五代后梁 荊浩 匡廬圖 絹本水墨畫

筆法記概述

《筆法記》，又名《山水受筆法》、《畫山水錄》，是由五代時(shí)期的荊浩所撰寫的一部山水畫論著。荊浩，字浩然，是五代時(shí)期著名的畫家和理論家，他隱居于太行山洪谷，自號洪谷子。荊浩不僅擅長繪畫，還精通書法和文學(xué)，他的作品《筆法記》對中國古代山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

荊浩的生平與成就

荊浩生活在五代亂世，他的生卒年不詳，但他在藝術(shù)上的成就卻非常顯著。荊浩博通經(jīng)史，善于寫作，他的繪畫作品以山水樹石為主，同時(shí)也擅長繪制佛像。荊浩的作品包括《四時(shí)山水》、《三峰》、《桃源》、《天臺》等，其中《匡廬圖》相傳是他所作。

《筆法記》的內(nèi)容與影響

《筆法記》這部著作中，荊浩通過與一位老叟的對話形式，闡述了自己的繪畫理論。書中首先講述了荊浩隱居太行洪谷的經(jīng)歷，以及他對自然景觀的觀察和描繪。接著，他提出了“畫有六要”，即氣、韻、思、景、筆、墨，這些成為了山水畫創(chuàng)作的原則和批評標(biāo)準(zhǔn)。此外，他還提出了“似者，得其形，遺其氣；真者，氣質(zhì)俱盛”的見解，以及“神”、“妙”、“奇”、“巧”的“四品”，這些都是對山水畫品評標(biāo)準(zhǔn)和表現(xiàn)要求的深入探討。

《筆法記》的藝術(shù)價(jià)值

《筆法記》不僅是一部理論著作，也反映了荊浩個(gè)人的藝術(shù)追求和審美觀念。他認(rèn)為繪畫不僅僅是對外表形態(tài)的模仿，更重要的是捕捉事物的本質(zhì)和精神。荊浩強(qiáng)調(diào)了自然在繪畫中的重要性，主張以自然為師，這是他對傳統(tǒng)繪畫理論的重要貢獻(xiàn)。

結(jié)論

綜上所述，《筆法記》是荊浩留給后世的一份寶貴遺產(chǎn)，它不僅記錄了他的藝術(shù)思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也為后來的山水畫創(chuàng)作提供了重要的指導(dǎo)。通過對《筆法記》的學(xué)習(xí)和研究，我們可以更好地理解中國古代山水畫的發(fā)展脈絡(luò)和藝術(shù)精髓。

荊浩 雪景山水圖（美）納爾遜博物館藏

原文

太行山有洪谷，其間數(shù)畝之田，吾常耕而食之。有日登神鉦山四望，回跡入大巖扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進(jìn)其處，皆古松也。中獨(dú)圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠虬之勢，欲附云漢。成林者爽氣重榮，不能者抱節(jié)自屈，或回根出土，或偃截巨流，掛岸盤溪，披苔裂石。因驚其異，遍而賞之。明日攜筆復(fù)就寫之，凡數(shù)萬本，方如其真。明年春，來于石鼓巖間，遇一叟，因問，具以其來所由而答之。叟曰：子知筆法乎？曰：叟儀形野人也，豈知筆法耶？叟曰：子豈知我所懷耶？聞而慚駭。曰：少年好學(xué)，終可成也。夫畫有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨。曰：畫者，華也，但貴似得真，豈此撓矣。叟曰：不然，畫者，畫也，度物象而取其真。物之華，取其華，物之實(shí)，取其實(shí)，不可執(zhí)花為實(shí)。若不知術(shù)，茍似可也，圖真不可及也。曰：何以為似？何以為真？叟曰：似者，得其形，遺其氣。真者，氣質(zhì)俱盛。凡氣傳于華，遺于象，象之死也。謝曰：故知書畫者，名賢之所學(xué)也。耕生知其非本，玩筆取與，終無所成，慚惠受要，定畫不能。叟曰：嗜欲者，生之賊也。名賢縱樂琴書圖畫，代去雜欲。子既親善，但期終始所學(xué)，勿為進(jìn)退。圖畫之要，與子備言：氣者心隨筆運(yùn)，取象不惑。韻者隱跡立形，備遺不俗。思者刪撥大要，凝想形物。景者制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真。筆者雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動。墨者高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆。復(fù)曰：神妙奇巧。神者亡有所為，任運(yùn)成象。妙者思經(jīng)天地，萬類性情，文理合儀，品物流筆。奇者蕩跡不測，與真景或乖異以致其理，偏得此者，亦為有筆無思。巧者雕綴小媚，假合大經(jīng)，強(qiáng)寫文章，增邈氣象，此謂實(shí)不足而華有馀。凡筆有四勢，謂筋肉骨氣。筆絕而斷謂之筋，起伏成實(shí)謂之肉，生死剛正謂之骨，跡畫不敗謂之氣。故知墨大質(zhì)者失其體，色微者敗正氣，筋死者無肉，跡斷者無筋，茍媚者無骨。夫病者二，一曰無形，二曰有形。有形病者，花木不時(shí)，屋小人大，或樹高于山，橋不登于岸，不可度形之類是也。如此之病，不可改圖。無形之病，氣韻俱泯，物象全乖，筆墨雖行，類同死物，以斯格拙，不可刪修。子既好寫云林山水，須明物象之原。夫木之為生，為受其性。松之生也，枉而不曲，遇如密如疏，匪青匪翠，從微自直，萌心不低，勢既獨(dú)高，枝低復(fù)偃，倒掛未墜于地下，分層似疊于林間，如君子之德風(fēng)也。有畫如飛龍?bào)打?，狂生枝葉者，非松之氣韻也。柏之生也，動而多屈，繁而不華，捧節(jié)有章，文轉(zhuǎn)隨日，葉如結(jié)線，枝似衣麻。有畫如蛇如素，心虛逆轉(zhuǎn)，亦非也。其有楸桐椿櫟榆柳?；?，形質(zhì)皆異，其如遠(yuǎn)思即合，一一分明。山水之象，氣勢相生，故尖曰峰，平曰頂，圓曰巒，相連曰嶺，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖間崖下曰巖，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夾水曰澗。其上峰巒雖異，其下岡嶺相連，掩映林泉，依希遠(yuǎn)近。夫畫山水無此象，亦非也。有畫流水，下筆多狂，文如斷線，無片浪高低者，亦非也。夫霧云煙靄，輕重有時(shí)，勢或因風(fēng)，象皆不定。須去其繁章，采其大要，先能知此是非，然后受其筆法。曰：自古學(xué)人，孰為備矣？叟曰：得之者少。謝赫品陸之為勝，今已難遇親蹤。張僧繇所遺之圖，甚虧其理。夫隨類賦彩，自古有能。如水暈?zāi)?，興吾唐代。故張筼員外樹石，氣韻俱盛，筆墨積微，真思卓然，不貴五彩，曠古絕今，未之有也。庭與白云尊師氣象幽妙，俱得其元，動用逸常，深不可測。王右丞筆墨宛麗，氣韻**，巧寫象成，亦動真思。李將軍理深思遠(yuǎn)，筆跡甚精，雖巧而華，大虧墨彩。項(xiàng)容山人樹石頑澀，棱角無郤，用墨獨(dú)得玄門，用筆全無其骨，然于放逸，不失元真氣象，元大創(chuàng)巧媚。吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。陳員外及僧道芬以下，粗升凡格，作用無奇。筆墨之行，甚有形跡。今示子之徑，不能備詞。遂取前寫者異松圖呈之。叟曰：肉筆無法，筋骨皆不相轉(zhuǎn)，異松何之能用？我既教子筆法。乃赍素?cái)?shù)幅，命對而寫之。叟曰：爾之手，我之心，吾聞察其言而知其行，子能為吾言詠之乎？謝曰：乃知教化圣賢之職也，祿與不祿而不能去，善惡之跡感而應(yīng)之，誘進(jìn)若此，敢不恭命。因成古松贊曰：不雕不榮，惟彼貞松。勢高而險(xiǎn)，屈節(jié)以恭。葉張翠蓋，枝盤赤龍。下有蔓草，幽陰蒙茸。如何得生，勢近云峰。仰其擢干，偃舉千重。巍巍溪中，翠暈煙籠。奇枝倒掛，徘徊變通。下接凡木，和而不同。以貴詩賦，君子之風(fēng)。風(fēng)清匪歇，幽音凝空。叟嗟異久之，曰：愿子勤之，可忘筆墨而有真景。吾之所居，即石鼓巖間，所字曰石鼓巖子也。曰：愿從侍之。叟曰：不必然也。遂亟辭而去。別日訪之而無蹤。后習(xí)其筆術(shù)，嘗重所傳，

譯文

      老者問：“您知道繪畫的用筆方法嗎?”我說：“老人家，您儀容形貌看起來像個(gè)野人，難道也知道筆法呀?”老者說：“您哪里知道我的胸懷呢?”我一聽這話，感到慚愧震驚。老者寬慰我說：“少年只要好學(xué)，終究是可以成功的。繪畫有六個(gè)要點(diǎn)：一叫氣，二叫韻，三叫思，四叫景，五叫筆，六叫墨?！蔽艺f：“畫就是華麗，無非要畫得像與真實(shí)，哪有這么多的名堂呢？”老者說：“不是這樣，畫是描繪出來，即測度物象而描繪出它的真實(shí)。物象華麗，就描繪出它的華麗，物象質(zhì)樸，就描繪出它的質(zhì)樸，（各歸其類），而不能把華麗當(dāng)作質(zhì)樸。如果不知道描繪技巧，只能勉強(qiáng)得到形似，不可能描繪出物象的真實(shí)。”我問：“如何為似，如何為真？”老者答：“似就是只得到了物象的形質(zhì)，而遺失了它的神氣；真就是神氣與形質(zhì)均旺盛。但凡神氣只傳達(dá)到物象的表面，而沒有傳到物象內(nèi)部，物象就是死的。”我道謝說：“書畫本來是名流賢達(dá)所學(xué)的，我知道的不是根本，只不過玩玩筆墨而已，終究不會有什么成就。如果不是因慚愧而承蒙您指授要領(lǐng)，一定不能畫出好畫來?！?/span>

      大凡筆有四勢，叫做筋、肉、骨、勢。筆跡斷絕而筆意不斷的叫做'筋’，筆跡起伏力量充實(shí)富有彈性的叫做'肉’，筆跡方正剛直的叫做'骨’，筆跡流暢利落而沒有敗筆的叫做'氣’。因而知道運(yùn)筆時(shí)墨太質(zhì)實(shí)了就會喪失物象之形體（按：“大”一本作“太”），色微弱了就會敗壞物象之神氣（按：“正”疑為“其”之誤），筋脈僵死肌肉就會沒有生機(jī)，筆意斷絕就會沒有筋脈，茍且諂媚就會沒有骨力。

     “您既然喜歡描繪云煙、林木、山水，就一定要明白物象的根源。林木之所以生長，是因?yàn)榉A受了它自己的本性。松樹的生長，不屈服于所遇到的枉濫，或密集或稀疏，既青綠又翠藍(lán)，從小就自然端直，開始萌芽時(shí)就志在凌云。氣勢獨(dú)立高昂時(shí)，枝條卻壓低而偃臥，呈倒掛而未墜于地之勢，層疊在林木之間，道德風(fēng)范猶如彬彬君子。如果把松畫得像飛龍般虬曲盤旋，枝葉胡亂生長，便不是松的氣韻了。柏樹的生長，動輒多屈曲，繁密而不華麗，托舉樹節(jié)有條理，紋理順隨太陽扭轉(zhuǎn)。葉如連結(jié)的線，枝像披著的麻。如果把柏樹畫得如蛟龍像繩索（按：“素”疑為“索”之誤），中心虛弱而逆著太陽旋轉(zhuǎn)，也是不對的。林木中的楸、桐、椿、櫟、榆、柳、桑、槐，形質(zhì)都不一樣，如能從深遠(yuǎn)處思考它們的本性，就能夠?qū)⑺鼈円灰环置鞯孛枥L出來。

       我問：“自古以來的學(xué)畫者，誰為完備呢?”老者說：“得到這些的少。謝赫品評陸探微為優(yōu)勝，今已難見到他的真跡。張僧繇遺留下來的畫作，畫理甚為虧欠。根據(jù)不同物類而傅以相應(yīng)色彩，自古以來，能者不絕。而水墨畫是在我們唐代興盛起來的，所以張璪員外所畫樹石氣韻都很旺盛，筆墨從細(xì)微處積累起來，思慮真切而卓越，不以五彩為貴，曠古絕今，從未有過。麯庭和白云尊師氣度幽深微妙，均得到了水墨畫理之本源，作畫動輒超逸常規(guī)，深不可測。王右丞（維）筆墨宛轉(zhuǎn)清麗，氣韻高雅清秀，描寫物象巧妙，思慮也很真切。李將軍（思訓(xùn)）畫理深微思慮悠遠(yuǎn)，筆跡很是精妙，雖巧妙華麗，卻大虧墨彩。項(xiàng)容山人所畫樹石枯硬呆滯，多棱角而不著跡象，用墨獨(dú)得玄妙法門，用筆全無骨力，然而在豪放縱逸中卻不失玄妙氣象，開始大大地創(chuàng)新了巧媚一路畫風(fēng)。吳道子筆法勝過物象，骨法氣韻自然而高妙，描繪樹木談不上好，也遺憾沒有墨法。陳員外及僧人道芬以下，雖粗略算起來也能達(dá)到一般水平，但沒有新奇作為，筆墨運(yùn)行甚著痕跡。今天只能指示您作畫路徑，不能詳細(xì)闡述。”

老者感嘆驚異了很久，說：“愿您勤奮學(xué)習(xí)，可以達(dá)到忘掉筆墨而有真景的極致境界。我居住的地方，即石鼓巖間，我的字號就叫石鼓巖子?！蔽艺f：“愿意跟隨侍奉您?！崩险哒f：“不必這樣了?！庇谑羌泵o別而去。他日再來尋訪卻找不到蹤跡了。后來學(xué)習(xí)他教的筆法技巧，曾經(jīng)重視他所傳授的，如今將之編纂成集，以作為圖畫的規(guī)范。

解讀

        荊浩山水畫成就與影響均極大，后世尊為“北方山水畫派之祖”。郭若虛《圖畫見聞志》云：“畫山水唯營丘李成，長安關(guān)仝，華原范寬，智妙入神，才高出類，三家鼎跱，百代標(biāo)程?！倍P(guān)仝師事荊浩，李成師法荊、關(guān)，范寬師法李成、荊、關(guān)，梅堯臣有詩贊曰：“范寬到老學(xué)未足，李成但得平遠(yuǎn)工?！逼浜蟆暗裕ㄔ荷睿W(xué)李，劉（永）學(xué)關(guān)，紀(jì)（真）學(xué)范?！瓘?fù)有王士元、王端、燕貴、許道寧、高克明、郭熙、李宗成、丘訥之流，或有一體，或具體而微，或預(yù)造堂室，或各開戶牖，皆可稱尚?！惫蹼m對當(dāng)時(shí)齊魯、關(guān)陜州州縣縣蹈襲曾師法荊浩的李成、范寬甚為不滿：“今齊魯之士惟摹營丘，關(guān)陜之士惟摹范寬。一己之學(xué)猶為蹈襲，況齊魯、關(guān)陜幅員數(shù)千里，州州縣縣人人學(xué)之哉！”（《林泉高致·山水訓(xùn)》）自己卻要學(xué)李成。荊、關(guān)、李、范、許、郭在南宋、金代的影響仍不小，“南宋四家”（李、劉、馬、夏）雖多所突破，但源出荊浩，如元倪云林說：“蓋李唐者，其源出于范、荊之間，夏珪、馬遠(yuǎn)輩又法李唐，故其形模如此”；金代元好問《元遺山集》云：“余家所藏……畫有李、范、許、郭諸人高品”，“山水家李成、范寬之后，郭熙為高品，熙筆老而不衰……（劉）尊師愛畫山水，晚得郭熙平遠(yuǎn)四幅，愛而學(xué)之，自是畫筆大進(jìn)?！痹剿嬕猿薪影l(fā)揚(yáng)董、巨一系的“元四家”（黃、王、倪、吳）為著，自不待言，但即便如此，李、郭一系在元中后期也不乏傳人，如商琦、曹知白、朱德潤、唐棣、姚彥卿、劉伯希等均為佼佼者。如此等等，難以遍舉。

         荊浩善于山水畫理論思考，撰有《筆法記》（一名《山水筆法記》，又名《山水受筆法》、《山水訣》、《畫山水錄》）一卷等，當(dāng)時(shí)即知名，為友人表進(jìn)，藏之書府（或秘閣），流傳至今。

閱讀《筆法記》時(shí)應(yīng)注意以下一些問題：

其三，荊浩“業(yè)儒，博通經(jīng)史”，所以《筆法記》思想主旨?xì)w宗儒家，如：“乃知教化圣賢之職也，祿與不祿而不能去，善惡之跡感而應(yīng)之”；以“貞松”擬“君子之德風(fēng)”等。

其五，《筆法記》提出了很多富有創(chuàng)新性的水墨山水畫理論，如“六要”、“四品”、“圖真”、“二病”、“筆有四勢”、“須明物象之原”、“山水之象，氣勢相生”、“水暈?zāi)?，興吾唐代”、“忘筆墨而有真景”等，此外，還提出了很多重要的畫論術(shù)語，如“理”、“跡”、“病”等，顯示了荊浩卓絕的理論概括能力與素養(yǎng)，對后世山水畫論（如宋郭熙《林泉高致》、韓拙《山水純?nèi)?、明唐志契《繪事微言》等）影響巨大。

今擇其要者述于下：

（二）荊浩在《筆法記》中提出了“二病”（有形、無形）說?！盁o形病”大多涉及山水畫比例透視問題，而這是自宗炳《畫山水序》、王微《敘畫》、梁元帝《山水松石格》以來一直強(qiáng)調(diào)，至盛唐王維時(shí)代已經(jīng)完全解決的問題，晚唐五代如果有畫家還在這上面出錯(cuò)，當(dāng)然就是“病”了，因?yàn)檫@種“病”前人已經(jīng)積累了醫(yī)治的辦法，所以“尚可改圖”。而“無形病”之所以“不可刪修”是因?yàn)樽怨偶敖駨膩砭蜎]有找到具有普適性、行之有效的解決辦法，雖然后來的董其昌提出了“讀萬卷書，行萬里路”，張大千提出了“第一是讀書，第二是多讀書，第三是須有系統(tǒng)有選擇地讀書”等解決“無形病”之道，但用之于他人，效果卻并不一定理想，因?yàn)槌怂麄儽救酥?，很少聽說有哪位畫家因?yàn)閷?shí)踐這些辦法而成功的，或許這就是非人力可為的人類藝術(shù)之宿命吧！

（四）荊浩《筆法記》提出水墨山水畫筆法“四勢”（即筋、肉、骨、氣），也是對前此人物畫用筆法的承接與改造，如張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷一《論顧陸張吳用筆》有云：“意存筆先，畫盡意在……一筆而成，氣脈通連，隔行不斷”，“虬須云鬢，數(shù)尺飛動，毛根出肉，力健有余?！迚言幑?，膚脈連結(jié)”，“筆不周而意周”，荊浩則把它概括發(fā)揚(yáng)為：“筆絕而不斷謂之筋，起伏成實(shí)謂之肉，生死剛正謂之骨，跡畫不敗謂之氣?！钏勒邿o肉，跡斷者無筋，茍媚者無骨。”

（六）荊浩《筆法記》在“山水之象，氣勢相生”論中述及的山水畫構(gòu)件（如峰、頂、巒、嶺、岫、崖、巖、谷、峪、溪、澗等）承接自盛唐王維《山水論》等而有變化，表現(xiàn)在汰除（如巔、川、壑、陵、坂等）、新增（如頂、峪、溪等）等方面，之所以有這些變化，蓋因?yàn)橥蹙S所居之終南山、輞川一帶與荊浩隱居的太行山洪谷等處自然山川地貌的不同，比如《筆法記》中所謂“其上峰巒雖異，其下岡嶺相連，掩映林泉，依希遠(yuǎn)近”云云，如果沒到過太行山是很難理解的，而一到太行山就什么都明白啦。