太平才是真正的安好。我們不過是宇宙的過客，我們只求安平太。
接著，老子說:樂與餌，過客止。樂，就是音樂;餌，就是美食。就像我們到了一個(gè)地方，本來想住一宿就走，可是卻會(huì)因?yàn)橐魳冯y得、美食太好而留下來。本來是過客，反而要多住幾天。其實(shí)，這種解釋不是老子要的，因?yàn)檫@是平常現(xiàn)象。沒有讀通老子書的人才會(huì)這樣說:這里有半個(gè)月的音樂節(jié)，我事先不知道，我們干脆改變后面的行程，在這里跟大家玩半個(gè)月。這就是一般的常人，沒有很高的智慧。
過客止，意思說雖然看到這么熱鬧，還有意想不到的好吃東西，卻會(huì)自己控制，做到適可而止。其實(shí)，吃一次跟吃一百次是一樣的，干嗎非要吃到一百次呢?說不定還把自己胃口吃壞了。既然是過客，聽到悅耳的音樂，看到好吃的東西，即使以前沒聽過、沒吃過，也應(yīng)該適可而止，因?yàn)樽约菏强腿恕?/p>
老子告訴我們有沒有害，能不能止，其實(shí)跟外界沒有關(guān)系，都是我們自己的內(nèi)心在做決定。那邊正好是音樂節(jié)，你就流連忘返，所以耽誤了正事。說不定這一逗留，在那邊意外出了車禍，人就回不去了。但大多數(shù)人都會(huì)覺得難得，要多留幾天。其實(shí)，這些東西多的是。一旦人心里認(rèn)為是美的，它就是美的。
道之出口，淡乎其無味。道這個(gè)東西是不能拿來講的。出口就是用嘴巴講出來，講出來就是淡然無味的。我們講這些道理，聽起來都很平凡，老子專門講很平凡的事。正是因?yàn)槲覀円笮?、求變、求急，所以才搞得怪模怪樣的?，F(xiàn)在的人，比以前的人更怪模怪樣，搞得人不像人，還覺得很時(shí)尚。出口是掛嘴邊上，一天到晚地講道。最后，自己卻沒有做到。更何況，對(duì)于講道，很多人都不想聽。但是連知道都不知道，又怎么能做得到呢?
淡乎其無味，它本來就無味。因?yàn)楹芷匠＃沤谐５?如果奇怪，就不叫常道了。中國(guó)人都講常，倫常、五常、家常便飯，都是常。那么，現(xiàn)在人到底是越來越無知，還是越來越?jīng)]有福氣?我真的不知道。實(shí)際上，道的平淡，是大家用慣了，才覺得它平淡。對(duì)新鮮事，一陣時(shí)間之內(nèi)會(huì)好奇，這是人之常情，我們絕對(duì)不反對(duì)，只要能夠返回來就好。老子苦口婆心多次告訴我們要返璞歸真，就是這個(gè)意思。現(xiàn)在，什么叫反省自己呢?就是一看不對(duì)，趕快返璞歸真，而不是記下自己今天犯了三大錯(cuò)誤，過一段時(shí)間，又犯了三大錯(cuò)誤，這是毫無意義的事情。甚至有很多人寫日記，也是寫給別人看的，而不是寫給自己看的。
視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。既，是盡的意思，就是我們平常所講的不夠看、不夠聽，還以為有什么新奇、特別的東西，原來這么平淡，但用起來永遠(yuǎn)用不完。這是告訴我們，道不是用來講的，而是用來實(shí)踐的，用來自己行的。自己考核，自己改善，自己調(diào)整，不怨天不尤人，跟別人毫無關(guān)系，永遠(yuǎn)用不完，叫作“用之不足既”。《道德經(jīng)》看起來平淡無味，卻夠我們用一輩子。
《道德經(jīng)》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，其中《道經(jīng)》一共三十七章。在第三十六章中，老子提出了柔弱勝剛強(qiáng)的思想?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)看到弱肉強(qiáng)食，弱者被欺負(fù)的現(xiàn)象，柔弱真的能勝剛強(qiáng)嗎?第三十七章是《道經(jīng)》的最后一章，老子在此章對(duì)《道經(jīng)》進(jìn)行了總結(jié):“道常，無為而無不為?！睘槭裁纯此泼艿脑?，老子卻說這就是道常? 這里的無為和無不為，分別有哪些含意呢? 第三十六章??
將欲歙之，必固張之； 將欲弱之，必固強(qiáng)之； 將欲廢之，必固舉之； 將欲取之，必固與之。 是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。 魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。 《道德經(jīng)》第三十六章，講陰陽變化的自然律。老子說，陰陽變化有一個(gè)自然的起伏、轉(zhuǎn)折、改變。這一章，我們常認(rèn)為是老子搞陰謀的一個(gè)證據(jù)。老子說:將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固舉之;將欲取之，必固與之。有人說，這不是陰謀是什么?老子告訴我們，這些不過是自然的現(xiàn)象，沒什么可緊張的。 將欲歙之，必固張之。歙就是收縮。要讓什么東西收縮，就先讓它張開，一張開一用力，它就收縮了?；ㄈ绻麤]有開，怎么會(huì)謝呢?當(dāng)花盛開的時(shí)候，我們就知道用不了多久，它就謝了。曇花僅開一晚上，到了白天整個(gè)就凋謝了。月亮很圓的時(shí)候，第二天就開始缺了。這些沒有什么稀奇的，也不算搞陰謀。
將欲弱之，必固強(qiáng)之。歷朝歷代，都是達(dá)到強(qiáng)盛了，才開始衰弱。強(qiáng)與弱是相對(duì)待的。對(duì)比強(qiáng)盛時(shí)，才知道已經(jīng)衰弱了。我們中國(guó)朝代的輪替，經(jīng)過了很多次。周朝強(qiáng)了，到東周就開始弱了。明朝強(qiáng)了，到崇禎皇帝就弱了。滿清也一樣，康熙不得了，到最后也衰弱了。這都是自然現(xiàn)象。
將欲廢之，必固舉之。要讓它倒掉，先讓它升高。股票一直升，說明它很快就要跌了。一個(gè)公司不可一世，可能不久就倒閉了。一個(gè)運(yùn)動(dòng)員在這屆運(yùn)動(dòng)會(huì)成績(jī)很棒，可能下一屆就排不上名了。這些都不是人為的，而是必然性，這叫作必然律。這些是陰謀嗎?有人說:鬼谷子用的就是這種方法。那是鬼谷子的事。老子只講道理，大家要怎么用，悉請(qǐng)自便，這才叫作道。老子講了道后，再規(guī)定我們?cè)趺唇忉屧趺磻?yīng)用，豈不是說明他本身就不道了嗎?所以老子講歸講，大家愛怎么聽就怎么聽，要怎么用怎么用，他根本不管，也管不了。
鬼谷子告訴我們，一排人坐那里，想殺其中一個(gè)很難，說不定會(huì)誤殺了別的人。所以唯一的辦法，就是叫他站起來。他一站起來，比別人高，事情就好辦了。但是，他會(huì)主動(dòng)站起來嗎?當(dāng)然不會(huì)。這就要設(shè)計(jì)，千方百計(jì)地讓他在不知不覺中站起來，然后一槍斃命。這樣就形成了以后的高帽子政策，拼命說他好，給他高帽子戴，他戴上之后暈頭轉(zhuǎn)向，這時(shí)候再一槍斃命。
所以，人家捧我們，我們要特別小心;人家贊美我們，我們要提高警覺。連閻羅王都逃不過這一關(guān)。有個(gè)人死了，被抓到閻羅王跟前去。閻羅王問他:“你可知罪?”他說:“我有何罪?”閻羅王說:“你一生到處給人家戴高帽子，害死那么多人，還敢說自己沒罪?”他說:“沒有辦法，都是那些人笨。像閻羅王您這么英明，再怎么給您戴高帽子都沒有用啊!”閻羅王說:“也對(duì)，你說得蠻有道理，那就賜你無罪?！蔽覀兛矗惲_王被戴上高帽子，他也糊涂了。
因此，每當(dāng)聽到別人講要鼓勵(lì)人，說好聽的話，我就覺得很奇怪:這是想害死多少人?比如現(xiàn)在的小孩，若只能聽好聽的話，以后就經(jīng)不起挫折，克服不了磨難。如果常常被罵，提早適應(yīng)，以后遇到困難，反而比較容易度過。有的父母舍不得罵孩子，還說是愛的教育，我們也沒有反對(duì)。老實(shí)講，孔子、老子不反對(duì)任何事情，反正都是自作自受。你要聽是你的事，要做也是你的事，反正最后自己要承受后果。
將欲取之，必固與之。很多人一說起美國(guó)，就認(rèn)為好了不起，到處援助人家。真的是這樣嗎?拿四個(gè)人打麻將來說，一家贏，三家輸，而且是輸光光，那還能繼續(xù)打嗎?當(dāng)然能。怎么辦?很簡(jiǎn)單，贏家把錢掏出來，借這個(gè)五百，借那個(gè)三百，借另一個(gè)兩百，之后繼續(xù)打。繼續(xù)打繼續(xù)贏，然后記賬。輸?shù)脑角吩蕉?，贏的越贏越多，而且大家都有得玩，這就叫“美援”。但是看不懂的人，覺得美國(guó)人了不起，到處給人家錢，沒那回事。
要給別人東西，應(yīng)該完全沒有目的，無私無我。給別人任何東西，只要還想著要回來什么都不叫道，都不是老子所主張的。對(duì)于無私的奉獻(xiàn)，人們當(dāng)然很歡迎;而想交換什么東西，想從別人身上賺得更多的東西，這就不好了。將要被剝奪的時(shí)候，就是別人給予很多的時(shí)候。有的人貪得無厭，自食其果，是怪不得別人的。
老子對(duì)以上四組現(xiàn)象做了一個(gè)總結(jié):“是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。”但是，柔弱真的能勝剛強(qiáng)嗎?在現(xiàn)實(shí)生活中，為什么經(jīng)常會(huì)看到弱肉強(qiáng)食，弱者被人欺負(fù)的現(xiàn)象?老子所說的柔弱，究竟是什么意思呢?
老子說:是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。這里老子所講的柔弱，不是我們一無所能那個(gè)柔弱，而是先要知道剛強(qiáng)，才可以柔弱。完全不知道什么叫剛強(qiáng)還來柔弱，是不行的。很多人讀書沒有讀通，就說要柔弱，最后只能自己吃虧。吃虧到最后，就使得人對(duì)柔弱失去了信心。比如我們讀《論語》，讀到最后，對(duì)仁義失去信心。好人永遠(yuǎn)吃虧，講信用的一定倒霉，那還要做好人干什么?講信用干什么?讀《道德經(jīng)》，讀到最后，也是如此。人家爭(zhēng)我不爭(zhēng)，那不是一定會(huì)倒霉嗎?這就是因?yàn)椴粫缘檬裁唇胁粻?zhēng)，不懂得什么叫作無為，不知道什么叫作柔弱的緣故。柔弱是懂得剛強(qiáng)以后，舍得守著弱這一方，才能發(fā)揮很大的作用。否則，根本就是任人宰割了。我們看以前的人，就會(huì)覺得很高明。我請(qǐng)問各位女士，如果你的先生晚上很晚才回來，你當(dāng)妻子的會(huì)怎么樣?如果一進(jìn)來就怒目而視:“你今天又加班了嗎?怎么天天加班?到底跑哪里去了?”搞不好先生掉頭就走了。如果先生再晚回來你也無所謂，他就會(huì)回來得越來越晚，甚至好幾天不回來。那是你把他寵壞了，誰叫你這么柔弱呢?可你一剛強(qiáng)，又鬧翻了。怎么辦呢?
以前的太太就不會(huì)這樣。先生晚上回來很晚，但是他眼睛會(huì)看:“怎么桌上晚飯還放著不動(dòng)?”太太也不說話，就讓先生自己去看，他又不是瞎子。先生說:“我打電話叫你先吃晚飯，你怎么不吃呢?”太太不能說你還沒回來，我要等你回來一起吃這樣的話，否則就是自我作賤，就是討人情。以前的太太很高明，她會(huì)說:“我不餓。”不是為先生才不吃，而是自己不餓而已。這樣，先生就會(huì)不好意思;“以后不要這樣等了?！碧膊徽f話，把飯菜拿去溫一溫，熱一熱。讓先生坐立不安，他自己會(huì)反省，自己會(huì)改過。這就是柔弱勝剛強(qiáng)，這就是“將欲歙之，必固張之”。我們應(yīng)該好好去應(yīng)用，這不是陰謀。什么叫陰謀呢?就是存心想得到某種結(jié)果。如果我是自然這樣做，你也不違反自然，什么事情都合得來，都好商量，這樣就叫作無為而無不為。 教育孩子也是一樣。小孩考不及格，如果家長(zhǎng)按六十分算及格，考三十分打三十下，考五十分打十下，他以后就會(huì)把成績(jī)單撕掉，不給你看了，回家還會(huì)騙家長(zhǎng):老師請(qǐng)假了，老師生病了。這都是家長(zhǎng)逼他的。 老子在這一章最后說:魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。魚，是不能離開深水的，一離開深水就活不了。魚在深水里，覺得自己自由自在，感覺不到深水的存在。而深淵，也沒有必要說自己怎么變幻莫測(cè)。
國(guó)之利器不可以示人，國(guó)家有比人家優(yōu)越的武器，卻不展示給別人看。一旦展示給別人看，別人一定研發(fā)出更高級(jí)的對(duì)付自己。當(dāng)今各國(guó)惡性地發(fā)展軍備，就是因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家都想要拼命地展示。老子這句話，是所有西方國(guó)家都應(yīng)該反省的。
有一次我在英國(guó)，正好碰到美國(guó)警察組團(tuán)去拜訪英國(guó)的警察。西方人很喜歡在電視上交流，于是電視臺(tái)就做了轉(zhuǎn)播。一邊是美國(guó)警察，另一邊是英國(guó)警察，雙方開始交流。美國(guó)人比較喜歡先說話，英國(guó)人比較深沉穩(wěn)重，他們就讓美國(guó)警察先說話。美國(guó)警察開始就問英國(guó)警察:“你們?cè)趺纯梢圆粠屇?”英國(guó)警察是從來不帶槍的。英國(guó)警察就回問美國(guó)警察一句:“你們?cè)趺蠢蠋屇?”美國(guó)警察說:“如果不帶槍，都要死在盜匪的手上。我們是為了防衛(wèi)，不是為了殺人?！倍?guó)警察說:“我們?nèi)绻麕尩脑挘捅┞读宋覀兊奈淞?，那些盜匪一定會(huì)提高他們軍火的等級(jí)，最后我們會(huì)死得更慘。”雙方講的聽起來都有道理，因?yàn)槎际峭崂?、偏理。一個(gè)不帶槍，一個(gè)帶槍，我現(xiàn)在也請(qǐng)問各位:到底警察應(yīng)不應(yīng)該帶槍呢? 這個(gè)問題還是留給各位自己去想。如果帶槍，經(jīng)常出現(xiàn)防衛(wèi)過當(dāng);如果不帶槍，就是想防衛(wèi)過當(dāng)，也無從做起?？墒侨绻粠?，真的很危險(xiǎn)，尤其是警察在亮處，盜匪都在暗處，隨時(shí)可以取人性命。美國(guó)人帶槍英國(guó)人不帶槍，最后都不敢單獨(dú)行動(dòng)。兩個(gè)人一起出去，這邊歸我巡邏，那邊歸你巡邏，你保護(hù)我，我保護(hù)你，不然怎么辦?這就是因?yàn)槔鞫家呀?jīng)展示出來了。
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我們現(xiàn)在動(dòng)不動(dòng)就要透明化，要展示給別人看。實(shí)際上，西方人現(xiàn)在之所以越來越搞不過東方人，就是因?yàn)橹灰还_化，東方人一定占便宜，西方人一定吃虧。西方人個(gè)性比較直，說公開化就真的公開化，連還沒有完成的都公開化。中國(guó)人則是，這些可以公開的，我就公開化，不能公開的，就是問我也不說，這樣才能永遠(yuǎn)占上風(fēng)。但是西方人覺得東方人這樣做不對(duì)，因?yàn)椴煌该骰烷_始利用這點(diǎn)來攻擊我們。各位自己去想想，我們?cè)撛趺崔k?讀完《道德經(jīng)》以后，對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況，應(yīng)該知道怎么辦了。
其實(shí)，老子的話并不是這樣的意思。展示不展示，對(duì)老子來說都一樣。他是說，國(guó)家應(yīng)該有好的武器，國(guó)防是不可舍的，這叫作防人之心不可無。但是如果有了武器，就到處去逞強(qiáng)，到處去跟別人聯(lián)合軍演，無意中就會(huì)把某些數(shù)據(jù)展示給了別人，最后一定倒霉。因?yàn)閯e人一定想盡辦法超越我們，這叫自討苦吃。自討苦吃又不能自得其樂，那又何必做呢?
第三十七章??
道常，無為而無不為。 侯王若能守之，萬物將自化。 化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。 無名之樸，夫亦將不欲。 不欲以靜，天下將自定。
《道德經(jīng)》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，第三十七章，正是《道經(jīng)》的最后一章。老子在最后這章中，做了一個(gè)總結(jié)，這就是“道常，無為而無不為”。這里的無為和無不為分別是什么含意?它們是相互矛盾的嗎?為什么說這就是道常呢?
《道德經(jīng)》第三十七章中，老子一開始就講:道常，無為而第十五集無不為。道常，就是道的常規(guī)。但是重點(diǎn)不在無為，而是在無不為。不是什么都不做，而是做得合道;只要合道，不做就不對(duì)。道常，真正的功效在無不為。但是只有透過無為，才能夠真正的無不為。否則，每做一件事情，都會(huì)造成一大堆后遺癥，甚至不可收拾。
現(xiàn)在人就是這樣。不做還好，越做天下越亂;不做還好，越做大家越忙;不做還好，一做后面的人就沒有辦法收拾。這叫作一堆爛攤子。后人要收拾以前的爛攤子，才搞得這么辛苦。既是如此，當(dāng)時(shí)不那樣做不就沒事了嗎?如果不把河流污染成那樣子，現(xiàn)在干嗎要用那么多錢，費(fèi)那么多心思來整治它?當(dāng)初不是為了要賺那么多錢，現(xiàn)在何必這么辛苦?
每一個(gè)人都一樣，年輕的時(shí)候覺得身體是自己的本錢，拼命賺錢，想要挖掘人生的第一桶金。很多人就是被“掘第一桶金”這句話害死的。我不相信有什么第一桶金。如果讀過老子的書，我們就不會(huì)講這句話;如果讀通了孔子的書，也不會(huì)講這句話。因?yàn)槟鞘菚?huì)害死人的。既然講了，就要自己去承受后果;愿意被它害的，也要自作自受。
自然是無為的，它沒有什么用意。云散了，太陽出來了，星星閃耀，月亮圓了，都是自然而然的，沒有用意。月亮不會(huì)說:我圓了，大家來慶祝我的生日。但是人卻會(huì)。我倒要問問各位:我們?yōu)槭裁匆^中秋節(jié)?不要只知道吃月餅。因?yàn)榘嗽率暹@個(gè)晚上，是一年當(dāng)中月亮的能量最強(qiáng)的時(shí)間。這一天晚上，潮水的力量很強(qiáng)勁。而人的體內(nèi)，百分之七十以上是水。當(dāng)月亮的能量很強(qiáng)勁的時(shí)候，人是把持不住自己的。換句話說，這一天晚上，是一年中人最容易犯罪的一個(gè)晚上。制定規(guī)定都沒用，還會(huì)越規(guī)定越亂。所以我們的祖先就很巧妙地說，八月十五的晚上，難得天上月亮這么圓，我們弄些象征性的月餅，月餅還要做大一點(diǎn)，一家人團(tuán)圓在一起共同分享。大家吃得飽飽的，賞月聊天，哪里有時(shí)間做壞事。人不能提醒，說今天晚上不能做壞事，否則反而給了某些人暗示。這才叫作無為，最后成果就是無不為。
老子接著說:侯王若能守之，萬物將自化。當(dāng)王當(dāng)侯的人，都是一方之主?，F(xiàn)在有人聽到天圓地方，覺得中國(guó)古人真可笑，沒有科學(xué)常識(shí)，地怎么是方的呢?這個(gè)人才可笑。本來就是天圓地方。各位，你如果有耐心，有興趣，可以花一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，把全世界的地圖拿出來，沿著每個(gè)大陸的海岸線去剪，剪完以后，把各個(gè)圖拼起來，就是一塊方的圖。其實(shí)，在古老的時(shí)候，地只有一塊，是方形的，正中央就是新疆的和田。但是后來人心分了，心一旦不齊，一切就都亂了。河流沖擊以后，干脆分成五大洲。
老實(shí)講地球是圓的，誰都知道。但地為什么要是圓的呢?如果地球是一塊土地，那當(dāng)然是圓的。但是地球里面，百分之七八十是水，土地只有一點(diǎn)點(diǎn)。把地球跟地合在一起，這不是糊涂嗎?因此，地球是圓的，地是方的。不要自作聰明，不要自以為是，天圓地方就是天圓地方。
侯王若能守之，作為一方之主，就要好好地遵守自然規(guī)律。至于如何遵守自然規(guī)律，讀《道德經(jīng)》讀到現(xiàn)在，就兩個(gè)字，叫作守虛。第一，要謙虛;第二，要沒有自己的意見;第三，不堅(jiān)持任何事，一切看著辦。這樣，萬物將自化。所有的事情，都會(huì)自自然然地按照規(guī)律去變化。而要讓事物變化，就不能要求整齊劃一。因?yàn)槊考业臓顩r都不一樣，正如五個(gè)手指頭伸出來都不一樣長(zhǎng)。如果五個(gè)手指頭，伸出來一樣長(zhǎng)，好不好?那樣人肯定完蛋了，拿東西不方便，洗東西也不方便，做什么都不方便。為什么一定要把它搞齊了呢?
我們現(xiàn)在就是這樣，都制度化了，全國(guó)都一樣，這就糟糕了。有的省是農(nóng)業(yè)省，有的省礦產(chǎn)非常豐富，有的省靠海吃海，有的省靠山吃山。如果用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來考核，那就只好作假了，只好不顧地方的實(shí)際，弄一些可以提高成績(jī)的東西。天下大亂就是這樣造成的。俗話說，天下本無事，只因人生事。自然界有其自在的規(guī)律，如果一切順其自然，當(dāng)然天下無事。但是，人類為了滿足不斷增長(zhǎng)的欲望，常常人為地去破壞自然的規(guī)律。那么老子認(rèn)為，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)人類的貪欲呢?
老子說:化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。這是拿人來講。前面是講物，它是真的能夠做到無為而無不為。而人開始自生自長(zhǎng)的時(shí)候，就產(chǎn)生一種貪欲?！坝保褪秦澯?。欲在老子的書里面，多半都是貪欲。除非無欲，否則就是貪欲。
老子說，為了生存，人的欲望是正常的。這個(gè)不要那個(gè)也不要，人就活不了。所以，老子所謂的欲，都是多余的欲，即貪欲?；?，就是人自生自長(zhǎng)的時(shí)候，貪念就出來了。那怎么辦?吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，吾，就是道。當(dāng)人一念生出的時(shí)候，要把道家所教的那些修道的方式、修道的要領(lǐng)，拿出來鎮(zhèn)住這種很難控制的欲望。人不可能沒念頭，而且念頭很多。念頭一動(dòng)，就要用自己內(nèi)在的東西控制它，適可而止。這個(gè)東西，就叫作無名之樸，因?yàn)樗緛砭蜎]有名字，可它是存在的。就是老子很喜歡用的這個(gè)“樸”字。它沒有經(jīng)過雕琢，沒有經(jīng)過人工的做作，沒有廣告，沒有包裝，什么都沒有，而且都在人身上，隨時(shí)都有，搬出來就可以用。這就是“杜外以養(yǎng)中”。里面叫作精、氣、神，外面叫作目、口、耳。
我們知道，在五官里面，眼睛跟嘴巴是可以開關(guān)的，鼻子跟耳朵始終是開的，關(guān)不了。眼睛可以開關(guān)，就是叫人閉目不看?？茨敲炊喔墒裁?嘴巴可以開關(guān)，就是叫人不要說話。說錯(cuò)話遭人討厭，老說話干什么?這就叫修養(yǎng)。一個(gè)人的修養(yǎng)，就是本來想講話的，卻能夠把它化于無形。本來想看的，不是裝著沒有看到，而是認(rèn)為無所謂，怎么樣都好。
眼睛是最容易受引誘的，耳朵也是最容易受引誘的。但是，耳朵封閉了以后，消息就不靈通，有時(shí)甚至?xí)λ雷约?。所以老天?duì)人很好，人一出生，耳朵就開始退化，年紀(jì)越大越聽不進(jìn)去別人的話，表現(xiàn)得越固執(zhí)，其實(shí)是老天在保護(hù)我們?！岸磐庖责B(yǎng)中”，就是盡量減少目口耳的外界引誘，盡量充實(shí)里面精氣神的修煉，這就叫無名之樸。
無名之樸，夫亦將不欲。只要把無名之樸搬出來，就能安定自己的情緒，讓自己亂七八糟的心靜下來?！胺蛞鄬⒉挥?，所有的貪念，都會(huì)很快地減少、消失，甚至根本不會(huì)發(fā)出來，這就叫作不欲。
不欲以靜，天下將自定。不欲就會(huì)趨于平靜，趨于心平氣和，天下很自然地，就回復(fù)到安定的狀況了。
天地本來是一個(gè)很大的化爐，叫作生化爐。萬物都是自生、自育、自長(zhǎng)、自造、自化的，這才叫作自然規(guī)律。這里可以引申出一句流傳非常廣的話，叫作天下本無事，庸人自擾之。天下本來沒什么事，卻被某些人搞得亂七八糟，還說自己有功勞。萬物從無而有，起起伏伏，自生自滅，自作自受。大家如果知道這個(gè)道理，從小就會(huì)警惕，就會(huì)守分，就會(huì)自己管住自己，就不會(huì)求新求變，不會(huì)標(biāo)榜自己，不會(huì)搞得天下大亂，自己也不會(huì)很苦惱。記住一點(diǎn)，不合道的，最好不要做，否則就是添亂。實(shí)際上，幾乎我們每天所講的話，都跟《道德經(jīng)》有關(guān)，只是不知道罷了。
老子在函谷關(guān)寫下《道德經(jīng)》時(shí)，是分上下兩經(jīng)的，上經(jīng)叫《道經(jīng)》，下經(jīng)叫《德經(jīng)》。八十一章里面，前三十七章是《道經(jīng)》，后四十四章是《德經(jīng)》。我們現(xiàn)在已經(jīng)把上經(jīng)，大致上做了說明。接下來會(huì)繼續(xù)跟大家一起來探討下經(jīng)，也就是《德經(jīng)》。
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