閱讀感想（辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀）

《矛盾論》與《實(shí)踐論》

三年前，在高中時(shí)期，我初次接觸了《矛盾論》和《實(shí)踐論》，但由于缺乏深度的理解，當(dāng)時(shí)僅停留在表面的文字認(rèn)知上，并未真正領(lǐng)會(huì)其精髓?，F(xiàn)在，帶著更多的理論積累、聽(tīng)過(guò)更多的實(shí)踐故事，并且自己也有了初步的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)后，再次閱讀這些文獻(xiàn)，我感到一種精神上的豁然開(kāi)朗。許多過(guò)去在工作生活中難以理解的問(wèn)題，現(xiàn)在找到了答案，這不僅減輕了我的思想負(fù)擔(dān)，還增強(qiáng)了前進(jìn)的動(dòng)力。

只討論哲學(xué)方法論可能會(huì)顯得過(guò)于抽象。

網(wǎng)上，我認(rèn)為比較好的解讀文章是這個(gè)：

矛盾論：

https://mp.weixin.qq.com/s/cmvA-viYAblnjEJAis-8nw

實(shí)踐論：

https://zhuanlan.zhihu.com/p/473308046

在此基礎(chǔ)上，我結(jié)合網(wǎng)上的一些資料，以及B站視頻，以及自己的理解，簡(jiǎn)單概括一下這兩篇文章的思想內(nèi)容，并結(jié)合我個(gè)人的一些實(shí)際經(jīng)歷來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。

以下內(nèi)容僅作為作業(yè)，閱讀《矛盾論》與《實(shí)踐論》并談感想，故而梳理不全面，以談感想更多。

《實(shí)踐論》

《實(shí)踐論》的思想完美地統(tǒng)一了物質(zhì)和意識(shí)，這一點(diǎn)具有極其重要的意義。我們的抽象概念是在不斷的實(shí)踐中逐步形成的，隨著歷史的發(fā)展而演變。事物的觀念與實(shí)踐是同一事物的兩個(gè)方面：一方面，實(shí)踐帶來(lái)了物質(zhì)的發(fā)展；另一方面，意識(shí)隨物質(zhì)的豐富而更新，并指導(dǎo)著下一輪實(shí)踐的提升。世界不是靜止不變的，未來(lái)的方向是開(kāi)放的，它不是回歸某個(gè)預(yù)設(shè)的狀態(tài)，而是通過(guò)人們的主觀能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)他們所期望的變化。

馬克思的唯物主義本質(zhì)上是一種實(shí)踐與理念之間的辯證關(guān)系。人類(lèi)在持續(xù)改造自然的過(guò)程中，創(chuàng)造出之前不存在的事物，并對(duì)其進(jìn)行定義，從而形成了概念。唯物主義并不意味著將物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立起來(lái)，而是揭示兩者之間的聯(lián)系——這種聯(lián)系就是實(shí)踐。

另一個(gè)重要思想是歷史唯物主義，它與上述理論緊密相連。當(dāng)今社會(huì)和文明中的一切，都包含了從古至今所有勞動(dòng)者的實(shí)踐成果。是所有參與實(shí)踐的人共同塑造了今日的成就和文明。每個(gè)人都是這一過(guò)程的參與者，歷史不是簡(jiǎn)單的重復(fù)循環(huán)，而是以一種螺旋式上升、辯證交織的方式演進(jìn)。過(guò)去的許多哲學(xué)家不了解實(shí)踐的重要性，喜歡居高臨下地指揮或觀察。

“馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西……一切這些知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的?！?/span>只有勇敢地投身實(shí)踐，積極地推動(dòng)和改造自然，每個(gè)人才能成為人類(lèi)文明的推動(dòng)者和人類(lèi)歷史的創(chuàng)造者。

實(shí)踐與理論的關(guān)系

社會(huì)上有一種常見(jiàn)的評(píng)論，即比較國(guó)內(nèi)與國(guó)外的教科書(shū)。國(guó)內(nèi)的教科書(shū)往往充滿(mǎn)了抽象的理論知識(shí)，隨后便是所謂的練習(xí)題（這種觀點(diǎn)其實(shí)也有些片面，而且教科書(shū)有的時(shí)候凝練和理論性強(qiáng)也有一定好處）。如果試圖自學(xué)，這樣的教材會(huì)讓任務(wù)變得異常艱難，因?yàn)閮H在理論階段就可能遇到理解障礙。我自己曾嘗試通過(guò)自學(xué)某校編寫(xiě)的高等微積分教程、線性代數(shù)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)達(dá)到深入理解的目的，但在沒(méi)有足夠基礎(chǔ)的情況下，我發(fā)現(xiàn)這些書(shū)很難讀懂，題目也做不出來(lái)（盡管教師建議通過(guò)上課來(lái)掌握知識(shí)，但課堂形制與教材相差無(wú)幾）。相反，像曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這樣的國(guó)外教材，因其通俗易懂且充滿(mǎn)趣味，猶如一本小說(shuō)，讀者可以在享受故事的同時(shí)，輕松掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，因此該書(shū)成為了暢銷(xiāo)書(shū)，而國(guó)內(nèi)某些教材則未能做到這一點(diǎn)。

任何理念的形成都不是單純的演繹，而是基于個(gè)人的感受和實(shí)踐進(jìn)行的抽象總結(jié)。如果僅僅陳述一個(gè)抽象的概念，而不提供讓聽(tīng)眾親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，那么聽(tīng)眾所能獲得的將始終是膚淺的理解。“辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐置于首要地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐，反對(duì)任何否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)脫離實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！?/span>我們需要打破用抽象解釋抽象的循環(huán)，不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)而忽視實(shí)踐。正確的做法是，在行動(dòng)前先學(xué)習(xí)理論，接著親身實(shí)踐，面對(duì)實(shí)踐中的挫折與失敗，進(jìn)行反思，再回到理論的學(xué)習(xí)中，用新理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，如此循環(huán)往復(fù)。

正如前面提到的，《矛盾論》和《實(shí)踐論》可能在高中時(shí)期就已經(jīng)被學(xué)生閱讀，但因?yàn)槿狈ψ銐虻膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)學(xué)生無(wú)法真正理解。而當(dāng)真正參與到工作中，經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)與預(yù)期認(rèn)知的碰撞，通過(guò)逐步試錯(cuò)、調(diào)整觀點(diǎn)、尋找新理論，再進(jìn)一步實(shí)踐，積累了經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)識(shí)后，再回來(lái)看這些較為抽象的文章，就能獲得更深的理解。

例如，我在學(xué)習(xí)新領(lǐng)域的過(guò)程中，就曾犯過(guò)類(lèi)似錯(cuò)誤。面對(duì)完全陌生的知識(shí)體系，我試圖通過(guò)閱讀書(shū)籍和論文來(lái)建立理論框架，然后再動(dòng)手實(shí)驗(yàn)或編程。由于理論學(xué)習(xí)的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，導(dǎo)致實(shí)踐介入太晚，整體進(jìn)展因此變慢。此外，當(dāng)我嘗試在聽(tīng)完某門(mén)課程后立即做作業(yè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)步驟都卡殼，幾個(gè)小時(shí)都無(wú)法推進(jìn)，這是因?yàn)檫€沒(méi)有完全理解題目背后的原理就開(kāi)始解題，自然無(wú)法順利進(jìn)行。在這種情況下，最有效的辦法是返回去鞏固理論基礎(chǔ)，確保理解后再進(jìn)行實(shí)踐。

“理論如果不與革命實(shí)踐相結(jié)合，就會(huì)變成空洞的理論；同樣，實(shí)踐如果沒(méi)有革命理論作為指導(dǎo)，就會(huì)成為盲目實(shí)踐。”

“人們?cè)诮?jīng)歷失敗之后，往往會(huì)從中吸取教訓(xùn)，修正自己的思維方式，使之符合外界的規(guī)律，從而能夠?qū)⑹∞D(zhuǎn)化為勝利。'失敗乃成功之母’，'吃一塹，長(zhǎng)一智’，正是這個(gè)道理?！?/span>

每當(dāng)回憶起過(guò)去的失敗，我總會(huì)陷入深深的內(nèi)疚與懊悔，甚至希望自己能找個(gè)地縫鉆進(jìn)去，內(nèi)心感到無(wú)比痛苦。但實(shí)際上，正確應(yīng)對(duì)失敗的方式應(yīng)該是認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。否定是事物發(fā)展的動(dòng)力，失敗并不可怕。成功很多時(shí)候是偶然的結(jié)果，是在特定條件下和機(jī)遇下產(chǎn)生的，往往難以復(fù)制；而失敗則是更為寶貴的經(jīng)驗(yàn)，它告訴我們哪些地方存在陷阱需要規(guī)避，哪些地方可以改進(jìn)。事物并非固定不變，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的反饋，反過(guò)來(lái)重塑我們的理論認(rèn)知。

我曾制定過(guò)詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，規(guī)定每天要學(xué)習(xí)哪些科目，完成哪些題目；第二天又要做些什么。列了一個(gè)詳盡的學(xué)習(xí)和工作任務(wù)清單，以為只要有毅力堅(jiān)持執(zhí)行即可。初高中時(shí)，老師們傳授了不少這樣的自我管理方法，在那個(gè)相對(duì)有規(guī)律的學(xué)習(xí)階段，這些方法確實(shí)有用。然而，大學(xué)的任務(wù)變得更加復(fù)雜，不確定性因素也更多，因此我的任務(wù)清單往往只能執(zhí)行一小部分，不得不做出調(diào)整甚至廢棄。起初，我對(duì)這種情況感到非常困惑和無(wú)助，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來(lái)的工作內(nèi)容和發(fā)展規(guī)律，一切似乎脫離了原先的掌控。

然而，“一般地說(shuō)來(lái)，不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，人們?cè)ǖ乃枷?、理論、?jì)劃、方案，毫無(wú)改變地實(shí)現(xiàn)出來(lái)的事，是很少的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過(guò)程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計(jì)劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的?！?/span>需要經(jīng)過(guò)多次的失敗與調(diào)整，才能達(dá)到較好的效果。

成長(zhǎng)就是一個(gè)不斷否定舊我、重塑新我的過(guò)程。最近，當(dāng)我回顧自己幾個(gè)月前的日記時(shí)，經(jīng)常會(huì)感嘆自己當(dāng)時(shí)的幼稚，對(duì)自己說(shuō)過(guò)的話、有過(guò)的想法感到難以置信，甚至想要逃避。但有人說(shuō)過(guò)，當(dāng)我們意識(shí)到過(guò)去的自己有多么幼稚時(shí)，實(shí)際上就是在表明我們已經(jīng)成長(zhǎng)了。

社會(huì)實(shí)踐的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人們的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化，對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。

“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。 ”如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

這就是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本過(guò)程，表明認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。 這個(gè)過(guò)程既是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上沿著科學(xué)性方向不斷深化發(fā)展的過(guò)程，也是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下沿著合理性方向不斷深入推進(jìn)的過(guò)程。

辯證立場(chǎng)

隨著見(jiàn)識(shí)的增長(zhǎng)，我們會(huì)逐漸意識(shí)到事物的復(fù)雜性，這也使得做出判斷變得更加困難。我一直強(qiáng)調(diào)，事物并非簡(jiǎn)單地分為對(duì)與錯(cuò)，不存在絕對(duì)的黑白分明，我們要允許矛盾的存在。許多人或許學(xué)習(xí)過(guò)馬克思主義哲學(xué)，并且記住了這些觀點(diǎn)，但在實(shí)際操作中仍然傾向于極端化。

我認(rèn)為，認(rèn)知和判斷是個(gè)人成長(zhǎng)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。認(rèn)知是指人們通過(guò)書(shū)本和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐不斷接觸到新的事物。剛開(kāi)始接觸新事物時(shí)，我們可能會(huì)感到驚訝、激動(dòng)甚至不可思議，并傾向于認(rèn)為那些令人驚訝的事物是錯(cuò)誤的。然而，實(shí)際上，事物并無(wú)絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分，存在的即是合理的，每種現(xiàn)象都有其存在的理由，關(guān)鍵在于是否合適。有些看似令人驚訝的事物，在其特定環(huán)境中或許是合適的，因此能夠長(zhǎng)期存在，但在另一環(huán)境下可能就不適用了。面對(duì)新事物，我們應(yīng)該做的是思考其在不同環(huán)境中的合理性與不合理性，理解背后的原因。盲目肯定或否定都不是明智之舉。

以吸煙為例。當(dāng)我們還是孩子時(shí)，第一次看到有人拿著一根條狀物放在嘴里吞云吐霧，并聞到刺鼻的味道，我們會(huì)感到驚奇，仿佛打開(kāi)了新世界的大門(mén)。這時(shí)，孩子對(duì)吸煙有了直觀和感性的認(rèn)識(shí)。隨著年齡增長(zhǎng)，我們對(duì)吸煙的看法不應(yīng)停留在表面，而應(yīng)深入探究其邏輯。比如，我們可以了解煙草的成分，尼古丁的作用及其潛在的危害；在學(xué)校里，老師告訴我們吸煙有害健康；而在社會(huì)上，有人會(huì)說(shuō)吸煙可以緩解壓力，在疲憊時(shí)提神，在失眠時(shí)助眠。通過(guò)理解事物的邏輯，我們便形成了對(duì)該事物的認(rèn)知。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，就是不斷擴(kuò)展認(rèn)知的過(guò)程。

擁有認(rèn)知之后，我們便需要進(jìn)行判斷。吸煙作為一種行為，有其存在的合理性，但它是否適合個(gè)人，這就需要自己來(lái)判斷?？梢越Y(jié)合先前的認(rèn)知進(jìn)行理論分析，也可以少量嘗試體驗(yàn)一下（當(dāng)然，如果是涉及毒品或其他危險(xiǎn)行為，則不應(yīng)嘗試），然后綜合評(píng)估吸煙帶來(lái)的利弊，最終決定是否吸煙。或許我的某位長(zhǎng)輩在權(quán)衡了吸煙帶來(lái)的樂(lè)趣與健康風(fēng)險(xiǎn)后，選擇了吸煙；而我則認(rèn)為保持身體健康更為重要，因此選擇不吸煙。這就是我的判斷。

曾經(jīng)，我是一個(gè)熱衷于表達(dá)自己觀點(diǎn)的人，總希望能夠在眾人面前自信地闡述。一方面，我認(rèn)為自己的觀點(diǎn)能夠幫助他人；另一方面，也希望借此獲得他人的認(rèn)同。然而，實(shí)際上，所有表達(dá)觀點(diǎn)的人都不可避免地存在著主觀性和客觀性的矛盾。

每個(gè)人的認(rèn)知都有其局限性，并帶有個(gè)人色彩。由于每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境不同，所接觸到的事物各異，適用于他們的生存邏輯也會(huì)有所不同。一個(gè)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間探索，形成了一套適合自己的生存策略，并在實(shí)踐中取得了成功，這套策略便會(huì)被其他人視為金科玉律。這是一種思維慣性：一方面，忽視了事物是不斷發(fā)展變化的，某種方法在過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)有效，但隨著時(shí)間推移和環(huán)境變化，其有效性可能會(huì)減弱；另一方面，忽略了具體情況具體分析的原則，一種方法在一個(gè)環(huán)境中有效，但在另一環(huán)境中未必適用。

因此，當(dāng)聽(tīng)到別人的觀點(diǎn)時(shí)，正確的態(tài)度首先是承認(rèn)這一觀點(diǎn)的存在，對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知，然后結(jié)合自身情況作出判斷，取其精華，去其糟粕。

關(guān)于個(gè)人認(rèn)知局限的問(wèn)題，可以從階級(jí)性角度來(lái)理解：

“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。”

我不是很喜歡“階級(jí)”一詞，這個(gè)詞也容易讓人上綱上線，這里暫且把它理解為每個(gè)人所處環(huán)境不同。正如前述，每個(gè)人的生活環(huán)境不同，所見(jiàn)所聞各異，適合各自生存的邏輯也各不相同；每個(gè)人的圈子就像一個(gè)小世界，視野局限于這個(gè)小世界，并依據(jù)其中的規(guī)則來(lái)理解更大的世界。

學(xué)習(xí)不僅僅局限于聽(tīng)課或讀書(shū)這樣的理論學(xué)習(xí)，還包括思考和社會(huì)實(shí)踐。讀書(shū)，一方面讓我們了解與自己不同環(huán)境中的個(gè)體如何表達(dá)自己有價(jià)值的經(jīng)歷，即使我們無(wú)法完全融入他們的世界，也能從中窺見(jiàn)一斑，從而拓寬我們的視野；另一方面，讀書(shū)也能為我們提供新的理論知識(shí)。社會(huì)實(shí)踐，則是讓我們親身進(jìn)入不同的環(huán)境，體驗(yàn)并理解它們，進(jìn)一步擴(kuò)大我們的視野。而思考，則是不斷充實(shí)、調(diào)整和完善我們的理論體系，使我們的理論更好地解釋當(dāng)前世界中的現(xiàn)象和工作。

這就像當(dāng)今世界，各個(gè)國(guó)家在國(guó)情、價(jià)值理念等方面存在巨大差異，消除這些差異幾乎是不可能的，而每個(gè)國(guó)家都會(huì)維護(hù)自身的利益，包括但不限于物質(zhì)利益，還有精神追求、使命和價(jià)值觀。理性與思維的力量就在于能夠在更高的層面上達(dá)成共識(shí)，實(shí)現(xiàn)求同存異的辯證統(tǒng)一。

知行合一

王陽(yáng)明的“知行合一”理論雖帶有唯心主義色彩，認(rèn)為某種理論高于物質(zhì)世界，但其仍具有重要價(jià)值，并在某些方面與辯證唯物主義中的知行統(tǒng)一觀念相契合。人們對(duì)于世界的認(rèn)知并不是一蹴而就的，而是在經(jīng)驗(yàn)世界中先行實(shí)踐，從中抽象出原理，再用于指導(dǎo)后續(xù)的實(shí)踐。知與行不應(yīng)被割裂開(kāi)來(lái)，它們是事物發(fā)展中的一體兩面：知連接著抽象的原理，而行則關(guān)聯(lián)著具體的體驗(yàn)。

我們通過(guò)讀書(shū)、學(xué)習(xí)和思考，形成了一些對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的假設(shè)或理論，直到在實(shí)踐中運(yùn)用這些理論，才算真正將其內(nèi)化。然而，在理論指導(dǎo)下進(jìn)行的實(shí)踐未必會(huì)成功，因此我們需要從實(shí)踐中汲取新的經(jīng)驗(yàn)，以修正和完善原有的理論。

“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”

理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)在理論指導(dǎo)下對(duì)自然界的改造活動(dòng)中，這完全體現(xiàn)在人類(lèi)的實(shí)際活動(dòng)中。因此，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隨著生產(chǎn)力的提升和物質(zhì)世界的豐富，人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步；與此同時(shí)，理論也在不斷發(fā)展，諸如科學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的進(jìn)步便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

《矛盾論》

“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法最根本的法則?！?/span>

“辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！?/span>

任何事物內(nèi)部都包含這種矛盾性，這種內(nèi)在矛盾引發(fā)了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是其發(fā)展的根本原因。

馬克思主義的唯物辯證法認(rèn)為，隨著時(shí)間的演進(jìn)，會(huì)出現(xiàn)更高維度的對(duì)立，世界通過(guò)這種對(duì)抗的突破，生生不息地運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而發(fā)展，走向未來(lái)。辯證法不僅僅是人們認(rèn)知世界的一種方式，更是世界本身不斷自我運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。人類(lèi)參與到這個(gè)世界中，推動(dòng)了世界的變遷，并對(duì)其產(chǎn)生了影響。人的主觀能動(dòng)性與客觀世界的自我運(yùn)轉(zhuǎn)形成了一種和諧的辯證統(tǒng)一。

很多人習(xí)慣于用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題。

“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)?！?/span>

而唯物辯證法則是在矛盾的基礎(chǔ)上，繼續(xù)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)矛盾運(yùn)動(dòng)中的轉(zhuǎn)化與新生。正是因?yàn)橛羞@些不斷涌現(xiàn)的新生事物，世界才如此豐富多彩。新生事物可能與舊事物表面上相似，但在本質(zhì)上已經(jīng)發(fā)生了變化。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，雖然看起來(lái)我還是原來(lái)的我，但實(shí)際上我已經(jīng)不再是原來(lái)的樣子了。現(xiàn)在的我和過(guò)去的我之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，這就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在辯證法中，事物拋棄舊狀態(tài)，質(zhì)變成新?tīng)顟B(tài)，這一過(guò)程被稱(chēng)為“揚(yáng)棄”。

矛盾會(huì)引發(fā)否定，否定帶來(lái)運(yùn)動(dòng)，從而使人類(lèi)得以進(jìn)步。因此，人的進(jìn)步過(guò)程就是跳出舒適區(qū)，通過(guò)外部環(huán)境的變化來(lái)激發(fā)內(nèi)部的否定，從而突破原有的自我。

否定之否定

單純的否定可能還不夠，還需要經(jīng)歷否定之否定的過(guò)程。

“矯枉必須過(guò)正，不過(guò)正不能矯枉?！?/span>

對(duì)此，我深有體會(huì)。

很久以前，我是一個(gè)性格內(nèi)向、沉默寡言的人，總是畏首畏尾，不敢表達(dá)自己，也因此錯(cuò)失了許多發(fā)展機(jī)會(huì)。但后來(lái)，我看到有些人非常健談，在公眾場(chǎng)合自如地展示自我，贏得了他人的認(rèn)可，并最終獲得了成功。于是，我否定了過(guò)去的自己，決定朝著外向和敢于表現(xiàn)的方向努力。從此以后，在小組討論或其他活動(dòng)中，我總是第一個(gè)舉手發(fā)言，希望借此展現(xiàn)自己（當(dāng)然，這也是為了獲得更好的成績(jī)）。隨著時(shí)間的推移，我又接觸到了一些社會(huì)活動(dòng)家、大忽悠以及那些擅長(zhǎng)言辭、善于借勢(shì)的人，并開(kāi)始模仿他們，甚至達(dá)到了近乎瘋狂的地步。

然而，物極必反。經(jīng)歷了一系列事件的打擊，并受到一些人的指點(diǎn)后，我再次否定了那個(gè)過(guò)于健談、善于吹噓的自我，轉(zhuǎn)而朝著寡言慎行的方向發(fā)展。這便是第二次否定。經(jīng)過(guò)兩次否定，現(xiàn)在的我與最初的我已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。最初的我畏畏縮縮，不敢發(fā)聲；而現(xiàn)在的我則向著某人教育我的“一針見(jiàn)血、一言九鼎，后發(fā)制人、一劍封喉”進(jìn)發(fā)。

或許不久之后，我會(huì)再次意識(shí)到，這次的矯枉又過(guò)正了。學(xué)生的身份應(yīng)當(dāng)充滿(mǎn)活力，與陰謀家式的手段并不相符，我似乎又要進(jìn)行調(diào)整，再次進(jìn)行否定……

這就是成長(zhǎng)和進(jìn)步的過(guò)程。

從量變到質(zhì)變

古人云，一分耕耘一分收獲；也就是耕耘和收獲呈線性。但很多時(shí)候似乎并非如此。比如水從1度到100度都是液態(tài)，只有到100度之后，才是水蒸氣。所以很多時(shí)候的努力，是看不到效果的，都是積累、蟄伏只有當(dāng)量達(dá)到一定積累，或是知識(shí)的網(wǎng)織上的那一剎那，才是質(zhì)變，才是驚為天人的一刻。（這部分課本上說(shuō)的很明白，此處就不贅述了。）

矛盾的轉(zhuǎn)化性

“事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說(shuō)，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對(duì)立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義?！?/span>

而矛盾的雙方未必是有絕對(duì)的好壞之分的，都只是在某種條件下，更適合或不適合。簡(jiǎn)言之就是適合大于正確。

很多人在溝通的時(shí)候總喜歡去說(shuō)服別人，讓別人認(rèn)為自己是對(duì)的，這種辯論式的溝通就會(huì)走向形而上學(xué)的陷阱。這是有問(wèn)題的，因?yàn)檫@個(gè)世界上沒(méi)有也不可能有一個(gè)完美的解決方案來(lái)解決所有問(wèn)題，朝這個(gè)方向努力本身就是有問(wèn)題的；另外這種極端的自我意識(shí)最后只會(huì)造成每個(gè)人都捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)和思想，并去挑別人的觀點(diǎn)和思想的毛病，最后就成了為了辯論而辯論，為了勝利而辯論，這也是很多時(shí)候我不喜歡參與辯論比賽，也不想看辯論節(jié)目的原因。

合理的思維是，大家先定下一個(gè)事先的條件，在外部環(huán)境上達(dá)到共識(shí)，然后找誰(shuí)的方案在當(dāng)前條件下更為適合。缺乏對(duì)外部環(huán)境的洞察，就容易陷入教條主義。以完美為要求去追尋，總能在別人的方案中找到不完美的地方，于是辯論就無(wú)休止也缺乏意義了。

求同存異與否異思維

簡(jiǎn)單的求同存異，就是在兩個(gè)人的認(rèn)知中取交集，然而取交集得到的共識(shí)范圍通常會(huì)比之前各自的認(rèn)知范圍更小。否異思維則是基于雙重否定的創(chuàng)新與揚(yáng)棄，這種方式可以激勵(lì)雙方共同尋找并思考第三條路徑。

例如，張三認(rèn)為“普通人不應(yīng)炒股”，理由是這樣做大概率會(huì)虧損，還會(huì)耗費(fèi)時(shí)間和精力；而李四則認(rèn)為“普通人都應(yīng)該炒股，并且應(yīng)將其作為終身事業(yè)來(lái)學(xué)習(xí)”，理由是炒股是普通人獲取額外較大收入的唯一途徑。如果張三和李四開(kāi)始辯論，采用求同存異的方法，那么這兩個(gè)命題所能達(dá)成的共識(shí)范圍將會(huì)很小，只能得出一個(gè)折中的結(jié)論，即“只炒一點(diǎn)，不要炒太多”，但這只是一個(gè)妥協(xié)的結(jié)果。

或者，雙方可以展開(kāi)正常的辯論，各自拿出論據(jù)來(lái)進(jìn)行論證。直到張三引用了一個(gè)數(shù)據(jù)：“從長(zhǎng)期來(lái)看，99.3%的股民都虧損了”，李四基本同意了張三的說(shuō)法，于是辯論結(jié)束。

這便是辯論式的溝通，但這樣的結(jié)果真的足夠好嗎？

否異思維是從關(guān)注對(duì)方想要什么，轉(zhuǎn)向關(guān)注對(duì)方不想要什么，即從關(guān)注規(guī)定轉(zhuǎn)向關(guān)注不禁止。這可能會(huì)催生許多新的創(chuàng)意，也可能導(dǎo)致鉆制度空子的行為。

張三主張普通人不要炒股，那么張三可以先思考，為什么普通人要炒股，即李四到底想要什么，然后對(duì)這個(gè)理由進(jìn)行否定；而李四主張普通人應(yīng)該炒股，那么他可以先思考普通人為什么不應(yīng)該炒股，或者說(shuō)張三不想要什么，然后予以反駁。

也許李四會(huì)想到，張三不想要的是虧錢(qián)，然而張三引用的數(shù)據(jù)“長(zhǎng)期來(lái)看99.3%的人會(huì)虧錢(qián)”非常有說(shuō)服力；但是，長(zhǎng)期炒股可以幫助個(gè)人更深入地理解金融市場(chǎng)規(guī)則，并引導(dǎo)炒股者關(guān)注和學(xué)習(xí)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況。也就是說(shuō)，炒股的目的從賺錢(qián)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)經(jīng)濟(jì)狀況的學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)狀況是為了在張三和李四的其他決策中獲得更大的利益，同時(shí)也是為了豐富個(gè)人的精神世界。因此，最優(yōu)解可能是：用少量資金炒股，但不以盈利為目的，而是在這個(gè)過(guò)程中學(xué)習(xí)金融規(guī)則，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的理解。

迭代思維

“矛盾的普遍性或絕對(duì)性具有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！?/span>

簡(jiǎn)言之，矛盾無(wú)處不在，并且是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。

事物的發(fā)展不可能一蹴而就，而是需要經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐、抽象、再實(shí)踐、再抽象的過(guò)程。這是實(shí)踐世界的迭代，而非僅僅是認(rèn)知世界的思維游戲。

聯(lián)系到實(shí)際中，這對(duì)我有兩點(diǎn)啟示：

第一，不要陷入教條主義，不要預(yù)設(shè)某個(gè)東西是最完美的，然后盲目模仿。例如，某個(gè)國(guó)家可能認(rèn)為某個(gè)自由燈塔國(guó)的制度是最完美的，于是直接照搬，結(jié)果卻一團(tuán)糟。人們往往認(rèn)為，這不是制度的問(wèn)題，而是執(zhí)行制度的人不夠好。再比如，中學(xué)時(shí)，同學(xué)們聽(tīng)了某個(gè)學(xué)霸的講座后，便全盤(pán)模仿學(xué)霸的做法，比如其時(shí)間安排、記筆記的格式等。

第二，作為戰(zhàn)略決策層，不要過(guò)度干預(yù)細(xì)節(jié)。老蔣的軍事指揮風(fēng)格就是如此。還有朋友告訴我，一些高層領(lǐng)導(dǎo)，只需動(dòng)動(dòng)嘴就能決定數(shù)十億元的重大戰(zhàn)略決策，卻要關(guān)注諸如某瓶礦泉水的擺放位置、某個(gè)宣傳視頻的背景顏色和鏡頭軌跡、國(guó)慶節(jié)花燈的顏色等細(xì)節(jié)問(wèn)題，這讓基層執(zhí)行者感到無(wú)所適從。因?yàn)閷?shí)際情況會(huì)不斷變化，所以更合適的戰(zhàn)略決策應(yīng)該是更加抽象的。有人指出，大公司的五年戰(zhàn)略規(guī)劃，并非管理教科書(shū)中的人崗匹配、后備梯隊(duì)等內(nèi)容，而是對(duì)未來(lái)五年的業(yè)務(wù)發(fā)展方向及市場(chǎng)趨勢(shì)的研究。外部矛盾是具體的，而戰(zhàn)略規(guī)劃是抽象的。任何決策規(guī)劃都是具象與抽象的辯證統(tǒng)一，抽象體現(xiàn)矛盾的普遍性，具象反映矛盾的特殊性；過(guò)于具體則失去普適性，過(guò)于抽象則喪失指導(dǎo)性。

（也有人指出，作為戰(zhàn)略決策者，首先應(yīng)關(guān)注事物的外部矛盾，因?yàn)橥獠棵苁且l(fā)內(nèi)部矛盾變化的核心原因。）

抓主要矛盾

“任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。

矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

對(duì)于矛盾的各種不平衡情況的研究，對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確的決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的。”

例如，很多人選擇躺平，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為如果參與內(nèi)卷，就是被資本家剝削。然而，事物的發(fā)展不會(huì)在封閉的狀態(tài)下得出結(jié)果；不去嘗試，就不可能預(yù)設(shè)結(jié)果。只有將實(shí)踐注入現(xiàn)實(shí)世界，才有可能得到未曾設(shè)想的人生答案。這正是事物在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的體現(xiàn)。躺平在一定程度上放棄了運(yùn)動(dòng)，從而阻礙了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。相較之下，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)比避免被剝削更為重要，因此從這個(gè)角度來(lái)看，不應(yīng)選擇躺平。

同時(shí)，有時(shí)在主要矛盾解決后，環(huán)境會(huì)發(fā)生變化，次要矛盾要么不再存在，要么也隨之解決。例如，我國(guó)既要與某個(gè)國(guó)家合作發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又與該國(guó)有領(lǐng)土爭(zhēng)端問(wèn)題。在這種情況下，經(jīng)濟(jì)合作是主要矛盾，領(lǐng)土爭(zhēng)端可以暫時(shí)擱置。通過(guò)擱置爭(zhēng)議，共同合作，等到我國(guó)的綜合國(guó)力足夠強(qiáng)大時(shí)，再提出領(lǐng)土歸屬問(wèn)題，那時(shí)對(duì)方可能就不敢反抗了。通過(guò)擱置矛盾，攜手合作，最終可能導(dǎo)致對(duì)方主動(dòng)尋求回歸，或不敢不回歸。

矛盾的各方面相互依存

原來(lái)矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒(méi)有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨(dú)立地存在嗎？沒(méi)有生，死就不見(jiàn)；沒(méi)有死，生也不見(jiàn)。沒(méi)有上，無(wú)所謂下；沒(méi)有下，也無(wú)所謂上。沒(méi)有禍，無(wú)所謂福；沒(méi)有福，也無(wú)所謂禍。沒(méi)有順利，無(wú)所謂困難；沒(méi)有困難，也無(wú)所謂順利。沒(méi)有地主，就沒(méi)有佃農(nóng)；沒(méi)有佃農(nóng)，也就沒(méi)有地主。沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)，就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)；沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也就沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)。沒(méi)有帝國(guó)主義的民族壓迫，就沒(méi)有殖民地和半殖民地；沒(méi)有殖民地和半殖民地，也就沒(méi)有帝國(guó)主義的民族壓迫。一切對(duì)立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴(lài)，這種性質(zhì)，叫做同一性。一切矛盾著的方面都因一定條件具備著不同一性，所以稱(chēng)為矛盾。然而又具備著同一性，所以互相聯(lián)結(jié)。列寧所謂辯證法研究“對(duì)立怎樣能夠是同一的”，就是說(shuō)的這種情形。怎樣能夠呢？因?yàn)榛榇嬖诘臈l件。這是同一性的第一種意義。

然而單說(shuō)了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有同一性，因而能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這樣就夠了嗎？還不夠。事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說(shuō)，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對(duì)立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。

不得不承認(rèn)，教員的文章通俗易懂且意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，不像某些學(xué)校編寫(xiě)的《高等微積分教程》那樣故弄玄虛，將簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，將具體的問(wèn)題抽象化，將易懂的問(wèn)題晦澀化。教員的文章生怕大家看不懂。（當(dāng)然，《高等微積分教程》是為了展示編者的學(xué)術(shù)能力，而教員的文章旨在教育廣大民眾，二者目的不同，寫(xiě)作方式自然也不同。我認(rèn)為，能把復(fù)雜深?yuàn)W的問(wèn)題寫(xiě)得人人都能理解，才是真正的高手。）

這種思維的核心是依存思維，即對(duì)立的雙方，任何一方的缺失都會(huì)導(dǎo)致另一方的消失。如同流行的“彼岸思維”，人們認(rèn)為在“此岸”足夠努力，就能在“彼岸”獲得幸福與快樂(lè)，許多宗教就是以此為基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多人認(rèn)為只要現(xiàn)在努力工作，攢夠了一定數(shù)額的錢(qián)，在老家買(mǎi)棟別墅，每天釣魚(yú)品茶，就能過(guò)上快樂(lè)而悠閑的生活。然而，快樂(lè)依賴(lài)于痛苦而存在，悠閑依托于忙碌而存在。如果每天都只是釣魚(yú)品茶，不再工作，未必會(huì)感到真正的快樂(lè)與悠閑，也不一定會(huì)比以前更幸福。將自己的人生目標(biāo)定為賺取某個(gè)數(shù)額的錢(qián)財(cái)，或是獲得某種榮譽(yù)或稱(chēng)號(hào)，背后的不合理性，與這種思維模式不無(wú)關(guān)系。

要達(dá)到所謂的“快樂(lè)”與“清閑”，主要還是從客觀事實(shí)和主觀如何看待事實(shí)這兩個(gè)層面去發(fā)現(xiàn)主要矛盾，并加以解決。比如，當(dāng)我感到忙碌且悲傷時(shí)，是因?yàn)楣ぷ髡娴奶敝?、任?wù)真的太多了嗎？如果是這樣，可以?xún)?yōu)化工作方法或是減少一些任務(wù)。但如果是因?yàn)榭创F(xiàn)狀的方式過(guò)于悲觀，那就需要調(diào)整心態(tài)。如果客觀現(xiàn)實(shí)短期內(nèi)難以改變，那可能也需要適當(dāng)自我調(diào)節(jié)，讓自己感到更加快樂(lè)一些。

再比如，之前我在做一些項(xiàng)目時(shí)，對(duì)某些對(duì)象非常鄙視，甚至懷疑為何會(huì)有這樣糟糕的人存在，每次與他們溝通都覺(jué)得煩躁。但后來(lái)有人提醒我，不要鄙視他們，而是應(yīng)該平等地深入了解他們，搞清楚他們的行為模式，再遇到他們時(shí)，馬上就能想出應(yīng)對(duì)之策，反而應(yīng)該感到高興。另外，我們自認(rèn)為是相對(duì)有較高追求、較為體面的人，但如果沒(méi)有那些“不體面”的人存在，又何來(lái)“體面”之說(shuō)？如果那種人不存在，我們也就失去了參照，或許我們也會(huì)變成他們那樣。很多問(wèn)題，換個(gè)角度看，就會(huì)豁然開(kāi)朗。

在我看來(lái)，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)不僅僅是為了獲得績(jī)點(diǎn)，或是追求某些功名利祿，也不僅僅是為了指導(dǎo)我們的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐，提升能力這樣功利的目標(biāo)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，一方面是為了享受求知和領(lǐng)悟的樂(lè)趣，另一方面則是為了讓自己不再那么偏激和極端，遇事時(shí)能多一些掌控感，對(duì)這個(gè)世界有一種洞察感和清晰感，不至于在戰(zhàn)略層面感到迷茫和疑惑，從而達(dá)到內(nèi)心的平和與寧?kù)o，追求思想上的自洽。

以下是

https://mp.weixin.qq.com/s/cmvA-viYAblnjEJAis-8nw

這篇文章的內(nèi)容：

《矛盾論》，一文徹底講透（深度長(zhǎng)文）

原創(chuàng) 紹興周某人 周某人的業(yè)余時(shí)光

《矛盾論》一文，是《毛選》中最核心的幾篇文章之一，是教員關(guān)于辯證唯物主義的世界觀的系統(tǒng)文章，具有特殊的重要性。

本文目的是徹底講透《矛盾論》，小編盡量按照原文的框架，將文章進(jìn)行了拆解，并增加“文章的寫(xiě)作背景和目的”、“文章的總結(jié)”兩個(gè)部分。

希望對(duì)大家學(xué)習(xí)有所幫助！

目錄

-文章寫(xiě)作背景和目的

-兩種宇宙觀：什么是矛盾法則

-矛盾的普遍性、絕對(duì)性

-矛盾的特殊性、相對(duì)性

-主要矛盾和矛盾的主要方面

-矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

-總結(jié)與啟示

-01 《矛盾論》的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作目的

大家知道，教員是從事GM工作的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，平時(shí)都是很忙的，《矛盾論》全文23000余字，如果不是出于特別重要的目的，教員是不會(huì)花時(shí)間寫(xiě)一篇如此復(fù)雜、長(zhǎng)篇的文章。他為什么不得不寫(xiě)呢？那就要看看當(dāng)時(shí)的歷史背景。

在這里，《矛盾論》和《實(shí)踐論》可以放在一起講，《實(shí)踐論》寫(xiě)于1937年7月，《矛盾論》寫(xiě)于1937年8月，其實(shí)是一口氣寫(xiě)出來(lái)的，一篇是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)文章，一篇是關(guān)于世界觀的哲學(xué)著作。從這個(gè)時(shí)間上來(lái)看，是處于一個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。

自從1934年10月第五次反圍剿失敗，主力開(kāi)始長(zhǎng)征以來(lái)，隊(duì)伍在李德博古等人的領(lǐng)導(dǎo)下一套亂哄哄的，到1935年1月在貴州的遵義會(huì)議，教員重新 回到指導(dǎo)崗位，當(dāng)時(shí)，由于軍情緊急，只解決了軍事路線的問(wèn)題，而政治路線的問(wèn)題一直沒(méi)有解決，對(duì)李德博古等人的錯(cuò)誤和影響也沒(méi)有徹底清算。

1935年10月，主力紅軍經(jīng)歷四渡赤水、翻雪山、過(guò)草地，到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)，主力長(zhǎng)征結(jié)束，但同時(shí)張國(guó)燾在過(guò)草地時(shí)卻帶著另一只主力隊(duì)伍南下，因此又開(kāi)始了對(duì)張國(guó)燾路線的斗爭(zhēng)，直到1936年10月，三大主力在陜北會(huì)寧會(huì)師，長(zhǎng)征才算徹底結(jié)束?？梢?jiàn)，從遵義會(huì)議到三大主力會(huì)師，一直處在嚴(yán)重的斗爭(zhēng)當(dāng)中，沒(méi)有精力對(duì)這次大的失敗進(jìn)行系統(tǒng)的復(fù)盤(pán)。

長(zhǎng)征結(jié)束后，很快的，在12月份，教員就寫(xiě)出了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》的報(bào)告，清算了遵義會(huì)議之后遺留的政治路線問(wèn)題，系統(tǒng)總結(jié)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的軍事路線、政治路線、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題。

但是，這也只是政治上的清算，對(duì)于李德博古等教條主義者們思想上犯錯(cuò)的根源，卻依然沒(méi)有解決掉，一個(gè)對(duì)紅軍產(chǎn)生如此慘重?fù)p失的問(wèn)題依然沒(méi)有得到徹底的解決，而且這種教條主義的風(fēng)氣在黨內(nèi)軍內(nèi)一直還有很大影響。怎么辦？那就從思想的底層進(jìn)行剖析，從世界觀和方法論上將其扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)！

因此，在1937年的7-8月之間，教員就系統(tǒng)地寫(xiě)出了《實(shí)踐論》、《矛盾論》兩篇著作，想從哲學(xué)思想上對(duì)黨內(nèi)軍隊(duì)展開(kāi)教育，指出看待問(wèn)題的錯(cuò)誤的方法和正確的方法，徹底清洗教條主義的作風(fēng)。

但是很快，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，事情又有所耽擱，最后還是在1943年的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，才把這些路線問(wèn)題徹底清算，徹底解決。

到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)快一周年之際，1938年5月，教員又寫(xiě)出了《論持久戰(zhàn)》，讀過(guò)這篇文章的朋友都知道，里面對(duì)于矛盾法則的運(yùn)用、將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)分為三大階段的論述，其實(shí)跟他一年前寫(xiě)的《矛盾論》一脈相承。

集中在這兩年的光影中，教員一口氣寫(xiě)出了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》這四篇最雄偉深刻的文章，因?yàn)榇藭r(shí)教員的思想已經(jīng)完全成熟了，經(jīng)歷了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，在革命斗爭(zhēng)的最低谷，對(duì)黨內(nèi)軍內(nèi)的嚴(yán)重問(wèn)題都進(jìn)行了深度、系統(tǒng)的思考。

回到主題，《矛盾論》的寫(xiě)作目的，就是為了從最底層的世界觀上對(duì)主觀主義和其他錯(cuò)誤思想進(jìn)行徹底清算，“就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”。

我們閱讀《矛盾論》，仔細(xì)、深入地學(xué)習(xí)這篇文章，獲得的結(jié)果，也是對(duì)自己一直以來(lái)存在的錯(cuò)誤思想進(jìn)行一次大的清算，重新塑造正確的世界觀和方法論，并且學(xué)習(xí)矛盾分析法，對(duì)我們生活中所遇到的問(wèn)題進(jìn)行分析，并得出解決的辦法。

以上，便是《矛盾論》一文的背景和目的。

接下來(lái)，就具體地拆解這篇文章，因?yàn)槲恼绿貏e長(zhǎng)，而且文字比較抽象，很多地方也比較繞，梳理一下可能更方便理解。 拆解的結(jié)構(gòu)依然按照原文的大框架來(lái)，因?yàn)榻虇T對(duì)整個(gè)體系的劃分已經(jīng)很好了，不需要我去另外修改，而且后期大家讀原文，也更加容易對(duì)照著理解。

-02 兩種宇宙觀：什么是矛盾法則

《矛盾論》開(kāi)篇第一句：

事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

一開(kāi)頭，教員就聲明了整個(gè)唯物辯證法中最核心的東西，就是矛盾法則，也叫對(duì)立統(tǒng)一法則。對(duì)立統(tǒng)一，是矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。這是整套馬哲系統(tǒng)的根本出發(fā)點(diǎn)，世界的基礎(chǔ)就是矛盾。矛盾法則，是整個(gè)馬哲體系的基石。

① 什么是矛盾法則

矛盾法則認(rèn)為，在一切事物的內(nèi)部，存在著既相互斗爭(zhēng)又相互依存的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面的相互作用，是這個(gè)事物存在和發(fā)展的根本原因。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此才引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。

比如：家庭內(nèi)部，有夫妻雙方的對(duì)立統(tǒng)一；學(xué)校內(nèi)部，有學(xué)生和老師的對(duì)立統(tǒng)一；企業(yè)內(nèi)部，有員工老板的對(duì)立統(tǒng)一；部門(mén)內(nèi)部，有下屬和主管的對(duì)立統(tǒng)一；

② 內(nèi)部矛盾與外部矛盾

事物既有內(nèi)部矛盾，也有外部矛盾。馬哲認(rèn)為，內(nèi)部矛盾，即內(nèi)因，是引起事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的根本原因。外部矛盾，即這個(gè)事物和其他事物產(chǎn)生的聯(lián)系和影響，是第二位的原因。教員寫(xiě)到：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”這就是外部矛盾和內(nèi)部矛盾的地位關(guān)系。

比如：企業(yè)的發(fā)展，起決定因素的是老板和員工，企業(yè)的一切問(wèn)題，根本上都是老板和員工的問(wèn)題，如果說(shuō)某個(gè)客戶(hù)由于自身原因取消了訂單，對(duì)企業(yè)造成了巨大的影響，表面上看是外因?qū)е缕髽I(yè)損失，實(shí)際上客戶(hù)是通過(guò)企業(yè)內(nèi)的業(yè)務(wù)人員對(duì)企業(yè)產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響，你這個(gè)業(yè)務(wù)為什么不能多接幾個(gè)客戶(hù)？為什么客戶(hù)出了問(wèn)題你不能提前看出來(lái)？為什么沒(méi)有讓客戶(hù)防止出現(xiàn)這種危機(jī)？這當(dāng)然不是責(zé)怪的意思，這樣的要求也是不合理的，但從總體上看，這個(gè)企業(yè)對(duì)于該客戶(hù)的過(guò)度依賴(lài)是根本問(wèn)題，也就是右傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤。

③ 與矛盾法則對(duì)立的，是形而上學(xué)的世界觀。

我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)矛盾法則？因?yàn)檫@是正確的世界觀。除了正確的世界觀，還有錯(cuò)誤的世界觀，即形而上學(xué)的世界觀。許多人犯錯(cuò)，根本上都是因?yàn)椴捎昧隋e(cuò)誤的世界觀來(lái)看待問(wèn)題。形而上學(xué)是一個(gè)哲學(xué)概念，大概意思是：“用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。” 簡(jiǎn)單地從事物外部去找原因，否認(rèn)事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展。他們對(duì)于物質(zhì)的變化，僅認(rèn)為是數(shù)量的增減、位置的變更，因此，就不能解釋事物的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。我們既然要學(xué)習(xí)正確的矛盾法則，那么了解一下錯(cuò)誤的形而上學(xué)的法則，對(duì)比研究，更能幫助我們進(jìn)行理解。

比如：一個(gè)學(xué)生得了抑郁癥，最后發(fā)現(xiàn)是跟對(duì)象分手的原因，不久，另一個(gè)學(xué)生也得了抑郁癥，這時(shí)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為這個(gè)學(xué)生也是因?yàn)榉质郑硪环N觀點(diǎn)認(rèn)為，需要跟學(xué)生具體了解情況才能下結(jié)論。顯然，第二種觀點(diǎn)才是正確的，一個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生原因，不能簡(jiǎn)單地套用之前經(jīng)驗(yàn)。

-03 矛盾的普遍性、絕對(duì)性

矛盾既有普遍性，也有特殊性。矛盾的普遍性，也叫絕對(duì)性，是必然存在的，無(wú)可爭(zhēng)議的。教員寫(xiě)道：

矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

① 矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中

這第一個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)的是“一切事物“。矛盾的普遍性說(shuō)明，一切事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾雙方。

水分子內(nèi)部有矛盾，家庭內(nèi)部有，電池里面有，一切事物內(nèi)部都有矛盾。

② 每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)

這第二個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)的是“發(fā)展過(guò)程“。事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的事物，而不是靜止的事物，除了事物本身存在的矛盾之外，在事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程之中，也必然穿插著矛盾。教員說(shuō)：

矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終

一切過(guò)程都有矛盾。比如，家庭內(nèi)部，夫妻雙方是矛盾的兩個(gè)方面，但是在整個(gè)家庭的發(fā)展過(guò)程的不同時(shí)期，彩禮問(wèn)題，對(duì)小孩的撫養(yǎng)問(wèn)題，賺錢(qián)的問(wèn)題，對(duì)雙方父母的贍養(yǎng)問(wèn)題等等，穿插于整個(gè)家庭發(fā)展的過(guò)程中的不同時(shí)期，成為過(guò)程當(dāng)中夫妻雙方的主要矛盾。

③ 普遍性來(lái)源于特殊性

唯物辯證法認(rèn)為，普遍性是從特殊性中歸納出來(lái)的，一類(lèi)事物共同擁有的特殊性，就是這類(lèi)事物的普遍性。

比如，我們要研究三個(gè)男人，李華是男的，張三是男的，王聰也是男的，性別對(duì)于這三人單獨(dú)來(lái)說(shuō)都屬于特殊性，但是經(jīng)過(guò)歸納總結(jié)，男性特征對(duì)于這三個(gè)人來(lái)說(shuō)是共同擁有的，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，男性即普遍性特征。

④ 新事物（新過(guò)程）和舊事物（舊過(guò)程）

由于在事物發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，主要矛盾可能會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，這時(shí)，事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本的變化，舊的事物就被新事物取代了，舊的過(guò)程也被新過(guò)程取代，事物的發(fā)展開(kāi)始了新的矛盾發(fā)展史。教員寫(xiě)道：

舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分，于是新過(guò)程就代替舊過(guò)程而發(fā)生。舊過(guò)程完結(jié)了，新過(guò)程發(fā)生了。新過(guò)程又包含著新矛盾，開(kāi)始它自己的矛盾發(fā)展史。

發(fā)展就是新事物取代舊事物的過(guò)程，新事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，擁有更強(qiáng)的生命力，即使剛開(kāi)始很弱小，但最終會(huì)戰(zhàn)勝舊事物。

比如：封建社會(huì)中的主要矛盾是地主和農(nóng)民階級(jí)，但是由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)逐漸壯大，資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)生產(chǎn)力的大力發(fā)展，要求打破原有落后的生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革最終又導(dǎo)致上層建筑的變革，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命，進(jìn)入資本主義社會(huì)。資本主義的生產(chǎn)力是新事物，封建社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是舊事物，新事物取代了舊事物的同時(shí)，新過(guò)程中的主要矛盾也變成了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。

-04 矛盾的特殊性、相對(duì)性

矛盾的特殊性，也叫相對(duì)性。矛盾的特殊性，是其區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。教員寫(xiě)道：“如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。” 列寧說(shuō)：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。

① 一個(gè)事物的哪些情形具有特殊性？

矛盾的特殊性章節(jié)，是全文篇幅最長(zhǎng)，最為重要的章節(jié)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，正是由于教條主義者不懂得矛盾的特殊性，不懂得具體問(wèn)題需要具體分析，才給中國(guó)革命造成了無(wú)比巨大的損失。這一章節(jié)的閱讀難度也比較大，主要是對(duì)于哪些方面具有特殊性，容易混淆。

經(jīng)過(guò)梳理，文中提到的矛盾具有特殊性的情形，有五個(gè)大方面：事物本身-事物發(fā)展中不同過(guò)程-事物發(fā)展過(guò)程中矛盾的各個(gè)方面-事物發(fā)展過(guò)程中的不同階段-事物發(fā)展過(guò)程中的不同階段的矛盾的各個(gè)方面。（注意區(qū)分）為了方便理解，這邊以人類(lèi)社會(huì)為例，對(duì)需要研究的不同的矛盾特殊性進(jìn)行區(qū)分。

1）首先，是事物本身。

要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)

比如，你對(duì)人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)整體系統(tǒng)進(jìn)行研究，那你研究的就是人類(lèi)社會(huì)，而不是羊群、牛群，更不是沙漠、海洋。

2）第二，是事物發(fā)展中的不同過(guò)程。

要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)

比如，人類(lèi)社會(huì)，可以分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等等，不同的時(shí)期，其主要矛盾是不一樣的，奴隸社會(huì)的主要矛盾是奴隸主和奴隸的矛盾，封建社會(huì)是封建地主和農(nóng)民的矛盾，資本主義社會(huì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，而社會(huì)主義的主要矛盾應(yīng)該是無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的非對(duì)抗性的矛盾。

3）第三，是過(guò)程中矛盾的各個(gè)方面。

暴露事物發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)，就必須暴露過(guò)程中矛盾各方面的特殊性

比如資本主義社會(huì)中，除了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這對(duì)主要矛盾的雙方之外，還有地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、工人階級(jí)、小工商業(yè)者等等各方面，都需要進(jìn)行研究。

4）第四，是事物發(fā)展過(guò)程中的不同階段。

過(guò)程和階段是兩個(gè)概念，一個(gè)過(guò)程中可以劃分出不同的階段，過(guò)程是大概念，階段是小概念。比如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期屬于一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中又可以分為戰(zhàn)略防御階段、戰(zhàn)略僵持階段、戰(zhàn)略反攻階段。教員寫(xiě)道：

而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)

根本矛盾在長(zhǎng)過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過(guò)程就顯出階段性來(lái)。如果人們不去注意事物發(fā)展過(guò)程中的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿堋?/span>

過(guò)程和階段的區(qū)別在于，不同過(guò)程的主要矛盾不同，而不同階段的主要矛盾并沒(méi)有變。在一個(gè)過(guò)程中，由于主要矛盾的激化程度和矛盾雙方的力量不同，過(guò)程會(huì)呈現(xiàn)出不同的階段。比如，資本主義的發(fā)展，可以分為萌芽階段、資本主義階段、帝國(guó)主義階段，在這個(gè)過(guò)程中，主要矛盾是沒(méi)變的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，但矛盾雙方的力量和激化程度是不同的，帝國(guó)主義階段是矛盾最激烈的階段，以至于需要向外侵略來(lái)緩和社會(huì)內(nèi)部的矛盾。

5）第五，是各階段中矛盾的各個(gè)方面。在一個(gè)階段內(nèi)，依然存在矛盾的不同方面。比如，帝國(guó)主義階段，資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)等方面的特殊性質(zhì)，與萌芽階段的各階級(jí)方面特殊性質(zhì)，是有區(qū)別的，其對(duì)抗性、力量對(duì)比、階級(jí)習(xí)慣都有區(qū)別，因此也要單獨(dú)研究

必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看

② 如何研究和運(yùn)用矛盾的特殊性？

除了以上五種情形的特殊性需要研究之外，我們還要注意事物與事物之間聯(lián)系的特殊性，不同過(guò)程之間、不同階段之間、不同矛盾方面之間的聯(lián)系的特殊性。比如，封建社會(huì)和資本主義社會(huì)中，不同階級(jí)之間的關(guān)系問(wèn)題是不一樣的，不能把封建社會(huì)的關(guān)系套用到資本主義社會(huì)中來(lái)。

1）研究特殊性的根本方法，是具體問(wèn)題具體分析。每一種具體的事物，都具有其特殊的本質(zhì)，只有細(xì)心、耐心地作具體的調(diào)查研究，才能得出正確的結(jié)論。教員寫(xiě)道：

不要帶上任何的主觀隨意性，而必須從客觀的實(shí)際運(yùn)動(dòng)所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互關(guān)系。

2）研究過(guò)程中，要避免主觀性、片面性和表面性。這都是因?yàn)闆](méi)有做到具體問(wèn)題具體分析。主觀性，是把自以為的東西、其他方面的經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單套用過(guò)來(lái)，輕率地做出結(jié)論。片面性，是說(shuō)只研究了整個(gè)系統(tǒng)的某些方面，而對(duì)其他方面一知半解，對(duì)各方面之間的聯(lián)系一知半解，就感覺(jué)得出了正確的結(jié)論。表面性，就是簡(jiǎn)單地從事物的形式上得出簡(jiǎn)單的結(jié)論，沒(méi)有研究透事物的特殊本質(zhì)，沒(méi)有把握各個(gè)方面的聯(lián)系。以上這些錯(cuò)誤，都是我們生活中常犯的，也是當(dāng)年的紅軍指揮者們常犯的錯(cuò)誤，需要我們努力克服。

3）通過(guò)總結(jié)普遍性，更深入地研究特殊性。人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是螺旋上升、不斷否定的，也要經(jīng)過(guò)一個(gè)“由特殊到一般，再由一般到特殊”的過(guò)程。通過(guò)研究一類(lèi)事物的特殊性，從中總結(jié)出該類(lèi)事物普遍性的東西來(lái)，充分認(rèn)識(shí)這類(lèi)事物的共同本質(zhì)；再結(jié)合已發(fā)現(xiàn)的普遍性的規(guī)律，去繼續(xù)深入研究新發(fā)現(xiàn)的，或新冒出來(lái)的事物的特殊性。

比如，想研究中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，你可以先研究古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)總結(jié)普遍性的規(guī)律，再結(jié)合這些普遍性的規(guī)律，來(lái)深入地研究中國(guó)發(fā)生的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊性。

-05 主要矛盾和矛盾的主要方面

事物內(nèi)部、過(guò)程內(nèi)部，有主要矛盾和諸多次要矛盾之分。各種矛盾內(nèi)部，也有矛盾的主要方面和諸多次要方面之分。我們研究事物，應(yīng)該有主次之分。

主要是研究主要矛盾以及主要方面，其次才是研究次要矛盾和次要方面。主要矛盾和主要方面，應(yīng)該全面、深入、細(xì)致地研究其本質(zhì)、聯(lián)系、具體情形等等，但是也必須研究次要矛盾和次要方面，以了解它們對(duì)于主要矛盾、主要方面所產(chǎn)生的聯(lián)系和影響。

① 主要矛盾

一個(gè)事物如果存在諸多矛盾，那么一定有一種且僅有一種矛盾處于支配地位，這對(duì)矛盾就是主要矛盾，其他的則為次要矛盾。教員寫(xiě)道：

“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”

“任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。”

主要矛盾，決定事物和過(guò)程的性質(zhì)，次要矛盾通過(guò)影響主要矛盾而對(duì)事物本身起到作用。而在一定情形下，矛盾的主次關(guān)系會(huì)發(fā)生變化。文中教員舉例到，在日本侵略嚴(yán)重的情形下，如七七事變之后，中日民族矛盾變成了主要矛盾；而在日本侵略者采取溫和、政治進(jìn)攻的情況下，國(guó)民黨又能騰出手來(lái)“安內(nèi)”，國(guó)共矛盾可能又會(huì)升級(jí)為主要矛盾。

② 主要矛盾的主要方面

如果說(shuō)，研究一個(gè)事物，有許多矛盾，也有許多方面，那么其中的主要矛盾的主要方面，就是重點(diǎn)中的重點(diǎn)。事物的性質(zhì)，就是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。教員寫(xiě)道：

“事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。”

比如，一個(gè)家庭內(nèi)部，夫妻為主要矛盾，家長(zhǎng)和孩童、夫妻和老人等則是次要矛盾，如果該家庭是由男人作為頂梁柱在支撐著（僅作舉例，不涉及重男輕女謝謝理解），那么這個(gè)男人就屬于主要矛盾的主要方面，女人屬于主要矛盾的次要方面（僅是舉例），孩童、老人屬于次要矛盾中的次要方面。那么這個(gè)家庭的好與壞，主要是這個(gè)男人的情況所決定，這就是主要矛盾的主要方面，規(guī)定了這個(gè)事物的性質(zhì)。

③ 次要矛盾與次要方面

非主要的次要矛盾和次要方面是否需要研究呢？當(dāng)然也要。不理解惡，就不能深刻地理解善；不理解女人，也不能深刻地理解男人。矛盾的主次雙方相輔相成、相互聯(lián)系，雖然要重點(diǎn)研究主要的一方，但是不能完全不顧次要的一方。矛盾各方發(fā)展的不平衡性，各方面主次地位的變化，都要求我們研究次要矛盾和次要方面。教員寫(xiě)道：

“在研究矛盾特殊性的問(wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。”

-06 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾雙方之間有什么樣的聯(lián)系？就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的問(wèn)題。矛盾法則，也叫對(duì)立統(tǒng)一法則， 對(duì)立統(tǒng)一就是對(duì)雙方這種聯(lián)系的具體描述，即兩個(gè)對(duì)立面之間相反又相成的關(guān)系。教員寫(xiě)道：

有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。”

矛盾雙方在一定條件下相對(duì)統(tǒng)一、又相互轉(zhuǎn)化，這種客觀規(guī)律反映在人的思想中，就成了唯物辯證法的宇宙觀。

① 同一性是有條件的、相對(duì)的

矛盾的同一性有兩個(gè)方面，教員寫(xiě)道：

“第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。”

1）第一、矛盾雙方相互依存、共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。比如，沒(méi)有善就沒(méi)有惡，沒(méi)有真就無(wú)所謂假，沒(méi)有生便沒(méi)有死等等。比如，在中共成立之初，國(guó)共雙方并不能算上是一對(duì)矛盾，但是當(dāng)國(guó)共雙方成為國(guó)內(nèi)最大的兩大黨派時(shí)，兩黨背后又相互是資本主義國(guó)家和蘇聯(lián)兩個(gè)陣營(yíng)時(shí)，國(guó)共雙方就成為一對(duì)矛盾。

2）第二、矛盾雙方相互滲透、地位相互轉(zhuǎn)化。比如，國(guó)共雙方既有內(nèi)部勢(shì)力的相互滲透，在一定條件下，如解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方地位也會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。

3）另外需要注意，同一性是有條件的、相對(duì)的。比如，兩次國(guó)共合作，一次是在北伐的條件下進(jìn)行了統(tǒng)一，一次是在抗日的條件下進(jìn)行了統(tǒng)一，失去了條件，就開(kāi)始了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方就不再統(tǒng)一了。

② 斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的

事物發(fā)展和運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而事物運(yùn)動(dòng)的根源是內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)，因此矛盾的運(yùn)動(dòng)也是絕對(duì)的。矛盾雙方構(gòu)成統(tǒng)一體的前提就是雙方相互對(duì)立、斗爭(zhēng)、排斥，在矛盾解體之前，雙方絕對(duì)的斗爭(zhēng)，以及一定條件下的統(tǒng)一，就是導(dǎo)致事物發(fā)展的根因。

矛盾的斗爭(zhēng)可以分為：對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾。教員寫(xiě)道：“對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。”對(duì)于矛盾的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)形式，可以分為三種，相對(duì)應(yīng)的解決矛盾的方式也有三種：

1） 矛盾的一方戰(zhàn)勝另一方。比如，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，解放軍就打敗了國(guó)軍，國(guó)共的矛盾大體上就算是解決了。

2） 第三方取代原有的矛盾雙方。比如，兩位副董爭(zhēng)奪董事長(zhǎng)的位置，結(jié)果另一位平時(shí)很低調(diào)的副董直接殺出來(lái)，奪取了董事長(zhǎng)的職位。

3） 矛盾的雙方形成平衡。比如，地球和月球之間相互都有吸引力和旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生的離心力，兩個(gè)力是一對(duì)矛盾，由于兩個(gè)力量達(dá)到平衡，所以月球會(huì)一直繞著地球轉(zhuǎn)，達(dá)到了矛盾雙方的平衡共存。

因此，我們要注意靈活地解決矛盾，不要以為解決矛盾的方式就是簡(jiǎn)單的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的形式是靈活多變的，只要能達(dá)到目的，可以自主地采取制衡或斗爭(zhēng)的形式。

-07 總結(jié)與啟示

《矛盾論》的誕生，是為了清算當(dāng)時(shí)黨內(nèi)軍內(nèi)嚴(yán)重的主觀主義作風(fēng)，從世界觀上進(jìn)行重新塑造，直接消滅主觀主義的思想根源，建立辯證唯物主義的世界觀。

《矛盾論》是對(duì)辯證唯物主義關(guān)于世界觀的系統(tǒng)闡述，跟《實(shí)踐論》一起，構(gòu)成了相對(duì)完整的世界觀與方法論，這兩篇文章至少各讀5遍，可以重新塑造我們的世界觀。

這篇文章中，非常系統(tǒng)地講了：①矛盾法則是事物存在和法則的根本法則，矛盾的普遍性和特殊性，內(nèi)部矛盾和外部矛盾，主要矛盾和矛盾的主要方面，新事物和舊事物，過(guò)程和階段，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，矛盾的對(duì)抗性和非對(duì)抗性等。

矛盾法則認(rèn)為：①事物內(nèi)部存在既相互對(duì)立、又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面，它們的相互作用，是事物存在和發(fā)展的根本原因。②教導(dǎo)我們用運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，避免孤立、片面、靜止地看問(wèn)題。③內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的根本原因，外部矛盾是次要原因。

矛盾的普遍性認(rèn)為：①矛盾存在于一切事物當(dāng)中；②又貫穿于一切過(guò)程的始終；矛盾的普遍性來(lái)源于對(duì)特殊性的概括，反過(guò)來(lái)又可以幫助我們對(duì)特殊性進(jìn)一步研究。

矛盾的特殊性中講到：①事物存在和發(fā)展的五種情形，每一種情形都需要研究其特殊性；②研究矛盾的特殊性，需要具體問(wèn)題具體分析，防止主觀性、片面性和表面性。

矛盾論的重點(diǎn)論：①復(fù)雜事物中，主要矛盾占支配地位，研究問(wèn)題應(yīng)該首先抓住主要矛盾。②事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。③次要矛盾和次要方面也要進(jìn)行研究，以了解他們與主要矛盾和主要方面之間的聯(lián)系。

矛盾的斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性：①斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，而同一是有條件的相對(duì)的；②對(duì)抗不是矛盾斗爭(zhēng)的唯一形式，矛盾雙方也可以平衡共存。

最后，這是一篇關(guān)于唯物辯證法世界觀的著作，可以說(shuō)是最重要的原著，學(xué)有余力的朋友還可以進(jìn)一步學(xué)習(xí)馬哲教材《馬克思主義哲學(xué)原理（上下）》，作者肖前，更加系統(tǒng)，從三大規(guī)律、七大環(huán)節(jié)來(lái)講，可以參考

結(jié)語(yǔ)

《矛盾論》一文由于其歷史背景和內(nèi)容的系統(tǒng)性，在歷史上產(chǎn)生了巨大的影響，在《毛選》中也屬于最核心的文章之一，不過(guò)，由于這是一篇哲學(xué)類(lèi)的文章，關(guān)于世界觀的文章，由于哲學(xué)的特殊性，文章中有非常多的抽象概念和抽象長(zhǎng)句，增加了我們的理解難度，很多人直接讀不下去，被勸退了，非?？上А５?，對(duì)于想學(xué)習(xí)唯物辯證法法的朋友來(lái)說(shuō)，這是繞不開(kāi)的一篇文章，我們閱讀多年的人也是這么過(guò)來(lái)的，剛開(kāi)始是痛苦的，后來(lái)就通暢了，這個(gè)過(guò)程雖然困難，但是值得。

關(guān)于《實(shí)踐論》

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今天我們來(lái)解讀教員的名篇：《實(shí)踐論》?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》是教員一生著作的高峰，也是教員偉大思想的奠基性的哲學(xué)著作。兩篇文章并稱(chēng)兩論，《實(shí)踐論》告訴我們什么是錯(cuò)的，為什么不能這么做。《矛盾論》告訴我們什么的對(duì)的，應(yīng)該要怎樣去做。可以說(shuō)如果我們內(nèi)化、吸收掌握了這兩篇文章的精華，就會(huì)達(dá)到“武林至尊，寶刀屠龍”的境界。而且這兩篇文章都是常讀常新，讀的越多，實(shí)踐越多，體會(huì)越多，思維越通透，簡(jiǎn)直是爽歪歪。

《實(shí)踐論》成書(shū)于1937年7月，是教員對(duì)于當(dāng)時(shí)黨內(nèi)廣為流傳的錯(cuò)誤思想，尤其是以王明為代表的教條主義思想系統(tǒng)性的揭露與批判。《實(shí)踐論》有三個(gè)特點(diǎn)：第一是歷史性，有其特定的歷史環(huán)境和歷史背景，如果對(duì)當(dāng)時(shí)的事件和人物不太了解的話，直接去讀，可能會(huì)有一些陌生感；第二是哲學(xué)性，教員的論著，尤其是“兩論”，充滿(mǎn)了辯證唯物論的哲學(xué)思維，如果對(duì)枯燥的哲學(xué)理論不感興趣，那么讀起來(lái)可能會(huì)有一些晦澀感；三是教員的行文方式。《實(shí)踐論》發(fā)表至今已經(jīng)85年，語(yǔ)言文字表達(dá)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，如果對(duì)當(dāng)時(shí)的文章閱讀不多，讀起來(lái)會(huì)有一種不習(xí)慣的感覺(jué)。

所以呢，老謝今天的解讀，將會(huì)繞開(kāi)這三個(gè)特性，用我們?nèi)菀桌斫獾恼Z(yǔ)言與文字組織方式，重新解讀《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容與核心邏輯，待大家理解之后，再去看原文，將會(huì)有不一樣的收獲。

好的，正文開(kāi)始。

首先，大家在這里可以在這里暫停10秒，回顧一下自己一生中最快速成長(zhǎng)的那些時(shí)刻?！秾?shí)踐論》講的就是如何獲得智慧，并成功改造世界的根本規(guī)律。我們對(duì)于一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)，通常來(lái)說(shuō)，有且僅有兩個(gè)來(lái)源。首先是我們親身用眼睛去看，用手去摸，用嘴去品嘗，用行動(dòng)去體驗(yàn)，我們會(huì)獲得對(duì)事物的直接感覺(jué)。美還是丑？硬還是軟？甜還是酸？是容易還是困難？。這，就是直接經(jīng)驗(yàn)。其次，我們還會(huì)從書(shū)本上、影視劇中、音樂(lè)里，從父母、朋友、各種人物的嘴里，獲得各種各樣的知識(shí)、見(jiàn)聞、道理與理論。比如，我們從書(shū)本上知道了萬(wàn)有引力定律，這是牛頓的直接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是間接經(jīng)驗(yàn)。再比如，我們從視頻網(wǎng)站上學(xué)習(xí)到了竹鼠養(yǎng)殖技術(shù)，這是華農(nóng)兄弟的直接經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是間接經(jīng)驗(yàn)。反過(guò)來(lái)也是一樣，我們有自己的人生感悟，當(dāng)我們用這些經(jīng)歷去安慰朋友的時(shí)候，我們的直接經(jīng)驗(yàn)就變成了他人的間接經(jīng)驗(yàn)。好，在這里，我們完成了認(rèn)識(shí)的第一步，我們通過(guò)不管是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，獲得了對(duì)事物表面的，局部的，外部之間的聯(lián)系，就可以說(shuō)，我們獲得了對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。

注意，劃重點(diǎn)，在這里，有三個(gè)知識(shí)點(diǎn)要注意：第一是所有的直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得的；第二是所有的間接經(jīng)驗(yàn)其實(shí)都有最源頭的那個(gè)直接經(jīng)驗(yàn)，那么就可以說(shuō)，實(shí)踐是產(chǎn)生一切認(rèn)識(shí)的來(lái)源；第三點(diǎn)也是最重要的，在第一階段，就算是間接經(jīng)驗(yàn)，也是感性認(rèn)識(shí)?。∧呐率侨f(wàn)有引力定律，對(duì)你來(lái)說(shuō)，當(dāng)你剛了解到的時(shí)候，也只是掌握了他表面的，局部的，外部之間的聯(lián)系！所以，這一點(diǎn)是教員最批判的，也是《實(shí)踐論》的第一個(gè)和首要的敵人：教條主義者。很多教條主義者看了馬克思主義著作的三言?xún)烧Z(yǔ)，就開(kāi)始披著馬克思主義的外衣，迷惑廣大同志，胡亂指揮，給革命造成了慘痛的損失，代表人物有著名的李德和博古。教條主義者們?cè)诘谝徊骄蜎](méi)有搞明白，從別人那得來(lái)的間接經(jīng)驗(yàn)，也只是自己的感性認(rèn)識(shí)！就像我們很多小伙伴，在知乎上看了一些“高談闊論”，就不加思考，鸚鵡學(xué)舌，拿著這些觀點(diǎn)去和別人對(duì)線，battle，豈有不輸之道理。

那么，隨著感性認(rèn)識(shí)的形成，我們開(kāi)始對(duì)事物有更加深入的認(rèn)識(shí)。要了解這個(gè)事物，我們?nèi)ナ占牧?，材料要盡量全面而不是零碎不全，同時(shí)我們要結(jié)合實(shí)際情況，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，我們開(kāi)始逐步了解到事物的內(nèi)部矛盾，了解到事物的規(guī)律性，了解到事物發(fā)展過(guò)程的聯(lián)系，了解到事物和他外部環(huán)境之間的聯(lián)系，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中，我們經(jīng)過(guò)多次判斷和推理的循環(huán)往復(fù)，我們了解到了事物的本質(zhì)，我們形成了對(duì)事物的概念。我們抓住了事物的本質(zhì)的，全面的，內(nèi)部之間的聯(lián)系，產(chǎn)生了合乎理論的概念和結(jié)論。那么就可以說(shuō)，我們達(dá)到了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)階段：理性認(rèn)識(shí)的階段。從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，是一次認(rèn)識(shí)的飛躍。這個(gè)過(guò)程就是我們常說(shuō)的“讓我想一想”，就是《三國(guó)演義》中所謂的“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”。教員說(shuō)：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解他，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺(jué)它，感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

注意，劃重點(diǎn)，在這里，依然有三個(gè)知識(shí)點(diǎn)：第一是理性認(rèn)識(shí)無(wú)法脫離具體實(shí)踐。比如，教員說(shuō)，在封建社會(huì)，是無(wú)法預(yù)先認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的規(guī)律。在自由資本主義時(shí)代誕生的馬克思是無(wú)法預(yù)先認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義時(shí)代的規(guī)律的，而這些規(guī)律只有列寧和斯大林能夠擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。第二是一切理性認(rèn)識(shí)都是從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)的，如果否認(rèn)這一點(diǎn)，那就是《實(shí)踐論》的第二個(gè)敵人：唯心論者。唯心論者只承認(rèn)理性的存在，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，顛倒了實(shí)事，實(shí)在是無(wú)源之水，無(wú)本之木。第三是感性認(rèn)識(shí)是有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的。如果認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以停留在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，這就犯了“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤，就是《實(shí)踐論》的第三個(gè)敵人：庸俗的事物主義家。這些人不通觀事物的全過(guò)程，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。小伙伴們?nèi)绻求w制內(nèi)或行政管理工作，應(yīng)該深有體會(huì)。

那么，認(rèn)識(shí)的過(guò)程到這里就結(jié)束了嗎？當(dāng)然沒(méi)有，目前呀，我們只完成了一半，而且是不那么重要的一半。小伙伴們記得關(guān)注、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論。我們繼續(xù)解讀。

當(dāng)我們獲得理性認(rèn)識(shí)之后，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分鐘重要的問(wèn)題，不在于我們懂得了客觀世界的規(guī)律性，不在于我們能夠解釋世界，而在于我們拿了這種理性認(rèn)識(shí)去要去能動(dòng)的改造世界。教員說(shuō)：如果有正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開(kāi)始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐，得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。因此，我們說(shuō)，理性認(rèn)識(shí)的最重要的作用是能夠在實(shí)踐中改造事物，同時(shí)，也要在實(shí)驗(yàn)中檢驗(yàn)和修正自己的理性認(rèn)識(shí)。如果沒(méi)有這一步，那就是《實(shí)踐論》的第四個(gè)敵人：知識(shí)里手。這些人渾身都是道聽(tīng)途說(shuō)的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有真正在實(shí)踐中去檢驗(yàn)和修正自己的知識(shí)，沒(méi)有在實(shí)踐中去真正的變革事物。就像網(wǎng)絡(luò)上“鍵盤(pán)議政”大神們，口口聲聲有條有理的分析俄羅斯和烏克蘭不會(huì)打起來(lái)，結(jié)果轉(zhuǎn)天就被普京大帝打臉，高談闊論，信誓旦旦，脫離實(shí)際，這就是知識(shí)里手的可笑之處。

說(shuō)到這里，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？我們的答案是完成了，又沒(méi)有完成，針對(duì)“感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)形成的想法在實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)”，這一具體過(guò)程，可以說(shuō)是完成了，然而，劃重點(diǎn)，許多時(shí)候，不會(huì)僅僅一次就達(dá)到完全的預(yù)想，許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到理性認(rèn)識(shí)和客觀規(guī)律相符合，至此，到了這種時(shí)候，人們對(duì)于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)算是完成了。

然而，事物的外部環(huán)境是在變化的，事物的內(nèi)部矛盾也在將事物向前推移發(fā)展，因此，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)當(dāng)向前不斷發(fā)展。真正的認(rèn)識(shí)高手，是善于在事物已經(jīng)由一個(gè)發(fā)展階段推移到新的發(fā)展階段的時(shí)候，善于將自己的認(rèn)識(shí)也跟隨之推移變化。因?yàn)槲覀冎?，世界是永遠(yuǎn)在變化和運(yùn)動(dòng)的，那么整個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程也是一次又一次的向前，一次又一次的深化，永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。在這里，我們迎來(lái)了《實(shí)踐論》的第五個(gè)敵人：頑固派。頑固派的思想不能隨變化了的客觀情況而前進(jìn)。教員說(shuō)，這些人看不到矛盾的斗爭(zhēng)已將客觀過(guò)程向前推進(jìn)，而他們的認(rèn)識(shí)仍然停留在舊階段。他們不能站在社會(huì)車(chē)輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?，他們只知跟在?chē)子后面怨恨車(chē)子走得太快了，企圖把它向后拉，開(kāi)倒車(chē)。這是認(rèn)識(shí)落后于客觀實(shí)際的情況。自然也會(huì)有認(rèn)識(shí)思想超過(guò)客觀過(guò)程的情況，這也就是《實(shí)踐論的》第六個(gè)敵人：冒險(xiǎn)家。他們的思想超過(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段，他們有些把幻想看做真理，有些把僅在將來(lái)有可能實(shí)現(xiàn)的理想，勉強(qiáng)地放到現(xiàn)在來(lái)做。冒險(xiǎn)家脫離了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開(kāi)了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，也可以稱(chēng)其為空談主義者。

好的，那么到了這里，我們來(lái)復(fù)習(xí)一下整個(gè)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的過(guò)程：我們從自己的直接經(jīng)驗(yàn)或別人的間接經(jīng)驗(yàn)，獲得了對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)，通過(guò)形成概念，推理、判斷，得到了對(duì)事物的本質(zhì)的、全面的、內(nèi)部之間的聯(lián)系，即得到了對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。我們用理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，改造事物，同時(shí)在實(shí)踐中去檢驗(yàn)和修正理性認(rèn)識(shí)。隨著事物的變化與發(fā)展，我們也要隨之發(fā)展推進(jìn)我們的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的整個(gè)過(guò)程就是這樣，但是每個(gè)環(huán)節(jié)之間都是嚴(yán)絲合縫，但凡有一個(gè)環(huán)節(jié)漏掉或者出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的思想。還記得一開(kāi)始我們就說(shuō)過(guò)，《實(shí)踐論》最重要的是告訴我們什么是錯(cuò)的，為什么不能這么做，我們一共講到了六個(gè)敵人：教條主義者、唯心論者、庸俗的事物主義家、知識(shí)里手、頑固派、冒險(xiǎn)家。建議大家反復(fù)收聽(tīng)，將六個(gè)敵人的特點(diǎn)總結(jié)出來(lái)，引以為鑒。課代表可以發(fā)表在評(píng)論區(qū)。

在《實(shí)踐論》的最后總結(jié)到：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。