“水流心不競，云在意俱遲?！贝藘删錁O盡書法之妙。意到筆隨，不設成心，是上句景象也；無垂不縮，欲往仍留，是下句景象也。
書法的意境與技巧書法的意境“水流心不競，云在意俱遲。”這兩句詩出自唐代詩人杜甫的《江亭》，被用來形容書法的意境。這里的意境指的是書法家在創(chuàng)作過程中達到的一種心境狀態(tài)，即內(nèi)心平靜、不受外界干擾的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，書法家能夠真正做到“意到筆隨”，即心中所想立刻通過筆觸表現(xiàn)出來，而不受任何成見或預設的限制。 書法的技巧“無垂不縮，欲往仍留”則是對書法技巧的一種描述。這句話意味著在書寫過程中，即使筆畫向下延伸（垂），也要保持一定的收縮（縮），并且在筆畫即將結束時，仍然要有所保留（欲往仍留）。這種技巧使得書法作品中的線條既有力度又有彈性，充滿了生命力。 書法的最高境界根據(jù)搜索結果中的信息，書法的最高境界不僅僅是技巧的熟練運用，更是心境的修煉。書法家需要通過不斷的練習和內(nèi)心的沉淀，達到一種“水流心不競，云在意俱遲”的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，書法家的心靈與筆觸達到了高度的統(tǒng)一，作品也因此而充滿了藝術的魅力。 結論綜上所述，“水流心不競，云在意俱遲。”這不僅是對書法意境的贊美，也是對書法家追求內(nèi)心平靜和技藝精湛的一種鼓勵。書法家通過不斷的實踐和心靈的修煉，才能達到這種境界，創(chuàng)作出真正意義上的優(yōu)秀書法作品。 
大家都知道，書法脫胎于漢字，是漢字書寫的藝術。但是呢，兩者的關系又沒這么簡單，書法其實還是漢字書寫的一門學問。所以，對于練字的我們來講，了解一點文字學對我們寫書法還是很有幫助的。 比如，大家看下面兩個字： 
有一定基礎的同學應該曉得，雖然兩個字起筆都是一橫一撇，但筆順卻正好相反：“左”是先橫后撇，右是先撇后橫。而且，右字的撇畫起筆還有一個小撇。 為什么是這樣？這里邊就有文字學的關系了。 左的象形文字就是左手 
右的象形文字是右手 
于是“右”字在后來的演變中，第一筆撇化，中間的筆畫放平，成為我們今天看到的樣子。起筆的小撇也是從這里演化來的。 左字正好相反，是翻上去的寫的。 根據(jù)東漢許慎的總結，漢字造字有“六書”之說，六書中又有“四體二用”，“象形、指事、會意、形聲”屬于四體，是造字法；“專注、假借”屬于二用，是用字的方法，不產(chǎn)生新字。 我們可以拿象形字來看一下古人造字的思路。 下面是“?！焙汀把颉钡南笮挝淖?，那這兩種動物怎么區(qū)分？大家可以看到，是從角來區(qū)別的，牛角向上，羊角向下，至于是水牛、黃牛、綿羊、山羊都無所謂，牛羊的形象已經(jīng)出來了。所以古人是選取最能代表事物特征的形象來造字。 
了解這些對我們寫字有什么用處？ 清代傅山說：“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。 ” 所以寫字想脫俗，最重要的不是技法有多高，而是要對漢字的演變要有了解。 還是用事實舉例。 下面是《禮器碑》的鹿字，如果觀察夠仔細的化，會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的地方，就是“廣”的上下兩部分是分開的，不是我們今天的寫法。 
《禮器碑》 
《史晨碑》里更加明顯 如果懂點文字學的話你就會明白，這其實根本不是“廣”，而是甲骨文金文中鹿頭簡化的結果。不信請看，東漢《洛陽刑徒磚銘》里的鹿字就相當明顯，包括一開始提到的右。 
所以，如果你把它理解成廣并且這么寫了，就是傅山所說的俗。 
《禮器碑》的“曰”字，橫畫一斷一連 其實這不是寫法上的變化，而是這個字造字之初就這么寫的：
周代·散氏盤 最后一個例子，《張遷碑》的良字，起筆也有一個小筆畫，有人解釋為石花。
很明顯并不是，跟上面一樣，這也是造字之初意向的殘留。所以下面鐘繇這么寫也是有原因的，所謂高古的氣息，就是這么來的。
總結來說，懂點文字學對于我們寫字簡直是件百利無一害的事，內(nèi)功外功雙修才是王道！
傅 山 論 書 精 選
傅山小楷心經(jīng) 作小楷，須用大力，柱筆著紙，如以千金（斤）鐵杖柱地。若謂小字無須重力，可以飄忽點綴而就，便于此技說夢。寫黃庭經(jīng)數(shù)千過，了用圓鋒，筆香象力，竭誠運腕，肩背供筋骨之輸，久久從右天柱涌起，然后可語奇正之變。 小楷走波不難，而勒落尤難，刻亦難之，此法書者，勒者，皆等閑置去。 寫字只在不放肆，一筆一畫，平平穩(wěn)穩(wěn)，結構得去，有甚行不得。靜光好書法，收此武拔甫數(shù)紙，皆是兢業(yè)謹慎時作，惜乎死矣。靜光頗學此筆法，而青于蘭矣。 寫字無奇巧，只有正拙。正極奇生，歸于大巧若拙已矣。不信時，但于落筆時先萌一意，我要使此字為如何一勢，及成字后與意之結構全乖，亦可以知此中天倪造作不得矣。手熟為能，邇言道破。 王鐸四十年前字極力造作，四十年后無意合拍，遂能大家。 予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書。 近細視之，亦未可厚非，熟媚綽約，自是賤態(tài)，潤秀圓轉(zhuǎn)，尚屬正脈。蓋自蘭亭內(nèi)稍變而至此，與時高下，亦由氣運，不獨文章然也。 吾極知書法佳境，第始欲如此而不得如此者，心手紙筆主客互有乖左之故也。 期于如此而能如此者，工也。不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而筆至，天也，筆不至而神至，天也。至與不至，莫非天也。吾復何言，蓋難言之。
傅山《隸書戴止庵墓志銘》 楷書不自篆隸八分來，即奴態(tài)不足觀。此意老索即得，看急就大了然。 所謂篆隸八分，不但形相，全在運筆轉(zhuǎn)折活潑處論之。俗字全用人力擺列，而天機自然之妙竟以安頓失之。按他古篆隸落筆，渾不知如何布置，若大散亂而終不能代為整理也。寫字不到變化處不見妙，然變化亦何可易到。 不自正入，不能變出。但能正入，自無婢賤野俗之氣。然筆不熟不靈，而又忌褻，熟則近于褻矣。志正體直，書法通于射也。元陽之射而鐘老竟不知，這不褻之道也，不可不知。
吾八九歲即臨元常，不似。少長，如黃庭、曹娥、樂毅論、東方贊、十三行洛神，下及破邪，無所不臨，而無一近似者。最后寫魯公家廟，略得其支離。又朔而臨爭座，頗欲似之，又進而臨蘭亭，雖不得其神情，漸欲知此技之大概矣。老來不能作小楷，然于黃庭，曰厲其微，裁欲下筆，又復千里。 字與文不同者， 字一筆不似古人即不成字，文若為古人作印板，當?shù)弥^之文耶？此中機變不可勝道，最難與俗士言。 字亦何與人事，政復恐其帶奴俗氣，若得無奴俗習，乃可與論風期日上耳，不惟字。
楷書《波若波羅蜜多心經(jīng)》 11開 紙本 23.5×13.7cm 山西博物院藏 楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。鐘王之不可測處，全得自阿堵。老夫?qū)崒嵖雌频兀し虿荒芗冎炼?，故不能得心應手。若其偶合，亦有不減古人之分厘處。及其篆隸得意，真足吁駭，覺古籀真行草隸，本無差別。 真行無過蘭亭，再下則圣教序。兩者皆無善本。若必求善本而后臨池，此道不幾乎息耶？近來學書家多從事圣教，然皆婢作夫人。圣教比之蘭亭，已是轅下之駒，而況屋下架屋重儓之奴？趙子昂善抹索得此意，然楷中多行，殊不知蘭亭行中多楷也。即蘭亭一記，世之膾炙定武之一，以余視之，無過唐臨絹本。此可與知者言，難與門外人語。若以大乖論之，子敬尚不可學，何況其他。開米顛一流，子敬之罪；開今日一流，米家之罪。是非作者之罪，是學之者之過也。有志者斷不墮此惡道。此余之妄談，然亦見許有瞻有識之同人，不敢強人之同我也。 凡事天勝天，不可期人，純天矣。不習于人而自欺以天，天懸空造不得也。人者天之使也，勤而引之，天不深也，寫字一道，即具是倪，積月累歲自知之。 混目冒躁之士，曰粗豪，粗非豪也。果豪矣，必不粗也。且道卯君中書者，喜其粗耶，亦屬其銳而長耶？如以粗也，緝羊牛毛如指、如臂、如腹，何難？豈不中用哉？何必兔脊貍背鼠須之選也。
傅山 《嗇廬妙翰》(局部) 何創(chuàng)時基金會藏 漢隸之不可思議處，只是硬拙，初無布置等當之意。凡偏旁左右寬窄疏密，信手行去，一派天機。今所行圣林梁鵠碑，如模中物，絕無風味，不知為誰翻撫者，可厭之甚。 不知篆籀從來而講字學書法，皆寐也，適發(fā)明者一笑。 文章小技，于道未尊，況茲書寫，于道何有？吾家為此者，一連六、七代矣，然皆不為人役，至我始苦應接俗物。每逼面書，以為得真。其時對人作者，無一可觀。且先有忿懣于中，大違心手造適之妙，真正外人那得知也。然此中亦有不傳之秘。強做解人又輒云能辯吾父子書法，吾獨為之掩口。大概以墨重筆放、滿黑枒杈者為父，以墨輕筆韶、行間明媚者為子。每聞其論，正詅癡耳。三二年來，代我筆者，實多出侄仁，人輒云真我書。但知子不知侄，往往為我省勞。悲哉，仁徑舍我去一年矣。每受屬撫筆，酸然痛心，如何贖此小阮也。乙卯五月偶記。 篆書《扶風馬氏墓志銘》首次出版，歡迎郵購 —《END》— 圖文來源:網(wǎng)絡..
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