弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克1899年5月8日出生于維也納一個(gè)羅馬天主教貴族家庭，出身書(shū)香門(mén)第。他的早期生活既無(wú)缺錢(qián)之虞，也沒(méi)有家庭沖突。他母親的家庭很富有（雖然獲得爵位的時(shí)間晚于他父親的家庭），哈耶克本人曾在接受訪談?wù)f：“父母珠聯(lián)璧合，他們的婚姻生活……從未出現(xiàn)過(guò)陰霾，幸福美滿?！?sup content-type='reference' data-index='6' data-reference-content='llvronwvtpr' data-reference-data-index='6' data-node-id='llvronwvtpr'>[7]哈耶克的祖父和外祖父都是學(xué)者，祖父是生物學(xué)家兼中學(xué)教師，外祖父則是一個(gè)聞名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并與奧地利學(xué)派的早期代表人物都有交往。^[2]哈耶克的父親奧古斯特·馮·哈耶克在維也納大學(xué)任教，是一位醫(yī)學(xué)博士，同時(shí)也是當(dāng)?shù)赜型氖姓賳T。哈耶克的母親弗利滋達(dá)絲·馮·朱拉謝克也是出身良好、學(xué)識(shí)淵博，她是一位公法教授，還出任過(guò)奧匈帝國(guó)的國(guó)家統(tǒng)計(jì)局局長(zhǎng)。^[5]哈耶克還是哲學(xué)家路德維希·維特根斯坦的表弟。^[8]最初哈耶克相當(dāng)同情社會(huì)主義，后期經(jīng)濟(jì)思想開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變。^[9]

哈耶克的家庭環(huán)境讓他從小就受到學(xué)術(shù)的熏陶，涉獵廣泛。但他在少年時(shí)期卻只熱心生物學(xué)等自己所感興趣的東西，而荒于學(xué)校所規(guī)定的課業(yè)。因此，在14歲時(shí)由于拉丁文、希臘文和數(shù)學(xué)都不及格而留級(jí)。而在一戰(zhàn)爆發(fā)后，哈耶克中學(xué)尚未畢業(yè)便于1917 年志愿加入奧匈帝國(guó)軍隊(duì)服役。^[2]

哈耶克在1917年3月入伍當(dāng)了野戰(zhàn)炮兵，經(jīng)過(guò)7個(gè)月的培訓(xùn)后，他在意大利前線呆了一年。像許多士兵一樣，他在一次省親的假期中從文法學(xué)校畢業(yè)。他的服役期大都是在皮亞維河的西岸度過(guò)。哈耶克沒(méi)有因戰(zhàn)爭(zhēng)受過(guò)傷，但在1918年夏天患上了流感（那一年的流感奪去了全世界數(shù)百萬(wàn)人的生命），在隨后的撤退中又得了瘧疾。終于，他在1918年11月返家，不久便進(jìn)了維也納大學(xué)。^[2]

1918年11月一戰(zhàn)結(jié)束后，哈耶克進(jìn)入維也納大學(xué)法學(xué)院，攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和心理學(xué)以及哲學(xué)。他于1921年獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，1923年獲社會(huì)政治學(xué)學(xué)士學(xué)位。^[2]

哈耶克是注冊(cè)進(jìn)入了法學(xué)系，但其在大學(xué)最初的一年半都在鉆研心理學(xué)，尤其被馬赫的實(shí)證主義哲學(xué)所吸引，馬赫哲學(xué)在政界的左派中很走紅，但它甚至也為中間派提供了科學(xué)依據(jù)，用來(lái)對(duì)抗當(dāng)時(shí)流行的許多社會(huì)研究方法及形而上學(xué)（譬如奧斯瑪爾·斯潘的“直覺(jué)普遍主義（intuitive universalism）” ）都受到它的影響。哈耶克則對(duì)馬赫的理論持客觀態(tài)度，他認(rèn)為：將把馬赫訴諸感覺(jué)的做法稱(chēng)為毫無(wú)意義，是在用邏輯實(shí)證主義的語(yǔ)言去批評(píng)馬赫的感覺(jué)理論。哈耶克的論證是，既然馬赫?qǐng)?jiān)持消除多余的理論對(duì)象，最簡(jiǎn)單的理論才是最好的理論，因此他的感覺(jué)理論是站不住腳的。^[7]

而哈耶克最終決定將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為自己的專(zhuān)業(yè)，他本人在不同的時(shí)候提到了若干原因，但較有可能的是，職業(yè)前景才是決定這種選擇的關(guān)鍵因素。哈耶克后來(lái)回憶說(shuō)：“我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)都有興趣。我最后必須對(duì)我感興趣的事情做出選擇。經(jīng)濟(jì)學(xué)至少有正式文憑，而學(xué)習(xí)心理學(xué)你得不到任何東西。既然沒(méi)有專(zhuān)業(yè)機(jī)會(huì)，我決定選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?sup content-type='reference' data-index='6' data-reference-content='llvrped21nlb' data-reference-data-index='6' data-node-id='llvrped21nlb'>[7]大學(xué)時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的鉆研，一方面，使哈耶克接受了奧地利學(xué)派的自由主義和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，尤其是門(mén)格爾在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中闡發(fā)的理論；另一方面，由于戰(zhàn)后舊秩序的破壞和社會(huì)主義思想的盛行，也使他遇到了一個(gè)讓自己后來(lái)思考了一輩子的問(wèn)題，即：基于權(quán)力和命令的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是否可行。^[2]

1923 年3月至1924年5月，大學(xué)畢業(yè)后的哈耶克經(jīng)奧地利學(xué)派的大學(xué)老師維塞爾、米塞斯和當(dāng)時(shí)在維也納擔(dān)任銀行行長(zhǎng)的熊彼特推薦，到紐約大學(xué)楊克斯教授手下做物價(jià)穩(wěn)定、貨幣政策和經(jīng)濟(jì)周期的研究，由此了解了美國(guó)研究機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)技術(shù)，以及貨幣政策與產(chǎn)業(yè)波動(dòng)的相關(guān)研究，同時(shí)到哥倫比亞大學(xué)聽(tīng)米歇爾教授的經(jīng)濟(jì)史課， 并參加了克拉克教授的討論班。^[2]

這些學(xué)習(xí)讓哈耶克獲益匪淺，使他認(rèn)識(shí)到了純理論的局限性和經(jīng)驗(yàn)研究的重要性，并使他的興趣從純粹的價(jià)值和價(jià)格理論轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際運(yùn)行過(guò)程，用奧地利學(xué)派特別是龐巴維克和米塞斯的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)指導(dǎo)自己的貨幣政策及經(jīng)濟(jì)周期研究，得出了自己對(duì)經(jīng)濟(jì)周期的看法：“過(guò)低的利率會(huì)給經(jīng)濟(jì)體中的個(gè)人部門(mén)帶來(lái)某種好處，這種好處越大，他們的生產(chǎn)離消費(fèi)階段就越遠(yuǎn)”；因此“不斷擴(kuò)張的貨幣政策會(huì)導(dǎo)致資本密集產(chǎn)業(yè)的過(guò)度發(fā)展，最終會(huì)爆發(fā)危機(jī)”^[7]

1924 年回國(guó)后，哈耶克一方面著手將自己在美國(guó)的貨幣政策和經(jīng)濟(jì)周期研究心得系統(tǒng)化為一系列論文，另一方面積極參與了米塞斯組織的私人學(xué)術(shù)研討會(huì)，并在有關(guān)理性直覺(jué)的研究方法和對(duì)待社會(huì)主義計(jì)劃體制的態(tài)度上受到米塞斯的很大影響，盡管他并沒(méi)有完全接受米塞斯的立場(chǎng)。1926年8月哈耶克與其第一位妻子海倫· 馮· 弗里奇結(jié)婚，兩人育有一子一女。1927年年初哈耶克在米塞斯的幫助和支持下創(chuàng)建“奧地利商業(yè)周期研究所”。由米塞斯擔(dān)任副理事長(zhǎng)，自己出任第一懺所民主要任務(wù)是在研究所的月刊上發(fā)表經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，并定時(shí)出版系列研究叢書(shū)。與此同時(shí)，為了能夠成為全職的大學(xué)教授，哈耶克于1929年發(fā)表《貨幣理論與商業(yè)周期》，以此為資格論文受聘維也納大學(xué)的編外經(jīng)濟(jì)學(xué)講師。^[2]

20世紀(jì)20年代，倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院是古典自由主義復(fù)興的大本營(yíng)之一，其領(lǐng)袖為愛(ài)德溫·坎南及其學(xué)生萊昂內(nèi)爾·羅賓斯等人。他們秉持的自由主義經(jīng)濟(jì)思想與奧地利學(xué)派和美國(guó)芝加哥大學(xué)的弗蘭克·奈特最為接近，且強(qiáng)調(diào)常識(shí)與日常語(yǔ)言，與強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)作用的劍橋馬歇爾—凱恩斯正統(tǒng)學(xué)派相比屬于非主流學(xué)派。在這種背景下，1931年年初哈耶克受羅賓斯邀請(qǐng)到英國(guó)講學(xué)。由于哈耶克的講學(xué)內(nèi)容《價(jià)格與生產(chǎn)》的主題是經(jīng)濟(jì)周期理論，既與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)大蕭條密切相關(guān)，又與凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控理論相對(duì)立，所以在當(dāng)時(shí)的英國(guó)獲得了熱烈反響，也使他本人繼而被倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院聘為經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。^[7]并且，此后哈耶克在學(xué)院學(xué)報(bào)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》上發(fā)表了一系列與凱恩斯?fàn)庿Q的文章，從而開(kāi)始受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，前后主要包括四本專(zhuān)著：《貨幣理論與商業(yè)周期》(1929) 、《價(jià)格與生產(chǎn)》(1931) 、《利潤(rùn)、利息與投資》(1939) 、《純粹資本理論（第1卷）》（1941) 以及關(guān)于國(guó)際金本位的講演合集《貨幣民族主義與國(guó)際穩(wěn)定》(1937) 。這些著作的內(nèi)容基本上都是圍繞貨幣理論和經(jīng)濟(jì)周期研究展開(kāi)的。^[1]但是，哈耶克對(duì)大蕭條的經(jīng)驗(yàn)解釋存在著明顯錯(cuò)誤，其經(jīng)濟(jì)周期和資本理論也存在著巨大爭(zhēng)議，因此，隨著1936年凱恩斯《貨幣通論》的發(fā)表，哈耶克的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論到20世紀(jì)30年代后期已不再為經(jīng)濟(jì)學(xué)界所重視。^[2]

20世紀(jì)30年代末，哈耶克從經(jīng)濟(jì)理論研究轉(zhuǎn)向社會(huì)理論研究，這起源于30年代中期哈耶克與蘭格等人關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論戰(zhàn)。^[2]哈耶克同意米塞斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是無(wú)效率的理由主要有兩個(gè)： 其一，沒(méi)有基于私有制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就無(wú)法對(duì)資源和產(chǎn)品進(jìn)行合理的定價(jià)，而沒(méi)有合理的資源和產(chǎn)品價(jià)格， 就既找不到合適的人，也無(wú)法通過(guò)計(jì)算來(lái)對(duì)資源配置做出最優(yōu)決策，其二，一旦廢除了私有制，人們既不會(huì)有生產(chǎn)積極性，也不會(huì)有責(zé)任心；進(jìn)而于1936年12月發(fā)表《經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)》一文， 提出了自己的原創(chuàng)性觀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題并不是在完全理性人和完全市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等假定的基礎(chǔ)上進(jìn)行純邏輯的均衡分析，而是要回答，理性經(jīng)濟(jì)人據(jù)以做出決策的信息和知識(shí)從何而來(lái)，在什么條件下社會(huì)才能使得人們充分運(yùn)用自己手中的有限信息和知識(shí)。^[2]而與一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)者不同的是，哈耶克的經(jīng)濟(jì)研究始終保持著熱切的道德關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任。直至1936 年，哈耶克簡(jiǎn)要地歸納了他的著作“背后中最重要的思想”，并且清楚的意識(shí)到：這不僅是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，也是一種政治哲學(xué)的深刻理念。^[1]

1939 年二戰(zhàn)爆發(fā)后，由于其奧地利背景無(wú)法像其大多數(shù)同事那樣進(jìn)入英國(guó)政府機(jī)構(gòu)服役，哈耶克便專(zhuān)注于著述揭示希特勒國(guó)家社會(huì)主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的根源與危害，由此從經(jīng)濟(jì)理論研究轉(zhuǎn)向社會(huì)理論研究。戰(zhàn)爭(zhēng)期間他的主要成果有： 1941 —1944 年發(fā)表并于1952 年集結(jié)為《科學(xué)的反革命》一書(shū)的系列文章及其通俗版《通往奴役之路》一書(shū)，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)乃出于對(duì)人類(lèi)理性的過(guò)高估計(jì)，必然會(huì)導(dǎo)致極權(quán)主義，使得競(jìng)爭(zhēng)與自由不復(fù)存在和理性的衰落；1945 年9 月發(fā)表《知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用》一文，其基本觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題必須由熟悉各種特定情況的個(gè)入而不能由無(wú)法收集關(guān)于這些特定情況的信息的中央集權(quán)機(jī)構(gòu)來(lái)做決策；分散做決策的個(gè)人所需的許多信息能夠通過(guò)市場(chǎng)交往形成的價(jià)格體系低成本地得到。^[2]

二戰(zhàn)結(jié)束后，哈耶克創(chuàng)辦了培勒山學(xué)會(huì)(Mont Pelerin Society)，主張自由社會(huì)和自由經(jīng)濟(jì)，并見(jiàn)證了其畢生工作所預(yù)見(jiàn)的發(fā)生在前蘇聯(lián)及東歐地區(qū)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)及其極權(quán)社會(huì)的土崩瓦解。由于婚姻關(guān)系破裂，哈耶克于1950年與笫[zǐ]一任妻子離婚并與笫二任妻子海倫娜結(jié)婚，同時(shí)辭去倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的教職，受聘芝加哥大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)任社會(huì)與道德科學(xué)教授，直至1962年。在此期間，哈耶克于1952年出版其心理學(xué)研究成果《感覺(jué)的秩序》，結(jié)論是顏色、氣味和味道之類(lèi)的人類(lèi)感覺(jué)只是由外在物理刺激引起的一種不完備的分類(lèi)地圖，能夠指導(dǎo)我們?nèi)ミm應(yīng)具體環(huán)境，但其圖像不同于我們對(duì)它們做出的科學(xué)解釋?zhuān)捎诟杏X(jué)圖像的形成和作用非常復(fù)雜，對(duì)它們的科學(xué)解釋充其最只能幫助我們了解外在物理世界的形式， 因此我們對(duì)物理世界的知識(shí)極其有限，正如我們對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象所知甚少；1960 年發(fā)表《自由秩序原理》，主要論述在有限理性的前提下，為了達(dá)到個(gè)人自由與社會(huì)繁榮所需要的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治秩序的諸要素，強(qiáng)調(diào)法治下的自由，反對(duì)經(jīng)濟(jì)平等主義但支持最低社會(huì)福利政策。^[2]

1962年哈耶克離開(kāi)芝加哥大學(xué)轉(zhuǎn)任德國(guó)弗萊堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1968年退休后回到奧地利任薩爾茨堡大學(xué)客座教授，并于1974年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，1977年回到弗萊堡大學(xué)繼續(xù)擔(dān)任教學(xué)工作；在這一晚年期間，分別于1973年、1976年和1979年出版三卷《法、立法與自由》，繼續(xù)深入探討自由與法律的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自由的本質(zhì)在于法治；在后來(lái)的著作中，哈耶克開(kāi)始探討目前的社會(huì)所發(fā)展出的規(guī)則的內(nèi)容。他對(duì)各種規(guī)則和典章制度如何出現(xiàn)做了深入思考，利用了從猜測(cè)性的歷史到最近的研究成果的所有資源，引用了從蘇格蘭哲學(xué)家到經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)家和社會(huì)人類(lèi)學(xué)家的所有人。他還試圖解釋我們抵制某些規(guī)則的做法，以及這些規(guī)則為何能生存下來(lái)。正是由于后一項(xiàng)任務(wù)，使哈耶克日益相信群體選擇的概念至關(guān)重要。^[7]1988年發(fā)表其最后一本重要論著《致命的自負(fù)》，以文化進(jìn)化論為主題對(duì)自己的社會(huì)理論進(jìn)行了總結(jié)。^[2]1991年，美國(guó)總統(tǒng)布什頒給哈耶克美國(guó)總統(tǒng)自由勛章，以表?yè)P(yáng)他“終身的高瞻遠(yuǎn)矚”。^[10]1992年3月23日，哈耶克于德國(guó)弗賴堡去世，葬于維也納郊外的紐斯替夫特公墓。^[7]

哈耶克的新自由觀以“免于他人強(qiáng)制”為原則，在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)私有制為基礎(chǔ)的自由市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源配置的自發(fā)作用，它是一種為資本主義制度辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)思潮，其更深層次的意義是在為國(guó)際壟斷資本主義做理論支撐。哈耶克是新自由主義思潮的主要代表人物，他主張恢復(fù)自由化、市場(chǎng)化和私有化。哈耶克的思想觀念和政策主張刻畫(huà)了反映資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、政治演變、文化生長(zhǎng)的基本觀點(diǎn)，幫助資本主義走出了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境，打破了凱恩斯主義在西方的絕對(duì)地位，適應(yīng)了當(dāng)代國(guó)際壟斷資本主義發(fā)展的需要。尤其“華盛頓共識(shí)”出籠后，哈耶克以及他代表的新自由主義更為國(guó)際壟斷資本向全球擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撘罁?jù)，從而使新自由主義得到了空前發(fā)展。^[5]

1945年12月17日，哈耶克在首都柏林大學(xué)所屬學(xué)院作第十二次演講，題目為《個(gè)人主義真與偽》，在這篇演講中他系統(tǒng)地闡述了自己的個(gè)人主義觀點(diǎn)，區(qū)分了兩種個(gè)人主義：真?zhèn)€人主義與偽個(gè)人主義。這表明哈耶克的個(gè)人主義中的“真?zhèn)€人主義”是對(duì)他所謂的“偽個(gè)人主義”與“集體主義”的批判過(guò)程中得出來(lái)的。^[5]

正是由于政治術(shù)語(yǔ)被“濫用”和“蒙遭誤解”使其“含糊不清”，甚至被反對(duì)它的人“歪曲的面目全非”，以至于真正的個(gè)人主義與那些“刻意杜撰出來(lái)的集體主義和社會(huì)主義的術(shù)語(yǔ)”的偽個(gè)人主義糾纏在一起，難以區(qū)分開(kāi)來(lái)。偽個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)理性崇高性和利用理性認(rèn)知的無(wú)限性，認(rèn)為個(gè)人憑借理性就可以知道無(wú)限的知識(shí)，并能夠通過(guò)理性根據(jù)社會(huì)成員的喜好和習(xí)慣而了解到構(gòu)建社會(huì)制度所需要的所有細(xì)節(jié)和構(gòu)建條件。哈耶克否定這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為其實(shí)際上是一種徹底的“致命的自負(fù)”。^[5]

哈耶克的真?zhèn)€人主義則是指：“第一，人類(lèi)賴以取得成就的許多制度乃是在心智未加設(shè)計(jì)和指導(dǎo)的情況下逐漸形成并正在發(fā)揮作用的；第二，套用亞當(dāng)·弗格森的話來(lái)說(shuō)，'民族或國(guó)家乃是因偶然緣故而形成的，但是它們的制度則實(shí)實(shí)在在是人之行動(dòng)的結(jié)果，而非人之設(shè)計(jì)的結(jié)果’；第三，自由人經(jīng)由自生自發(fā)的合作而創(chuàng)造的成就，往往要比他們個(gè)人的心智所能充分理解的東西更偉大?！?sup content-type='reference' data-index='4' data-reference-content='llvsi5k5aif' data-reference-data-index='4' data-node-id='llvsi5k5aif'>[5]

哈耶克認(rèn)為，真?zhèn)€人主義是唯一一種能表明在自生自發(fā)社會(huì)秩序中的產(chǎn)物的形成過(guò)程和現(xiàn)象的理論，也是唯一能讓人們了解這些過(guò)程和現(xiàn)象的理論，是把個(gè)人視為社會(huì)中的個(gè)人的理論，是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)有著必然聯(lián)系的理論；然而偽個(gè)人主義是以個(gè)人理性為出發(fā)點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)理性崇高性和利用理性認(rèn)知的無(wú)限性，它勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果，只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程受個(gè)人理性支配的時(shí)候，它們才能有效的為個(gè)人目的而服務(wù)。而真?zhèn)€人主義并非如此，而是認(rèn)為，如果讓個(gè)人享有自由，那么獲得自由的人們所取得的成就往往會(huì)比個(gè)人通過(guò)理性而人為設(shè)計(jì)的成就更高。所以，應(yīng)該試圖讓人們了解社會(huì)現(xiàn)象，即使人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知是極其有限的，并遵循自發(fā)的原則而非人為的構(gòu)建。^[5]

哈耶克認(rèn)為，人的理性并不是與生俱來(lái)的，而是在人的社會(huì)生活中，在前人的不斷試錯(cuò)和累計(jì)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)被教育和被傳授逐漸積累起來(lái)的。并且哈耶克指出：“人能變得聰明，是因?yàn)榇嬖谥晒┧麑W(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，但這種傳統(tǒng)并不是源于對(duì)觀察到的事實(shí)進(jìn)行理性解釋的能力，而是源于做出反應(yīng)的習(xí)慣；它主要是告訴人們?cè)谝欢ǖ沫h(huán)境下應(yīng)當(dāng)做什么或不應(yīng)當(dāng)做什么，但并不告訴他肯定能夠期待發(fā)生什么?！睋Q言之理性是長(zhǎng)久以來(lái)，人們通過(guò)對(duì)前人的相同情況總結(jié)來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和繼承的傳統(tǒng)做出的反應(yīng)。而對(duì)未來(lái)的發(fā)展變化，理性不能預(yù)見(jiàn)。變化越復(fù)雜，知識(shí)和理性越有限。所以在這基礎(chǔ)上，人為的設(shè)計(jì)的秩序是不存在的，是不可能的。^[5]

由此，哈耶克的有限理性思想認(rèn)為，人類(lèi)掌握的知識(shí)永遠(yuǎn)只是他面對(duì)未知世界的一小部分，個(gè)別的理性是不能了解社會(huì)的全盤(pán)事務(wù)的，世界知識(shí)的無(wú)限性與個(gè)人理性的有限性之間勢(shì)必存在一個(gè)無(wú)法跨越的鴻溝。所以個(gè)人的理性是有限的。哈耶克認(rèn)為，知識(shí)愈增長(zhǎng)，人類(lèi)就愈無(wú)知，“人類(lèi)知識(shí)愈多，每一個(gè)人的心智中所能吸取的知識(shí)份額就愈小。我們的文明程度愈高，那么每一個(gè)人對(duì)文明運(yùn)行所依的事實(shí)就一定知之愈少······一個(gè)人對(duì)這種知識(shí)中的大部分知識(shí)必然處于無(wú)知的狀態(tài)。”因而不應(yīng)該想當(dāng)然的妄圖去根據(jù)個(gè)別的心智進(jìn)行整個(gè)社會(huì)的計(jì)劃，或者企圖重建社會(huì)秩序。所以“人類(lèi)必然無(wú)知”：第一，對(duì)于行動(dòng)者將要開(kāi)始的某種特定行為所必需的知識(shí)范圍，其是無(wú)知的。但是，可以憑借行動(dòng)者個(gè)人的努力來(lái)改善這一點(diǎn)；第二，行動(dòng)者雖然會(huì)遵循和服從其行動(dòng)時(shí)所規(guī)定的行為準(zhǔn)則，但是對(duì)于這些準(zhǔn)則行動(dòng)者處于“部分”無(wú)知狀態(tài)。并且，一般行動(dòng)者對(duì)于這些行為規(guī)則中所隱含的大量知識(shí)也是無(wú)知的。^[5]

哈耶克認(rèn)為，理性主義有兩種類(lèi)型，一種是建構(gòu)論的理性主義，另一種是進(jìn)化論的理性主義。哈耶克經(jīng)由偽個(gè)人主義所主張的錯(cuò)誤的“個(gè)人理性”來(lái)批判建構(gòu)論理性主義，認(rèn)為“所有的社會(huì)制度至少它們所具有的各種制度的完備形式被認(rèn)為是經(jīng)由某人刻意思考而設(shè)計(jì)出來(lái)的”，并且“在所有的人類(lèi)制度和行為中都能夠發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的理智、意愿和企圖，因此他們相信人類(lèi)能夠主宰人類(lèi)社會(huì)，相信人類(lèi)能夠根據(jù)理性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重新改造社會(huì)?！币簿褪钦f(shuō)人類(lèi)能夠利用自己的理性準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和控制自然和社會(huì)事件。建構(gòu)論理性主義的代表包括柏拉圖、笛卡爾、黑格爾、馬克思等人。他們認(rèn)為個(gè)人本身具有通過(guò)理性而構(gòu)建文明的稟賦。笛卡爾認(rèn)為，人僅憑理性就能構(gòu)建社會(huì)和文明，例如：制度、道德、法律、貨幣、市場(chǎng)還有語(yǔ)言，這些都是人類(lèi)理性構(gòu)建出來(lái)的，甚至是為了某種目的刻意設(shè)計(jì)出來(lái)的。^[5]

哈耶克認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，并指出：“建構(gòu)唯理主義者趨向于把他們的論辯建立在所謂的'籠而統(tǒng)之的幻想’基礎(chǔ)之上，即某個(gè)人知道所有相關(guān)的事實(shí)，而且他有可能根據(jù)這種關(guān)于特定事實(shí)的知識(shí)而構(gòu)建出一種可欲的社會(huì)秩序?！逼湔J(rèn)為構(gòu)建文明應(yīng)該是千萬(wàn)代人的日積月累，并經(jīng)過(guò)不斷的試錯(cuò)才艱難獲取的，并且歷經(jīng)數(shù)代人的實(shí)驗(yàn)和嘗試而獲取的傳統(tǒng)或者成就，或者說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)的總和。根據(jù)哈耶克的有限理性認(rèn)為，世界上的事物和社會(huì)的發(fā)展有一部分因素是我們可以理解并且也可以控制的，而大部分因素是我們不可以理解也不可以控制的。建構(gòu)論理性主義的主張勢(shì)必會(huì)扼殺人類(lèi)的自由，摧毀文明。所以哈耶克褒揚(yáng)進(jìn)化論的理性主義，并在知識(shí)論的基礎(chǔ)之上建立自己的自生自發(fā)的秩序，認(rèn)為社會(huì)的秩序是自生自發(fā)的秩序，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步也都是自身進(jìn)化的結(jié)果，而不是人為設(shè)計(jì)的產(chǎn)物?！叭祟?lèi)賴以取得成就的許多規(guī)章制度，已經(jīng)在沒(méi)有計(jì)劃和指導(dǎo)思想的情況下產(chǎn)生出來(lái)，并且正在發(fā)揮作用。”人類(lèi)文明的發(fā)展、國(guó)家、政府的產(chǎn)生和社會(huì)制度的出現(xiàn)，并不是人類(lèi)理性設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，這些都是偶然性的事件。并且人類(lèi)的活動(dòng)軌跡和現(xiàn)在世界上的絕大部分秩序都是人類(lèi)所不可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果。這些都不是人類(lèi)所設(shè)想的而是由自生自發(fā)秩序的自然演進(jìn)而來(lái)的如同動(dòng)物進(jìn)化一樣。并且人類(lèi)理性不是先于文明、創(chuàng)造文明，而是在文明中成長(zhǎng)。^[5]

哈耶克的進(jìn)化論理性主義認(rèn)為，個(gè)人理性是有限的，特定的社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)程限制著個(gè)人理性，理性永遠(yuǎn)不能擺脫它本身來(lái)認(rèn)識(shí)和審視世界，并且無(wú)法擺脫和超越它本身生成和發(fā)展的環(huán)境，只能在一定范圍自身生長(zhǎng)的社會(huì)內(nèi)發(fā)展和發(fā)揮自身的功能。^[5]

綜上所述，偽個(gè)人主義的建構(gòu)論理性主義與真?zhèn)€人主義所推崇的進(jìn)化論理性主義之間的區(qū)別在于：建構(gòu)論理性主義認(rèn)為，人生來(lái)具有知識(shí)和道德的稟賦，并能通過(guò)這種稟賦構(gòu)建文明，并且社會(huì)制度皆是人為設(shè)計(jì)的產(chǎn)物；而進(jìn)化論理性主義則認(rèn)為，文明是經(jīng)由不斷試錯(cuò)、繼承前人的豐富經(jīng)驗(yàn)并被教育而獲得的結(jié)果。因此文明是偶然性的發(fā)展，而非人之設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是自生自發(fā)的秩序而來(lái)，是進(jìn)化的演進(jìn)。^[5]

哈耶克在繼承前人思想的基礎(chǔ)上逐漸形成了自己的自生自發(fā)秩序思想。從20世紀(jì)50年代下半葉開(kāi)始對(duì)自生自發(fā)社會(huì)秩序思想做整體性研究到《法律、立法和自由》三卷本分別在20世紀(jì)70年代中后期的問(wèn)世，哈耶克歷經(jīng)二三十年的艱苦探索與研究，最終形成、發(fā)展與完善了自己的自生自發(fā)秩序思想。^[11]

哈耶克認(rèn)為，在社會(huì)中，秩序必須以一種命令與服從的關(guān)系為基礎(chǔ)，或者以整個(gè)社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)(a hierarchical structure)為基礎(chǔ)；因此，在命令與服從的關(guān)系或等級(jí)結(jié)構(gòu)中，優(yōu)位者的意志，從而最終是某個(gè)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的意志，決定著每個(gè)個(gè)人所必須做的事情。在這里，人們把兩種完全不同的秩序類(lèi)別混淆了，而這兩種秩序是無(wú)論如何都不能按照人們所想像的那樣被混淆的。這兩種秩序分別是：自生自發(fā)的秩序(或稱(chēng)之為內(nèi)部秩序、增長(zhǎng)的秩序等)和組織(或稱(chēng)之為外部秩序、人造秩序等)。^[11]

自生自發(fā)秩序的特征。首先，讓我們來(lái)看一看人造秩序的特點(diǎn)。這種秩序是相對(duì)簡(jiǎn)單的，換言之，這種秩序只具有該秩序的創(chuàng)造者能夠?qū)徱暻野盐盏哪欠N較低的復(fù)雜程度；它們?cè)谶@個(gè)意義上(亦即在它們的存在可以依憑觀察而為人們直覺(jué)認(rèn)知的意義上)往往是具體的；最后，由于這種人造的秩序是刻意創(chuàng)造出來(lái)的，所以它們始終是(或一度是)服務(wù)于該秩序的創(chuàng)造者的目的的。與此不同，自生自發(fā)秩序的復(fù)雜程度并不止于人之心智所能把握的程度。自生自發(fā)秩序的存在無(wú)須為我們的感官能力所及，因?yàn)樗锌赡苁且阅切┲荒鼙晃覀儚男闹巧霞右灾貥?gòu)的純粹的抽象關(guān)系為基礎(chǔ)的。再者，由于自生自發(fā)秩序不是創(chuàng)造出來(lái)的，所以我們沒(méi)有理由說(shuō)它具有一個(gè)特定的目的，我們對(duì)這種秩序存在的意識(shí)，對(duì)于我們成功地追求各種各樣的目的來(lái)說(shuō)也有著極為重要的意義。^[11]

自生自發(fā)的秩序未必都是復(fù)雜的，但是與刻意的人為的安排不同，它們卻有可能達(dá)致任何一種復(fù)雜程度。那種含括了遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人腦所能探明或操縱的特定事實(shí)的極為復(fù)雜和秩序，只有通過(guò)那些能夠?qū)棺陨园l(fā)秩序得以型構(gòu)的力量的推進(jìn)，才可能實(shí)現(xiàn)。自生自發(fā)秩序也未必是我們所稱(chēng)之為的抽象的秩序，然而它們卻常常是由那些只能根據(jù)抽象特性加以界定的要素之間的抽象關(guān)系構(gòu)成的，而且也因?yàn)槿绱?，這種秩序是不可能為人們經(jīng)由直覺(jué)而認(rèn)知到的；再者，除非人們所依據(jù)的是一種對(duì)它們的特征進(jìn)行解釋的理論，否則人們也不可能認(rèn)識(shí)它們。這種秩序的抽象特性之所以具有重要意義，用立基于這樣一個(gè)事實(shí)，即盡管這種秩序所包含的所有特定要素乃至這些要素的數(shù)量發(fā)生了變化，它們?nèi)詴?huì)存續(xù)下去。維續(xù)這樣一種抽象秩序所須做的，就是對(duì)某種特定的關(guān)系結(jié)構(gòu)加以維護(hù)，或者使某一特定種類(lèi)(但數(shù)量是可變的)的要素繼續(xù)以一種特定的方式發(fā)生關(guān)系。^[11]

哈耶克的自生自發(fā)秩序，一方面強(qiáng)調(diào)了這種秩序生成于參與其中的各種要素間互動(dòng)、互相調(diào)適的過(guò)程，另一方面還強(qiáng)調(diào)這些要素的行為受著某些規(guī)則的支配。忽略前者而強(qiáng)調(diào)人為的秩序設(shè)計(jì)，便淪為哈耶克極力反對(duì)的理性至上主義完全建構(gòu)秩序的思潮；而因?yàn)橐?guī)則是秩序的必要條件，忽略后者，便無(wú)秩序可言，無(wú)異于茍同于浪漫主義的不要任何秩序的思潮，而這也是哈耶克所不屑的。換言之，自生自發(fā)秩序包括兩個(gè)必要的機(jī)制，一是個(gè)人對(duì)具體情況的調(diào)適，另一個(gè)是人們對(duì)某些規(guī)則的普遍遵守。也就是，人們所普遍遵守的行為規(guī)則的特性將決定整個(gè)社會(huì)秩序的某些一般特性，但該秩序中個(gè)人所回應(yīng)并與之相調(diào)適的具體環(huán)境決定了社會(huì)秩序的特殊內(nèi)容。行動(dòng)結(jié)構(gòu)與規(guī)則系統(tǒng)構(gòu)成了哈耶克自生自發(fā)秩序的全部?jī)?nèi)容。^[11]

哈耶克認(rèn)為，由于當(dāng)代西方主流的社會(huì)正義范疇的內(nèi)涵尚不明晰，因此人們不可能就社會(huì)公共利益達(dá)成共識(shí)；追求社會(huì)正義必然會(huì)摧毀自生自發(fā)的自由社會(huì)秩序，必然導(dǎo)致政府專(zhuān)權(quán)，導(dǎo)致群體利益之間的沖突。由此，他反對(duì)當(dāng)代主流的社會(huì)正義思想，并提出了獨(dú)特的社會(huì)正義觀。哈耶克的社會(huì)正義規(guī)則是否定性的，核心內(nèi)容是程序正義，最基本的分配方式是市場(chǎng)分配，價(jià)值目標(biāo)是維護(hù)個(gè)人自由：^[12]

哈耶克認(rèn)為，除了個(gè)人因自己的行動(dòng)而應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)外，所有的社會(huì)正當(dāng)行為規(guī)則不得向任何個(gè)人施加肯定性的義務(wù)，從這個(gè)意義來(lái)看，社會(huì)正當(dāng)行為規(guī)則都是否定性的。小社會(huì)在向大社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，一般行為規(guī)則越來(lái)越趨近于否定性的規(guī)則。因?yàn)椋覀儾荒軌蛲耆私馐袌?chǎng)復(fù)雜多變的情形，無(wú)法完全準(zhǔn)確地判斷每個(gè)人所從事的工作的重要程度，不可能就每個(gè)人的貢獻(xiàn)與社會(huì)地位達(dá)成共識(shí)，也不可能就共同利益達(dá)成共識(shí)，所以，市場(chǎng)上根本就不存在切實(shí)可行的分配物質(zhì)利益的標(biāo)準(zhǔn)，也不存在可以供我們協(xié)調(diào)各種不同利益主張的原則。盡管人們對(duì)一國(guó)之內(nèi)就公共利益能否達(dá)成共識(shí)尚存疑慮，但是，人們都承認(rèn)在國(guó)際社會(huì)中沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)際正義標(biāo)準(zhǔn)。^[12]

雖然我們并不擁有肯定性的社會(huì)正義標(biāo)準(zhǔn)，但是，依據(jù)人類(lèi)幾千年來(lái)所積累的知識(shí)，我們可以判斷出哪些事情是非正義的，亦即掌握了否定性的社會(huì)正義標(biāo)準(zhǔn)。只要我們堅(jiān)持不懈地消滅各種社會(huì)不公平的現(xiàn)象，就會(huì)逐漸接近社會(huì)正義的狀態(tài)。否定性的社會(huì)正義規(guī)則不能夠確保實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的正義，但是卻能夠防止最糟糕的社會(huì)不正義。^[12]

哈耶克的社會(huì)正義觀只關(guān)注交換正義問(wèn)題，而不關(guān)注正當(dāng)行為規(guī)則對(duì)不同個(gè)人或不同群體的地位所造成的特定影響。他認(rèn)為，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中最重要的是“規(guī)則是否公平”，而不必看結(jié)果怎樣。在自由秩序中，個(gè)人和群體的地位不是任何人刻意安排的結(jié)果，市場(chǎng)分配不可能符合任何實(shí)質(zhì)正義的分配模式。正當(dāng)行為規(guī)則所要界定的是一些至關(guān)重要的限制性條件，以便使這些行為規(guī)則具有普適性，一視同仁地待人。只要這些規(guī)則公正，那么，遵守這些規(guī)則的行為結(jié)果也是公正的。盡管人們?cè)谑袌?chǎng)上得到的收人與預(yù)期的不一致，然而我們并不能因此就推斷出市場(chǎng)行為規(guī)則不公正。富人再投資時(shí)，窮人可以從中獲利；富人的高消費(fèi)為人類(lèi)開(kāi)辟了一種新的生活方式，我們并不能說(shuō)他們的酬報(bào)是非正義的。^[12]

哈耶克對(duì)機(jī)會(huì)平等持保留態(tài)度。一方面，他贊成政府加大對(duì)教育的投入，給未成年人提供教育培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，以開(kāi)發(fā)其潛能，提高他們自身的可行為能力。另一方面，他認(rèn)為機(jī)會(huì)不平等有助于人們?nèi)?chuàng)造和積累財(cái)富。他不贊成政府在實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)平等方面花費(fèi)太多的資金，以避免政府控制了人民的生活狀況，限制了人民的自由權(quán)。^[12]

哈耶克認(rèn)為，任何一個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)都不可能完全掌握分散在市場(chǎng)中的各種特定情勢(shì)，也不可能準(zhǔn)確地確定個(gè)人與群體的社會(huì)地位與收人份額，因此，把一個(gè)預(yù)先設(shè)計(jì)好的分配模式強(qiáng)加給社會(huì)的企圖是與市場(chǎng)秩序相違背的。如果人們想通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)某一種特定的分配模式，那么，每個(gè)生產(chǎn)者就不僅必須知道他的行為與他人的利害關(guān)系，還必須知道受其行為影響的所有其他人的收人在多大程度上受益于其他人所提供的服務(wù)。顯然，沒(méi)有人能夠準(zhǔn)確地說(shuō)出這種內(nèi)在聯(lián)系。^[12]

在市場(chǎng)分配模式中，個(gè)人的品行與他們的報(bào)酬是兩回事。生產(chǎn)者要想獲得最高報(bào)酬就必須生產(chǎn)事實(shí)上最有益于他人的產(chǎn)品。就個(gè)人收人而言，在同一個(gè)行業(yè)內(nèi)部，個(gè)人技能、主觀努力程度與其所得收人份額存在著較大的正相關(guān)性；但是不同行業(yè)的個(gè)人收入份額的差別就超出了人們的預(yù)期，幾乎沒(méi)有可比性。后一種現(xiàn)象往往被人們認(rèn)為是市場(chǎng)秩序的缺陷。然而，只要所有的人都遵循相同的競(jìng)賽規(guī)則，那么競(jìng)賽結(jié)果也是公平的，我們必須接受市場(chǎng)分配的結(jié)果；認(rèn)為某些人有資格獲得特定的收入份額，這是不公平的。^[12]

哈耶克認(rèn)為最好的社會(huì)是這樣的社會(huì)：每個(gè)人的生活前景取決于各種偶然的機(jī)遇，它絕不會(huì)保障滿足少數(shù)人的使其感到高興的各種欲望，但是卻能夠?yàn)榻^大多數(shù)人提供較好的生活前景。這樣的社會(huì)是尊重個(gè)人自由、平等的社會(huì)，也是偶然性能夠充分發(fā)揮作用的法治社會(huì)。^[12]

但社會(huì)正義不是調(diào)整平等者之間的行為的規(guī)則，而是調(diào)整優(yōu)者對(duì)劣者的行為的規(guī)則。它要求政府為某些特殊群體的特定利益采取特別的強(qiáng)制措施，這與法治的要求不相容。政治領(lǐng)導(dǎo)人不斷向特定群體施以小恩小惠的做法，是把社會(huì)正義視為協(xié)調(diào)不同利益集團(tuán)的特定利益而作出的一種平衡；這也可以被視作一種腐敗現(xiàn)象。政府過(guò)多的福利舉措也可能對(duì)人類(lèi)自由構(gòu)成威脅，因?yàn)檫@些看似純粹的服務(wù)性活動(dòng)，事實(shí)上卻構(gòu)成了政府實(shí)施強(qiáng)制性的舉措以及在某些領(lǐng)域擁有排他性權(quán)力的基礎(chǔ)。防止政府專(zhuān)權(quán)的最好辦法是限制政府越位，讓政府不折不扣地執(zhí)行相關(guān)法律。^[12]

在哈耶克看來(lái)，強(qiáng)制只能適用于對(duì)社會(huì)所有人都有約束力的正當(dāng)行為規(guī)則，即只有在抽象規(guī)則要求的場(chǎng)合下才能實(shí)施。自由社會(huì)“必須剝奪小群體所具有的一切強(qiáng)制性權(quán)力”，拒絕把個(gè)別群體的某個(gè)可見(jiàn)且共同的目標(biāo)強(qiáng)加給整個(gè)自由社會(huì)?？傊?，維護(hù)個(gè)人自由權(quán)是哈耶克社會(huì)正義思想的價(jià)值訴求。^[12]

哈耶克認(rèn)為，只要貨幣數(shù)量不變，只依賴人們的自愿儲(chǔ)蓄來(lái)投資，擴(kuò)大生產(chǎn)，貨幣流向和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)就不會(huì)破壞原有比例關(guān)系，經(jīng)濟(jì)就可以自動(dòng)重建新的均衡。這種動(dòng)態(tài)變化有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在人們消費(fèi)支出不變、自發(fā)儲(chǔ)蓄不增加時(shí)，人為地?cái)U(kuò)大貨幣供應(yīng)量，由銀行向企業(yè)提供信用、增加投資、擴(kuò)大生產(chǎn)，就會(huì)使資本品的貨幣量、資本品的需求量和產(chǎn)量增加，導(dǎo)致生產(chǎn)期間延長(zhǎng)，生產(chǎn)階段增加的短期繁榮。貨幣發(fā)行權(quán)如果由國(guó)家壟斷，必然會(huì)破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，造成兩方面的消極結(jié)果：第一、失業(yè)，第二、通貨膨脹。當(dāng)政府壟斷貨幣發(fā)行權(quán)后，它就會(huì)無(wú)所顧忌地根據(jù)財(cái)政赤字的需要把大量貨幣投入市場(chǎng)，這會(huì)使貨幣發(fā)行量過(guò)多，造成通貨膨脹。哈耶克主張“貨幣非國(guó)家化”。他指出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種私人經(jīng)濟(jì)，只要聽(tīng)任市場(chǎng)機(jī)制充分發(fā)揮作用，一切經(jīng)濟(jì)資源就會(huì)得到合理配置和有效利用。而要使市場(chǎng)機(jī)制充分發(fā)揮作用，就應(yīng)當(dāng)以健全的貨幣制度的存在為前提。而健全的貨幣只可能來(lái)自私人企業(yè)的自身利益，而非政府的“善行”。^[13]

哈耶克指出，貨幣供給量的變化使貨幣利率與自然利率背離，從而導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)程迂回程度的改變。他認(rèn)為生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)的根本原因。消費(fèi)者根據(jù)時(shí)間偏好而改變貨幣供給量和人為通過(guò)貨幣擴(kuò)張而改變貨幣量會(huì)帶來(lái)不同結(jié)果。人們的自愿儲(chǔ)蓄行為會(huì)為經(jīng)濟(jì)帶來(lái)繁榮，并使經(jīng)濟(jì)自動(dòng)恢復(fù)均衡，不會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)；而貨幣擴(kuò)張帶來(lái)的貨幣供應(yīng)量的改變會(huì)引起生產(chǎn)結(jié)構(gòu)改變，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)周期的產(chǎn)生。哈耶克提出，克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本辦法就是要保證貨幣維持中性和遵循市場(chǎng)規(guī)律自發(fā)協(xié)調(diào)配置，從而必須實(shí)行自由貨幣政策，廢除中央銀行，取消國(guó)家對(duì)貨幣發(fā)行的壟斷權(quán)。^[4]

哈耶克在1944年出版的《通往奴役的道路》一書(shū)中提到，只有自由市場(chǎng)制度和以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的私人企業(yè)制度，才能切實(shí)保證經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率。競(jìng)爭(zhēng)制度才能提供技術(shù)進(jìn)步所需要的多樣性、復(fù)雜性和靈活性，而集中的計(jì)劃管理才真正妨礙了技術(shù)的進(jìn)步。哈耶克指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然是低效率的。其原因在于：一是計(jì)劃的控制代替?zhèn)€人的自由選擇，意味著基本經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的喪失；二是社會(huì)需要和勞動(dòng)分工在現(xiàn)代化大生產(chǎn)條件下變得日益復(fù)雜。單一的計(jì)劃管理不可能收集和處理復(fù)雜、分散的信息，而且自由市場(chǎng)制度下的物價(jià)調(diào)節(jié)和平衡體系遭到破壞從而無(wú)法反映經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，集中決策因無(wú)法獲得充分信息而難以做出正確判斷。哈耶克在此基礎(chǔ)上對(duì)計(jì)劃和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的某種適度結(jié)合進(jìn)行探討，但他強(qiáng)調(diào)，“計(jì)劃與競(jìng)爭(zhēng)只有在為競(jìng)爭(zhēng)而計(jì)劃而不是運(yùn)用計(jì)劃反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，才能夠結(jié)合起來(lái)?！?^[4]

1994年，哈耶克出版了他的名著《通往奴役之路》（The Road to Serfdom, Chicago: University of Chicago Press: 1944^[14]），在這本書(shū)中，他從新自由主義出發(fā)，論述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、個(gè)人主義與集體主義、自由主義與極權(quán)主義的差別與對(duì)立；論述了社會(huì)主義、國(guó)家社會(huì)主義、法西斯主義的本質(zhì)和特征；特別強(qiáng)調(diào)指出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義與國(guó)家社會(huì)主義、法西斯主義本質(zhì)上的共同性，納粹主義和斯大林主義本質(zhì)上的共同性。他從理論上、實(shí)際上、歷史上列舉了大蜇的論據(jù)和材料證明自己的觀點(diǎn)，并得出結(jié)論： 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)人自由、國(guó)家民主、社會(huì)解放之路； 而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是通向個(gè)人受奴役、政治上受壓迫、而國(guó)家和社會(huì)走向極權(quán)主義和法西斯主義之路。^[15]

《通往奴役之路》是哈耶克政治哲學(xué)思想成熟階段的代表作，也是他的成名作?！锻ㄍ壑贰吩诋?dāng)時(shí)獲得了廣泛關(guān)注，各大報(bào)刊雜志爭(zhēng)先發(fā)表評(píng)論，并于出版后的兩年內(nèi)不斷再版，以供給讀者需求。這本書(shū)甚至受到了其論辯對(duì)手的贊譽(yù)：英國(guó)的社會(huì)主義者一般認(rèn)為，盡管有些危言聳聽(tīng)，但這本書(shū)是對(duì)國(guó)家社會(huì)主義的嚴(yán)肅反駁， 提出了他們自己已在考慮的一些問(wèn)題。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人凱恩斯也寫(xiě)信給哈耶克說(shuō)：”這本書(shū)很棒”，“說(shuō)出了我們想說(shuō)的話”，盡管他不接受書(shū)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，“但是從道德和哲學(xué)角度，我確實(shí)完全同意本書(shū)的觀點(diǎn)；不僅是同意，而且是深表贊同······”這本書(shū)最初在美國(guó)遭到了三家出版社的拒絕，但是芝加哥大學(xué)出版社于1944 年9月出版這本書(shū)后，成了當(dāng)月《紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》頭條評(píng)論的主題，被美國(guó)學(xué)界稱(chēng)為“哈耶克寫(xiě)的我們這個(gè)時(shí)代最重要的一本書(shū)”。書(shū)評(píng)人將這本書(shū)與約翰· 斯圖亞特· 密爾（John Stuart Mill）的名著《論自由》相提并論，并稱(chēng)奧地利人哈耶克是大不列顛古典自由主義傳統(tǒng)的“當(dāng)代最杰出的捍衛(wèi)者”。該書(shū)在美國(guó)成了暢銷(xiāo)書(shū)，短期內(nèi)三次再版．第三版印數(shù)過(guò)萬(wàn)。哈耶克一方面被奉為自由主義的先知，另一方面也受到左翼的抵制，被一些刊物推舉為最反動(dòng)的思想家。然而，哈耶克則恰恰因?yàn)檫@本書(shū)，成為20世紀(jì)無(wú)出其右的自由至上主義的理論家和思想旗幟。^[1]

《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》（Individualism and Economic Order, Chicago: University of Chicago Press: 1948^[14]）收錄了哈耶克最主要的一些論文，涉及領(lǐng)域廣泛：從道德哲學(xué)論及社會(huì)科學(xué)的方法，從經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題談到純經(jīng)濟(jì)理論。根本目的則是闡明作者的個(gè)人主義學(xué)說(shuō)及所主張的經(jīng)濟(jì)秩序。^[16]

該書(shū)共由九篇文章組成，主要討論與闡述了三個(gè)問(wèn)題。（1）探討了真、偽兩種個(gè)人主義。區(qū)分了蘇格蘭啟蒙和法國(guó)大革命兩種個(gè)人主義傳統(tǒng)。認(rèn)為由于第一種傳統(tǒng)下的個(gè)人主義思想具有前后一致性，對(duì)人類(lèi)理性持謹(jǐn)慎態(tài)度，尊個(gè)人為最高價(jià)值，肯定了個(gè)人追求自己利益的正當(dāng)性、至上性，并認(rèn)為這可以稱(chēng)之為“真”個(gè)人主義；而第二種傳統(tǒng)下的個(gè)人主義過(guò)分相信人類(lèi)理性的認(rèn)知能力，追求的更多是國(guó)家價(jià)值而對(duì)生活于其間的個(gè)人關(guān)注過(guò)少，這可以稱(chēng)之為“偽”個(gè)人主義。真?zhèn)€人主義的本質(zhì)特征在于，既“是一種旨在理解那些決定人類(lèi)社會(huì)生活的力量的社會(huì)理論”；又“是一套源于這種社會(huì)生活的行為規(guī)范”。（2）探討了經(jīng)濟(jì)秩序及一些相關(guān)問(wèn)題。對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)分析究竟在何種程度上傳播了有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)及我們必須討論哪些類(lèi)型的社會(huì)科學(xué)事實(shí)進(jìn)行了探討；闡述了合理的經(jīng)濟(jì)體制，認(rèn)為計(jì)劃、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷三種制度效率的高低主要取決于人們可望在哪一種制度下能夠更為充分地利用現(xiàn)有的知識(shí)，而知識(shí)的充分利用又取決于人們采取何種行動(dòng)去達(dá)到成功；認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)從本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，經(jīng)由競(jìng)爭(zhēng)而形成的“競(jìng)爭(zhēng)秩序”的目的是使競(jìng)爭(zhēng)在市場(chǎng)中發(fā)揮作用。（3）闡述了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人自由的危害，認(rèn)為基于個(gè)人理性的有限，中央計(jì)劃不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)商品價(jià)值的計(jì)算。^[16]

《法律、立法與自由》（Law, Legislation, and Liberty, in 3 volumes, Chicago: University of Chicago Press: 1973, 1976, 1979^[14]）一書(shū)共三卷：第一卷為《規(guī)則與秩序》(Rules and Order) :第二卷為《社會(huì)正義的幻想》(The Mirage of Social Justice) ；第三卷為《自由社會(huì)的政治秩序》(Political Order of Free People) 。這是一部自由主義關(guān)于法律、立法和社會(huì)的創(chuàng)新性巨作。^[15]

關(guān)于本書(shū)的主旨、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，哈耶克在導(dǎo)論中有明確的論述。第一，論述民主憲政與自由憲政之間的對(duì)立，所謂民主憲政， 是指多數(shù)人意志（the will of the majority）在任何特定問(wèn)題上都不受限制的政府形式：它采取了三權(quán)分立、代議制形式，這種憲政可能導(dǎo)致極權(quán)主義。正像西方的平等價(jià)值觀念與自由價(jià)值觀念有矛盾一樣，西方的民主與自由價(jià)值觀念也存在著矛盾。；第二，自由憲政和民主憲政的討論基礎(chǔ)和方法是不同的。前者依據(jù)的是進(jìn)化論理性主義或批判理性主義，后者依據(jù)的是建構(gòu)論理性主義；哈耶克批判民主憲政和建構(gòu)論理性主義是為了超越它，以便確立自由憲政和進(jìn)化論理性主義，目的是建立一個(gè)自由人的社會(huì)，并建立一個(gè)維護(hù)個(gè)人自由權(quán)益的法治制度、政治制度和文化體系。在第三卷《自由社會(huì)的政治秩序》中，哈耶克不僅繼承了由休謨、孟德斯鳩、康德所開(kāi)辟的自由主義傳統(tǒng)，而且超越了這個(gè)傳統(tǒng)。本卷對(duì)社會(huì)秩序做了法理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)多個(gè)不同角度的綜合研究，還吸取了控制論(cybernetics) 以及信息論(information theory) 和系統(tǒng)論(system theory)的思想，改變了自己慣用的一些術(shù)語(yǔ)。哈耶克本人的學(xué)術(shù)思想也是不斷發(fā)展和前進(jìn)的。他的最終目的，就是超越民主憲政，建立自由憲政。^[15]

《致命的自負(fù)》（The Fatal Conceit: The Errors of Socialism, W. W. Bartley III (ed.), Volume 1 of The Collected Works of F. A. Hayek, Chicago: University of Chicago Press:1988^[14]）是哈耶克生前著述的最后一本書(shū)。本書(shū)是論戰(zhàn)性的，可以說(shuō)是《通往奴役之路》的續(xù)篇，因?yàn)樗鼈兌荚噲D為資本主義社會(huì)辯護(hù)。本書(shū)的價(jià)值體現(xiàn)在它將經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)的成就相融合，集中闡釋了擴(kuò)展秩序。但需要注意的是，盡管哈耶克嚴(yán)肅地批判社會(huì)主義式的“建構(gòu)理性主義”，但其批判本身就具有建設(shè)性和原創(chuàng)性，正因?yàn)槿绱?，本?shū)所闡述的不完美理論才是可以被諒解的。^[17]

《致命的自負(fù)》導(dǎo)論中確立了哈耶克的核心價(jià)值概念——擴(kuò)展秩序?；蛟S，擴(kuò)展秩序經(jīng)常被人們理解為資本主義，也許這也是其早期思想的深化。哈耶克描述到：“為了理解我們的文明，我們必須明白，這種擴(kuò)展秩序并不是人類(lèi)的設(shè)計(jì)或意圖造成的結(jié)果，而是一個(gè)自發(fā)的產(chǎn)物?！边@就是說(shuō)，文明的雨露恩惠到每一個(gè)人，但這不是理性啟蒙或良心建構(gòu)的結(jié)果，而是自發(fā)的形式，或許還可以說(shuō)是毫無(wú)章法的擴(kuò)展秩序的結(jié)果，自由的實(shí)現(xiàn)也是由于尊重該擴(kuò)展秩序的結(jié)果。哈耶克論證擴(kuò)展秩序的工具是生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其中最核心的工具就是進(jìn)化論。依據(jù)哈耶克本人的觀點(diǎn)，這是由于對(duì)斯密傳統(tǒng)的繼承，甚至利用達(dá)爾文的進(jìn)化論思想也是由于閱讀《國(guó)富論》而得到的啟發(fā)。哈耶克強(qiáng)調(diào)，威脅著自由的永不枯竭的那個(gè)思想動(dòng)力就在于人理性的自負(fù)。正是由于人的自負(fù)，人們假定自身為全能的審查者和裁判者，即便在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家（當(dāng)然，更不用說(shuō)那些執(zhí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家）里，玩弄政治的人們都企圖“設(shè)計(jì)人類(lèi)的未來(lái)”或重新型構(gòu)社會(huì)。這必將拒殺個(gè)體自由并使個(gè)體受到奴役。^[17]

弗里德里希·馮·維塞爾（Friedrich Freiherr von Wieser，1851—1926） ：奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。哈耶克于1921年于維也納大學(xué)攻讀法學(xué)學(xué)位時(shí)開(kāi)始從師于維塞爾，哈耶克關(guān)于“邊際生產(chǎn)力理論”的學(xué)位論文受啟發(fā)于維塞爾。另外，維塞爾在“法律與道德”、“社會(huì)制度”等領(lǐng)域的討論以及“降低抽象水平的”科學(xué)方法論對(duì)哈耶克都有一定影響；維塞爾與1926年逝世，哈耶克在悼念文章中寫(xiě)道：“他是最可敬的老師，一個(gè)出類(lèi)拔萃的人，我漸漸變得十分愛(ài)戴他，作為一個(gè)年輕人，我這種對(duì)老師的愛(ài)戴是絕無(wú)僅有的。他是個(gè)極受敬重的人，是我們兩代人之間一個(gè)祖父般的人物?！诤荛L(zhǎng)時(shí)間里，他在這個(gè)領(lǐng)域里一直是我的楷模，我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般了解都是從他那兒學(xué)到的?！?sup content-type='reference' data-index='6' data-reference-content='llvrq46mx8' data-reference-data-index='6' data-node-id='llvrq46mx8'>[7]

路德維?！ゑT·米瑟斯（Ludwig Heinrich Edler von Mises，1881-1973）：奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家，自由主義思想家。米瑟斯是維塞爾引薦給哈耶克的，并且在1920年代米瑟斯就已經(jīng)成為了哈耶克的良師益友。在此后的十多年的時(shí)間里，哈耶克一直追隨著米瑟斯的研究路線，包括貨幣理論以及社會(huì)主義等等。哈耶克曾說(shuō)：“在此后8年里，我在同米瑟斯的個(gè)人交往中無(wú)疑獲益最多，不僅有思想上的激勵(lì)，還有他對(duì)我工作上的直接幫助。”^[7]

哈耶克延續(xù)亞當(dāng)·斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的利己心可以驅(qū)使人們努力改善自身境遇的自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)思想，從古典自由主義吸取要素，針對(duì)國(guó)家壟斷資本主義時(shí)期面臨的困境，構(gòu)建新的自由主義思想。并繼承英國(guó)傳統(tǒng)的舊自由觀的思想和消極的否定的自由本質(zhì)，提出：自由指的是個(gè)人意志的自由，是個(gè)人免于他人專(zhuān)斷意志的強(qiáng)制、干涉，是對(duì)個(gè)人私域的保護(hù)，這被稱(chēng)為是個(gè)人的或者人身的自由。不僅如此，哈耶克從古典自由主義接繼了另一個(gè)重要的政治觀念，即憲政觀念。這一觀念的基本主旨是“限制政府權(quán)力，以保障人民之自由權(quán)利”。^[5]

至此，在繼承原有的自由主義思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自由的重釋?zhuān)擞纱颂岢隽艘幌盗嗅槍?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的改良方案。也就是以反對(duì)和抵制凱恩斯主義為主要特征的新自由主義，摒棄自由放任的市場(chǎng)制度，即國(guó)家和政府只單單扮演“守夜人”的角色，“看不見(jiàn)的手”會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方方面面的這種觀點(diǎn)，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐M(jìn)政府的有限干預(yù)，也就是積極干預(yù)的方面，擴(kuò)大政府職能，尤其在公共福利和對(duì)市場(chǎng)的有限調(diào)節(jié)方面，以達(dá)到對(duì)自由的保障效果，以“有限干預(yù)”手段來(lái)使人們的幸福生活和社會(huì)的健康發(fā)展達(dá)到和諧一致的美好局面。哈耶克的理論觀點(diǎn)和政治主張，深刻而全面地反映著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、政治演變、文化生長(zhǎng)等各方各面。其相關(guān)理論在全世界流傳廣泛，理論應(yīng)用也遍及世界各地。甚至，在往后的自由主義發(fā)展，哈耶克的理論觀點(diǎn)已經(jīng)成為其他新自由主義者的主要思想來(lái)源。^[5]

朝圣山學(xué)社是由哈耶克所創(chuàng)辦和主持的國(guó)際性學(xué)術(shù)活動(dòng)。其最初的目的是通過(guò)一個(gè)國(guó)際性的學(xué)社，讓德國(guó)學(xué)者在戰(zhàn)后重返西方自由主義思想主流，防止德國(guó)重新走向極權(quán)主義。后來(lái)，成立該團(tuán)體的根本宗旨變成了維護(hù)古典自由主義本身。^[1]

1947年春，朝圣山學(xué)社在瑞士朝圣山（Mont Pelerin）召開(kāi)了第一次會(huì)議，到場(chǎng)的有來(lái)自10個(gè)國(guó)家的39位學(xué)者。其中4位后來(lái)獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)， 他們是哈耶克、弗里德曼、喬治·斯蒂格勒和莫里斯· 阿萊斯。會(huì)議的唯一宗旨就是用觀念捍衛(wèi)自由主義價(jià)值觀。哈耶克在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院時(shí)期的好友羅賓斯起草了共同聲明。1947 年11月，朝圣山學(xué)社正式成立， 哈耶克擔(dān)任主席。哈耶克把學(xué)社的創(chuàng)立看作他的一項(xiàng)真正的成就稱(chēng)它標(biāo)志著“歐洲自由主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興”，認(rèn)為“知識(shí)分子開(kāi)始真正嚴(yán)肅地致力于復(fù)興個(gè)人自由．始于朝圣山學(xué)社的創(chuàng)立”。^[1]

朝圣山學(xué)社的理念對(duì)西方政治生活產(chǎn)生了重要影響。在20世紀(jì)70年代末和80年代初的英美保守主義浪潮中，哈耶克成為羅納德·里根總統(tǒng)和撒切爾首相的精神導(dǎo)師，英美兩國(guó)此時(shí)的內(nèi)閣成員和思想庫(kù)中，都有多名朝圣山學(xué)社的成員。美國(guó)里根政府的六大部門(mén)聘任的74位經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，有20位是朝圣山學(xué)社的成員，行政高官中也有多位哈耶克的崇拜者；撒切爾的內(nèi)閣成員中外交大臣、勞工大臣等均為哈耶克的信徒。撒切爾的主要思想庫(kù)也即英國(guó)自由主義思想的大本營(yíng)——倫敦經(jīng)濟(jì)事務(wù)研究所（IEA）是在哈耶克的影響下成立的。^[1]

1944 年出版的《通往奴役之路》是哈耶克政治哲學(xué)思想成熟階段的代表作，也是他的成名作?！锻ㄍ壑贰吩诋?dāng)時(shí)獲得了廣泛關(guān)注，各大報(bào)刊雜志爭(zhēng)先發(fā)表評(píng)論，并于出版后的兩年內(nèi)不斷再版，以供給讀者需求。這本書(shū)甚至受到了其論辯對(duì)手的贊譽(yù)：英國(guó)的社會(huì)主義者一般認(rèn)為，盡管有些危言聳聽(tīng)，但這本書(shū)是對(duì)國(guó)家社會(huì)主義的嚴(yán)肅反駁， 提出了他們自己已在考慮的一些問(wèn)題。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人凱恩斯也寫(xiě)信給哈耶克說(shuō)：”這本書(shū)很棒”，“說(shuō)出了我們想說(shuō)的話”，盡管他不接受書(shū)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，“但是從道德和哲學(xué)角度，我確實(shí)完全同意本書(shū)的觀點(diǎn)；不僅是同意，而且是深表贊同······”這本書(shū)最初在美國(guó)遭到了三家出版社的拒絕，但是芝加哥大學(xué)出版社于1944 年9月出版這本書(shū)后，成了當(dāng)月《紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》頭條評(píng)論的主題，被美國(guó)學(xué)界稱(chēng)為“哈耶克寫(xiě)的我們這個(gè)時(shí)代最重要的一本書(shū)”。書(shū)評(píng)人將這本書(shū)與約翰· 斯圖亞特· 密爾（John Stuart Mill）的名著《論自由》相提并論，并稱(chēng)奧地利人哈耶克是大不列顛古典自由主義傳統(tǒng)的“當(dāng)代最杰出的捍衛(wèi)者”。該書(shū)在美國(guó)成了暢銷(xiāo)書(shū)，短期內(nèi)三次再版．第三版印數(shù)過(guò)萬(wàn)。哈耶克一方面被奉為自由主義的先知，另一方面也受到左翼的抵制，被一些刊物推舉為最反動(dòng)的思想家。然而，哈耶克則恰恰因?yàn)檫@本書(shū)，成為20世紀(jì)無(wú)出其右的自由至上主義的理論家和思想旗幟。^[1]

哈耶克在芝加哥任教期間主要從事社會(huì)思想和政治哲學(xué)研究，他舉辦了跨學(xué)科的自由主義思想研討會(huì)，傳播自由至上主義的理念。這一時(shí)期哈耶克的一大成果，是于1960年發(fā)表的《自由憲章》。這本書(shū)的思想對(duì)英美政治家產(chǎn)生了重大影響。哈耶克在這本書(shū)中表達(dá)了他的自由觀。1964年美國(guó)共和黨總統(tǒng)候選人巴瑞· 戈德華特最喜歡的政治哲學(xué)家就是哈耶克他，在自傳中、講話中都提到過(guò)這一點(diǎn)。羅納德·里根總統(tǒng)和撒切爾首相及其幕僚大多是哈耶克的擁躉[dǔn]。美國(guó)的哈耶克支持者大多是右翼自由至上主義者。英國(guó)的許多學(xué)院左派如約翰· 格雷(John Gray) 等也對(duì)哈耶克有強(qiáng)烈興趣。^[1]

哈耶克所創(chuàng)辦和主持的朝圣山學(xué)社，對(duì)西方政治經(jīng)濟(jì)生活影響深遠(yuǎn)。其組織最初的目的是通過(guò)一個(gè)國(guó)際性的學(xué)社，讓德國(guó)學(xué)者在戰(zhàn)后重返西方自由主義思想主流，防止德國(guó)重新走向極權(quán)主義。后來(lái)，成立該團(tuán)體的根本宗旨變成了維護(hù)古典自由主義本身。^[1]

在戰(zhàn)后西德重建中，朝圣山學(xué)社的成員，包括弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，對(duì)西德向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重要作用，其中路德維?！ぐ?/a>領(lǐng)導(dǎo)了西德自由經(jīng)濟(jì)制度的再造。他從1945年起歷任占領(lǐng)當(dāng)局的經(jīng)濟(jì)部長(zhǎng)，1949年至1963年任西德經(jīng)濟(jì)部長(zhǎng)，后擔(dān)任西德總理一直到1966年。許多人認(rèn)為，德國(guó)的“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制和德國(guó)的“經(jīng)濟(jì)奇跡”應(yīng)歸功于艾哈德的理論和政策。其后，在20世紀(jì)70年代末和80年代初的英美保守主義浪潮中，哈耶克成為撒切爾和里根的精神導(dǎo)師。英美兩國(guó)此時(shí)的內(nèi)閣成員和思想庫(kù)中，都有多名朝圣山學(xué)社的成員：美國(guó)里根政府的六大部門(mén)聘任的74位經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，有20位是朝圣山學(xué)社的成員，行政高官中也有多位哈耶克的崇拜者；撒切爾的內(nèi)閣成員中外交大臣、勞工大臣等均為哈耶克理論的擁護(hù)者。撒切爾的主要思想庫(kù)也即英國(guó)自由主義思想的大本營(yíng)——倫敦經(jīng)濟(jì)事務(wù)研究所（IEA）是在哈耶克的影響下成立的。撒切爾則將她領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)復(fù)興的成就歸功于哈耶克的價(jià)值和信念，稱(chēng)“您對(duì)我們居功至偉”。從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有哈耶克和朝圣山學(xué)社，沒(méi)有IEA，就沒(méi)有“撒切爾主義”和“里根主義”的政治和政策。自由主義在當(dāng)代近40年的凱旋，是與哈耶克的名字聯(lián)系在一起的。^[1]

哈耶克對(duì)于資本、貨幣和商業(yè)周期的著作被廣泛視為是他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的主要貢獻(xiàn)。哈耶克在1939年出版的《利潤(rùn)、利息和投資》一書(shū)中將他的理論與其他奧地利學(xué)派的理論家如米塞斯和羅斯巴德等人做出區(qū)隔，首先他避免以貨幣理論作為商業(yè)周期的全盤(pán)解釋?zhuān)⑻岢鲆粋€(gè)根基于利潤(rùn)而非利息上的特殊解釋方式。哈耶克明確指出大多數(shù)正確的商業(yè)周期解釋方式都是注重于現(xiàn)實(shí)上，而非數(shù)據(jù)上的波動(dòng)。他也注意到這種特殊的商業(yè)周期解釋方式無(wú)法和其他奧地利學(xué)派的理論完全吻合。^[3]

在1974年獲頒諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的演講上，哈耶克指出人類(lèi)知識(shí)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度上的出錯(cuò)性之高。并稱(chēng)他對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常被誤導(dǎo)為是和物理學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)一般的精密科學(xué)感到憂慮，因?yàn)閺?qiáng)加精密科學(xué)的研究方式在經(jīng)濟(jì)學(xué)上將會(huì)導(dǎo)致不可收拾的災(zāi)難性結(jié)果。另外，哈耶克對(duì)于社會(huì)主義和非社會(huì)主義的預(yù)測(cè)在蘇聯(lián)解體的過(guò)程中獲得證實(shí)，這也使他于20世紀(jì)90年代成為東歐廣受敬重的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。^[3]

哈耶克通常被認(rèn)為是新古典自由主義思潮的主要代表人物，亦是20世紀(jì)重要的自由至上主義者之一。其對(duì)自由概念的闡發(fā)，主要出現(xiàn)在《自由秩序原理》（The Constitution of Liberty，或譯《自由憲章》）一書(shū)中。但是，在自由至上主義的理論陣營(yíng)中，也有許多人并不認(rèn)同哈耶克在《自由秩序原理》中提出所的自由觀，這些人既包括傳統(tǒng)的“右翼”自由至上主義者，也包括新興的“左翼”自由至上主義者。他們都認(rèn)為，在為“自由”下定義時(shí)，哈耶克犯下了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，結(jié)果導(dǎo)致他背離了自由至上主義的核心理念。^[18]

傳統(tǒng)的自由至上主義學(xué)者與哈耶克有著類(lèi)似政治觀點(diǎn)，他們批評(píng)哈耶克并不是因?yàn)樗麄兎磳?duì)后者的基本政治立場(chǎng)。相反，他們之所以感到不滿，是因?yàn)樗牧?chǎng)不夠堅(jiān)決、徹底。其中，哈莫威（Ronald Hamowy）和羅斯巴德（Murray Rothbard）是其中的代表人物。按照他們的看法，如果我們嚴(yán)格遵循哈耶克的理論，就會(huì)推論出兩種謬誤觀點(diǎn)。一方面，有一些行為雖然不應(yīng)被歸入強(qiáng)制范疇，卻會(huì)被哈耶克認(rèn)為是強(qiáng)制。另一方面，有些行為明顯屬于強(qiáng)制，卻被哈耶克認(rèn)為是可以允許的。哈莫威清楚地看到了這一點(diǎn)，并指出：法治本來(lái)最多只是自由的必要條件，但哈耶克卻將其當(dāng)成了自由的充分條件。而哈耶克在這一點(diǎn)上的辯解則是：法治的可預(yù)測(cè)性消除了政府規(guī)定的強(qiáng)制性。如果征兵和稅收這類(lèi)事情是可以預(yù)見(jiàn)到的，則這種可預(yù)見(jiàn)性“就使這些強(qiáng)制措施擺脫了許多惡劣的性質(zhì)”。哈耶克甚至進(jìn)而宣稱(chēng)，這種可預(yù)見(jiàn)性能夠使每個(gè)人“遵循他自己的生活計(jì)劃”，并“獨(dú)立于別人的意志之外”。而既然強(qiáng)制就意味著“一個(gè)人的行為……服從于另一個(gè)人的意志，法律的可預(yù)見(jiàn)性就不僅是使強(qiáng)制“擺脫了惡劣的性質(zhì)”，而干脆就相當(dāng)于消除了強(qiáng)制，也就等于是保全了自由。但是，羅斯巴德針對(duì)這一點(diǎn)的批評(píng)則是：如果政府要求每個(gè)人每隔三年就當(dāng)一次奴隸，這雖然是一條普遍應(yīng)用的且可以預(yù)測(cè)到的規(guī)則（所以也就符合哈耶克式法治的要求），但依然是對(duì)自由的嚴(yán)重侵犯。因此，右翼傳統(tǒng)自由至上主義者們認(rèn)為，通過(guò)“法治”的名義，哈耶克把明顯的強(qiáng)制行為與“自由”揉在了一起，從而背叛了自由至上主義的傳統(tǒng)。^[18]

“左翼自由至上主義”是指自上世紀(jì)90年代以來(lái)，政治哲學(xué)界中認(rèn)為自由至上主義可以與廣泛的再分配政策結(jié)合起來(lái)的思潮。其基本立場(chǎng)是：既堅(jiān)持對(duì)“自我所有權(quán)”（self-ownership）的保障和維護(hù)，同時(shí)又主張對(duì)自然資源的平等分配。這一學(xué)派的代表人物之一是比利時(shí)學(xué)者菲利普·范·帕里斯，他于1995年發(fā)表的代表作《屬于所有人的真正自由》，批判了傳統(tǒng)的右翼自由至上主義觀點(diǎn)，提出要建構(gòu)一種“真正的自由至上主義”（real libertarianism）。他認(rèn)為自己的立場(chǎng)可以被歸入“左翼自由至上主義”的陣營(yíng)中，因?yàn)樗鲝垺皩?duì)土地和自然資源價(jià)值的平等分配應(yīng)當(dāng)對(duì)自愿交換構(gòu)成限制”。^[18]

在帕里斯對(duì)傳統(tǒng)右翼觀點(diǎn)的批判中，哈耶克的自由觀也被加以分析和質(zhì)疑。帕里斯所提倡的自由觀要比哈耶克的更為寬泛，他將哈耶克式的狹隘自由概念稱(chēng)為“形式自由”（formal freedom），而把自己的自由概念稱(chēng)為“真正的自由”（real freedom）。這兩者之間的區(qū)別在于：“形式自由”僅僅包含了安全（security）和自我所有權(quán)的因素，而“真正的自由”在此之外還包含了機(jī)會(huì)（opportunity）的因素。前者關(guān)系到“有權(quán)利去做某人想做的事情”，而后者則關(guān)系到“做成那些事情的手段。雖然帕里斯承認(rèn)形式自由并非不重要，但他更為強(qiáng)調(diào)在自由至上主義傳統(tǒng)中常常被忽略的“真正的自由”，因?yàn)槿藗內(nèi)粝肽軌蜃龀扇魏问虑?，就必須涉及?duì)自身之外的物體的使用，而單憑安全與自我所有權(quán)，是無(wú)法保障人們對(duì)那些物體的成功使用的。因此，相較于“右翼自由至上主義”的批評(píng)者們，帕里斯并不像他們認(rèn)為哈耶克對(duì)自由的界定過(guò)于寬泛，甚至于有淪為“積極自由”的危險(xiǎn)。相反，他認(rèn)為哈耶克對(duì)自由的界定太過(guò)狹隘，不能充分反映這一價(jià)值的完整含義。^[18]

綜上，傳統(tǒng)的“右翼”自由至上主義和“左翼”自由至上主義者帕里斯雖然都對(duì)哈耶克的自由觀有所不滿，但兩者的立場(chǎng)并不一致。“左翼”自由至上主義者反對(duì)把自由與能力截然分開(kāi)的觀點(diǎn)，而“右翼”自由至上主義者則不會(huì)為此而批評(píng)哈耶克。正是在這一問(wèn)題上的分歧，使得傳統(tǒng)的自由至上主義與各種左翼思潮長(zhǎng)期處于勢(shì)不兩立的狀態(tài)。不過(guò)，在對(duì)哈耶克的態(tài)度上，雙方也有著共通的地方，即——傾向于采取一種更為“純粹”的消極自由觀。^[18]

哈耶克是當(dāng)代美國(guó)保守主義重要的思想資源之一，美國(guó)保守主義的大本營(yíng)《國(guó)民評(píng)論》雜志的創(chuàng)辦者小威廉·F·巴克利盛贊哈耶克的《通往奴役之路》是“給沉醉于中央計(jì)劃所帶來(lái)的社會(huì)幸福和經(jīng)濟(jì)繁榮的激情時(shí)代的······一劑清醒劑”。然而，令當(dāng)代美國(guó)保守主義者倍感尷尬的是，在1957年舉辦的朝圣山學(xué)社第十次會(huì)議上，哈耶克發(fā)表了論文《我為什么不是一個(gè)保守主義者？》，明確地與保守主義劃清界限。因此，如何回應(yīng)和消化哈耶克的這個(gè)聲明，長(zhǎng)期以來(lái)都是美國(guó)保守主義者們的一塊心病。其中最常見(jiàn)的解釋是——哈耶克的自我聲明名實(shí)不符：鑒于哈耶克的很多核心論點(diǎn)，比如強(qiáng)調(diào)人類(lèi)認(rèn)知的有限性、反對(duì)建構(gòu)理性主義、主張經(jīng)濟(jì)和道德領(lǐng)域的自生自發(fā)秩序、對(duì)傳統(tǒng)的尊重等等，都與保守主義的核心理論觀點(diǎn)有著很強(qiáng)相似性等等；此外，還有論者主張美國(guó)建國(guó)之父?jìng)兙褪亲杂芍髁x者，而哈耶克致力于維護(hù)這一自由的傳統(tǒng)，所以稱(chēng)哈耶克為保守主義者并無(wú)歧義。例如學(xué)者喬納·戈德伯格認(rèn)為哈耶克其文更恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題是“我為什么不是一個(gè)歐洲保守主義者?”，言外之意是指哈耶克反對(duì)歐洲的保守主義，但不反對(duì)美國(guó)的保守主義。這一點(diǎn)在哈耶克的論著中的確能夠找到相關(guān)的佐證，例如，哈耶克承認(rèn)美歐政治光譜之間存在錯(cuò)位: “在歐洲被稱(chēng)作'自由主義’的東西在這里是美國(guó)政體所賴以建立的共同傳統(tǒng): 因而美國(guó)傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者便是歐洲意義上的自由主義者?！奔热?a content-type='internal_link' data-link-target='1' data-node-id='m0mijppf1y6s' data-doc-id='7194720975168995343' target='_blank' data-doc-title='美國(guó)' data-source=''>美國(guó)既存的是自由制度，那么“維護(hù)現(xiàn)存制度經(jīng)常就是維護(hù)自由”。甚至，《我為什么不是一個(gè)保守主義者？》一文還被收入進(jìn)邁耶主編的《何謂保守主義》的文集之中。^[19]

但是，盡管如此，從思想史的角度出發(fā)，哈耶克《我為什么不是一個(gè)保守主義者？》一文不僅針對(duì)歐洲的保守主義，同時(shí)也是在批駁拉塞爾·柯克為代表的當(dāng)代美國(guó)保守主義者。哈耶克既不認(rèn)同“保守主義”，也不欣賞基于政治目的的融合主義運(yùn)動(dòng)，作為一個(gè)始終著眼于長(zhǎng)程歷史而非短線時(shí)政、根本原則而非權(quán)宜之計(jì)的思想家，哈耶克自身的態(tài)度非常鮮明：“政治哲學(xué)家的任務(wù)只能是去影響公眾意見(jiàn)，而不是組織人們?nèi)バ袆?dòng)。他只有不注重現(xiàn)實(shí)政治的可能性，而堅(jiān)持不懈地去維護(hù)'總是相同的普遍原則’，才能卓有成效地完成這一任務(wù)?！?這個(gè)批評(píng)既適用于柯克這樣的傳統(tǒng)的保守主義者，也適用于邁耶那樣的融合主義者；其次，雖然自由主義與保守主義會(huì)在特定時(shí)期形成短暫的政治結(jié)盟——對(duì)此哈耶克也直認(rèn)不諱，但是哈耶克更強(qiáng)調(diào)的是，由于二者的哲學(xué)理由和證成基礎(chǔ)不同，自由主義與保守主義在理論上存在著無(wú)法調(diào)和的矛盾，這也正是《我為什么不是一個(gè)保守主義者?》中反復(fù)重申的主要論點(diǎn)。^[19]

約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes，1883-1946）：英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，凱恩斯主義的創(chuàng)始人，現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人。20世紀(jì)30年代，哈耶克與凱恩斯以倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院為舞臺(tái)開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十年的論辯：1931年，在進(jìn)入倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院前夕，哈耶克向凱恩斯的《貨幣論》發(fā)起了批判。凱恩斯的理論認(rèn)為，過(guò)度儲(chǔ)蓄是商業(yè)周期的根源。在他看來(lái)，英國(guó)的問(wèn)題就出在儲(chǔ)蓄太多。從而導(dǎo)致消費(fèi)不足。在經(jīng)濟(jì)政策上，他主張國(guó)家干預(yù)。增加公共投資。哈耶克則堅(jiān)持自由至上主義的立場(chǎng)，反對(duì)凱恩斯的總址需求的管理方式和國(guó)家干預(yù)理論。哈耶克認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)存在著不同的階段。一定量的資本只能生產(chǎn)特定類(lèi)型的商品。如果這些資本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)中的真實(shí)需求和儲(chǔ)蓄間的均衡，就會(huì)出現(xiàn)浪費(fèi)。在經(jīng)濟(jì)政策上，他們反對(duì)政府人為干預(yù)利率、操縱貨幣供應(yīng)，認(rèn)為這會(huì)打破供應(yīng)和需要之間的均衡，最終破壞生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致衰退。凱恩斯看不起他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，嘲笑他們的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)。在整個(gè)20世紀(jì)30 年代，凱恩斯主義風(fēng)行一時(shí)，凱恩斯的聲望不斷上升，而許多30年代初哈耶克的信徒統(tǒng)統(tǒng)投向凱恩斯門(mén)下。哈耶克和凱恩斯兩人私交很好，但兩人的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)始終格格不入。盡管哈耶克在30年代的學(xué)術(shù)處境不佳、其經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)不被認(rèn)同，但是哈耶克在晚年的向憶中仍然很有感情地提道：戰(zhàn)前在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的那些歲月是他一生中思想最活躍也是最心滿意足的一段時(shí)光。^[1]

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，《哈耶克評(píng)傳》著者布魯斯·考德維爾（Bruce Caldwell）：“哈耶克是一個(gè)謎。距今20多年以前，他在我眼里就是這樣......他的思想確實(shí)引人人勝。像他這樣一位有如此廣博的興趣，能夠就那么多不同的主題著書(shū)立說(shuō)的人，對(duì)于思想史學(xué)者不可能沒(méi)有吸引力。”^[7]

英國(guó)當(dāng)代政治哲學(xué)家，自由理論研究學(xué)者約翰·格雷：“哈耶克的理論雄心在自由主義思想史上是前所未有的，在傳統(tǒng)的自由主義歷史上的思想家們少有如此的工作企圖。哈耶克試圖把兩大理論來(lái)源整合進(jìn)他的思想中，即在英國(guó)古典自由主義的精神實(shí)質(zhì)下容納大陸自由主義的法治國(guó)思想......兩大理論淵源的碰撞與融合極大地豐富了哈耶克的思想，甚至把20世紀(jì)的自由主義理論推向了一個(gè)新的高度；但是另一方面，這也使得哈耶克的理論呈現(xiàn)出前所未有的困難與矛盾?！?sup content-type='reference' data-index='19' data-reference-content='llvsllwncl8' data-reference-data-index='19' data-node-id='llvsllwncl8'>[20]

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼（Milton Friedman）：“歷史上不乏試圖影響公共輿論的人，但很少有人能提出足以影響科學(xué)進(jìn)程且透徹、淵博而又深刻的學(xué)術(shù)思想。很少有人能像哈耶克一樣不僅對(duì)美國(guó)而且對(duì)整個(gè)西方世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。”^[21]

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)史家，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主喬治·斯蒂格勒（GeorgeJ.Stigler）：“（哈耶克是）20世紀(jì)對(duì)其所處時(shí)代的變化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的三四位學(xué)院派經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一”^[21]

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，社科教授周穗明：“作為一個(gè)執(zhí)著的'自由主義的理想主義者’ ，哈耶克對(duì)自由主義政治哲學(xué)乃至整個(gè)20世紀(jì)政治哲學(xué)做出了杰出的貢獻(xiàn)......哈耶克在20世紀(jì)自由主義政治哲學(xué)發(fā)展中的地位，無(wú)人能出其右。”^[1]

中國(guó)南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師導(dǎo)閻孟偉：“英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)家哈耶克是一個(gè)政治目的明確、思路清晰、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔且充滿睿智的思想家。他關(guān)于個(gè)人主義和個(gè)人自由的理論在論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)能夠形成怎樣一種'自由秩序’方面是相當(dāng)成功的。這種成功主要在于他的觀點(diǎn)和結(jié)論與現(xiàn)代資本主義的基本運(yùn)行機(jī)制高度契合，這使他在自由主義陣營(yíng)中成為當(dāng)之無(wú)愧的一代宗師?！?sup content-type='reference' data-index='21' data-reference-content='llvs2mib1uue' data-reference-data-index='21' data-node-id='llvs2mib1uue'>[22]

“蘇格拉底認(rèn)為，承認(rèn)我們的無(wú)知(ignorance) 乃是開(kāi)啟智慧之母的開(kāi)端。蘇氏的這一名言對(duì)于我們理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)有著深刻的意義，甚至可以說(shuō)是我們理解社會(huì)的首要條件；我們逐漸認(rèn)識(shí)到，人對(duì)諸多有助于實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的力量往往處于必然的無(wú)知之中?！薄?a content-type='internal_link' data-link-target='1' data-node-id='lsz3a6vf1zei' data-doc-id='7366922022529751439' target='_blank' data-doc-title='自由憲章' data-source=''>自由憲章》^[21]

“我們作為個(gè)人，應(yīng)當(dāng)服從一些我們無(wú)法充分理解但又是文明進(jìn)步從至延續(xù)所必需的力量和原理?！薄?a content-type='internal_link' data-link-target='1' data-node-id='lo3rqgfikjk' data-doc-id='608958508796408940' target='_blank' data-doc-title='科學(xué)的反革命' data-source=''>科學(xué)的反革命》^[7]

“極權(quán)主義的獨(dú)裁者不久必定會(huì)在置一般的道德于不顧和遭受失敗之間做出選擇。正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，那些無(wú)恥之徒和放蕩不羈之人，才在一個(gè)趨向極權(quán)主義的社會(huì)里有更多的獲得成功的希望。凡是沒(méi)有看到這一點(diǎn)的人，他就還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到把極權(quán)主義和自由主義政體分開(kāi)來(lái)的那個(gè)鴻溝的全部?jī)?nèi)容，還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到集體主義下的整個(gè)道德氛圍和本質(zhì)上是個(gè)人主義的西方文明之間的全部區(qū)別”——《通往奴役之路》^[15]

“真理這個(gè)詞的本身已失去了它原有的意義。它不再說(shuō)明某種有待發(fā)現(xiàn)的東西，只有個(gè)人的良心才能判定是否在任何情況下它的證據(jù)（或者提出證據(jù)的人的身份）會(huì)成為一種信仰的理由：它成了某種要由當(dāng)權(quán)者規(guī)定的東西，某種為了有組織的一致行動(dòng)的利益必須加以信任的東西，并且是在有組織的行動(dòng)有迫切需要的關(guān)頭又必須加以更改的西?！薄锻ㄍ壑贰?sup content-type='reference' data-index='14' data-reference-content='llvryf191rfc' data-reference-data-index='14' data-node-id='llvryf191rfc'>[15]

“社會(huì)主義意味著，它只不過(guò)是通過(guò)等級(jí)制度的路線審慎地改革社會(huì)，并加強(qiáng)一種強(qiáng)制性的“精神力量’，以此'終結(jié)革命’的一種嘗試?！薄?a content-type='internal_link' data-link-target='1' data-node-id='lqrpe9781e4r' data-doc-id='5253243384335334186' target='_blank' data-doc-title='通往奴役之路' data-source=''>通往奴役之路》^[15]

“國(guó)家本身并不能創(chuàng)造或制定法律，當(dāng)然也不能夠廢除法律或違反法律，因?yàn)檫@種行為意味著對(duì)正義本身的否棄，而且這是一種荒謬之舉，一種罪惡，一種對(duì)唯一能夠創(chuàng)造法律的上帝的背叛。”——《自由秩序原理》^[15]

“法治是這樣一個(gè)原則，它關(guān)注法律應(yīng)當(dāng)是什么，亦即關(guān)注具體法律所應(yīng)當(dāng)擁有的一般屬性。我們之所以認(rèn)為這一原則非常重要，乃是因?yàn)樵诮裉欤藗儠r(shí)常把政府的一切行動(dòng)只需具有形式合法性（legality）的要求誤作法治。”——《自由秩序原理》^[15]

“在自由人組成的社會(huì)里，唯一能夠?yàn)閺?qiáng)調(diào)提供正當(dāng)性理?yè)?jù)的東西，便是人們就那些應(yīng)當(dāng)調(diào)整和約束個(gè)人行為的原則所達(dá)成的某種支配性意見(jiàn)。顯而易見(jiàn)，只有當(dāng)這樣一些規(guī)則得到了人們的普遍遵守并在必要的情況下可以強(qiáng)制實(shí)施的時(shí)候，一個(gè)和平且繁榮的社會(huì)才有可能存在?！薄斗?、立法與自由》^[15]

“人們無(wú)法根據(jù)任何特定的可觀察到的事實(shí)來(lái)界定該秩序，而只有根據(jù)那個(gè)經(jīng)由細(xì)節(jié)或點(diǎn)滴的變化而得到維續(xù)的抽象關(guān)系系統(tǒng)才能界定這個(gè)秩序?！?這種行動(dòng)的秩序并不是某種可見(jiàn)的或可以感覺(jué)到的東西，而是某種只能夠從心智上加以重構(gòu)的東西?！薄斗?、立法與自由》^[21]

“政府必定是智識(shí)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。如果我們能夠構(gòu)設(shè)出這樣一種政府模式，使得政府在其間只能夠?yàn)樯鐣?huì)的自由發(fā)展提供兩個(gè)有助益的框架，而不得賦予任何人以控制這種社會(huì)發(fā)展過(guò)程的權(quán)力，那么我們便完全有望看到人類(lèi)文明的持續(xù)發(fā)展。”——《法律、立法與自由》^[15]

哈耶克出生于貴族家庭、書(shū)香門(mén)第。^[7]但哈耶克曾經(jīng)卻不得不三次更換中學(xué)（文法學(xué)校），因?yàn)樗?jīng)常惹老師生氣，甚至有老師評(píng)價(jià)他為：“集顯而易見(jiàn)的能力和懶散于一身，對(duì)我教的東西缺乏興趣”。哈耶克為了應(yīng)付考試而死記硬背，結(jié)果有一次拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和數(shù)學(xué)都沒(méi)有過(guò)關(guān)，最終只好留級(jí)一年。寬松而自由的家庭學(xué)術(shù)范圍和聰穎的天資，讓哈耶克有能力有方式去涉足各個(gè)看上去比學(xué)校課程更有吸引力的領(lǐng)域：哈耶克曾對(duì)戲劇有過(guò)一段短暫而強(qiáng)烈的興趣，讀過(guò)很多法國(guó)、西班牙和希臘劇本。他還涉獵古生物學(xué)、進(jìn)化論和心理學(xué)。1916 年他甚至也短暫研究過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)——他記得自己學(xué)過(guò)亞里士多德把倫理學(xué)分為道德、政治和經(jīng)濟(jì)，也讀過(guò)社會(huì)主義者的小冊(cè)子。但是直到上大學(xué)之前，他對(duì)這個(gè)領(lǐng)域并沒(méi)有真正的興趣。^[7]

哈耶克在1918年注冊(cè)進(jìn)入了維也納大學(xué)法學(xué)系，但是其在大學(xué)最初的一年半都在鉆研心理學(xué)，尤其被馬赫的實(shí)證主義哲學(xué)所吸引，馬赫哲學(xué)在政界的左派中很走紅，但它甚至也為中間派提供了科學(xué)依據(jù)，用來(lái)對(duì)抗當(dāng)時(shí)流行的許多社會(huì)研究方法及形而上學(xué)都受到它的影響。哈耶克就馬赫的感覺(jué)理論寫(xiě)了相關(guān)的文章并寄給了幾位領(lǐng)域大家：心理學(xué)家阿道夫·斯托爾讀了哈耶克的文章并給予鼓勵(lì)，德國(guó)哲學(xué)家阿洛伊斯·利耶爾也是如此。不過(guò)，哈耶克在1920年9月為了準(zhǔn)備法學(xué)考試，把這篇文章放在了一邊。它在辦公桌的抽屜里一躺就是25年，后來(lái)，哈耶克在1945年又回到了這個(gè)題目，它終于變成了他的理論心理學(xué)著作——《感覺(jué)的秩序》。^[7]

雖然哈耶克注冊(cè)進(jìn)入的是法學(xué)系，又選擇刻苦鉆研了心理學(xué)并有所成果，但最終哈耶克還是決定將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為自己的專(zhuān)業(yè)，他本人在不同的時(shí)候提到了若干原因，但較有可能的是，職業(yè)前景才是決定這種選擇的關(guān)鍵因素。哈耶克后來(lái)回憶說(shuō)：“我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)都有興趣。我最后必須對(duì)我感興趣的事情做出選擇。經(jīng)濟(jì)學(xué)至少有正式文憑，而學(xué)習(xí)心理學(xué)你得不到任何東西。既然沒(méi)有專(zhuān)業(yè)機(jī)會(huì)，我決定選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)。”^[7]

哈耶克即使在其去世之后仍然持續(xù)地發(fā)揮著影響力。在其曾經(jīng)任教的倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，一個(gè)由學(xué)生組織的團(tuán)體——“哈耶克社會(huì)”便以他為名；在牛津大學(xué)，也有著相同命名的“哈耶克社會(huì)”組織；基于哈耶克及其創(chuàng)辦組織的朝圣山學(xué)社對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響，美國(guó)華盛頓特區(qū)影響力最大的智囊團(tuán)之一的卡托研究所，也將所內(nèi)的一個(gè)演講廳以“哈耶克”命名。^[3]