泗化洲是潯江東段、梧州市西郊的一個(gè)小島，此島3000年前已有人類定居，他們及其后裔世代相傳擊壤歌、康衢謠、“下里巴人”、越人歌等古代歌謠，以及東光歌、喻猛歌、陳臨歌等本土歌謠，明代發(fā)展為下俚歌。下俚歌是古楚文化的遺存，是“下里巴人”的活化石，2014年被列入廣西壯族自治區(qū)第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。

漢代劉向《新序·宋玉對(duì)楚威王問》說(shuō)，客有歌于郢中者，“下里巴人”其和者眾，“陽(yáng)春白雪”曲高和寡。書中注釋：“里”作“俚”；“下里巴人”，自是鄙俗之曲[1]。

本文考察“下里巴人”是否失傳。這里所說(shuō)的“下里巴人”，是指“客有歌于郢中者”的古楚歌謠，并非后世成語(yǔ)“下里巴人”泛指的通俗文藝作品[2]。

明代方孝孺《答王仲縉》說(shuō)：“數(shù)年來(lái)士大夫不察其實(shí)，口耳相承，猥有所稱引，愈久愈訛，遂以滋甚?！盵3]這里說(shuō)“口耳相承”不可靠。周天一《從敬重文字開始》說(shuō)：

中華民族歷史悠久如滔滔長(zhǎng)河，若沒有語(yǔ)言文字的記載和留存，無(wú)論是漢唐盛世，還是唐詩(shī)宋詞，都將在后人的世界里湮滅無(wú)跡。因此，在所有的偉大發(fā)明中，最應(yīng)當(dāng)敬重的當(dāng)屬文字。[4]

由此可知，古楚歌謠能夠穿越時(shí)空而流傳后世的，要兼具兩大要件，即古籍記載、口耳相承。據(jù)此即可定義“失傳”與“幾乎失傳”：古籍記載、口耳相承兩者皆無(wú)的，稱為失傳；僅有口耳相承，但無(wú)古籍記載，或者古籍記載鮮為人知的，稱為幾乎失傳。既然“最應(yīng)當(dāng)敬重的當(dāng)屬文字”，那么我們首先考察下現(xiàn)存古籍是否有“下里巴人”歌詞的記載。由于我國(guó)現(xiàn)存古籍汗牛充棟，這里只能略述其大概。東漢班固《漢書》說(shuō)：

武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。[5]

這里說(shuō)漢武帝始建“樂府”，后世便有樂府官員采集各地歌謠。北宋郭茂倩《樂府詩(shī)集》共一百卷，收錄了宋代以前的樂府詩(shī)歌共5389首?！端膸?kù)全書總目提要》說(shuō)：“是集總括歷代樂府，上起陶唐，下迄五代……其解題征引浩博，援據(jù)精審，宋以來(lái)考樂府者無(wú)能出其范圍……誠(chéng)樂府中第一善本?！盵6]郭茂倩《樂府詩(shī)集》中有如下史料：

梁元帝《纂要》曰：“齊歌曰謳，吳歌曰歈，楚歌曰艷……”故歌曲有《陽(yáng)陵》、《白露》、《朝日》、《魚麗》、《白水》、《白雪》、《江南》、《陽(yáng)春》、《淮南》、《駕辯》、《淥水》、《陽(yáng)阿》、《采菱》、《下里巴人》，又有長(zhǎng)歌、短歌、雅歌、緩歌、浩歌、放歌、怨歌、勞歌等行。漢世有相和歌，本出于街陌謳謠。而吳歌雜曲，始亦徒歌，復(fù)有但歌四曲，亦出自漢世，無(wú)弦節(jié)作伎，最先一人唱，三人和，魏武帝尤好之。時(shí)有宋容華者，清徹好聲，善唱此曲，當(dāng)時(shí)特妙。自晉已后不復(fù)傳，遂絕。[7]

梁元帝蕭繹既是皇帝，也是著名的藏書家和著作家，他說(shuō)有許多流傳于漢世的古代歌謠自晉以后不復(fù)傳，“遂絕”，這是可信的。晉代以后天下大亂，古楚地區(qū)是兵家必爭(zhēng)之地，發(fā)生過多次人口大遷移，“下里巴人”不能世代相傳，古籍記載就“遂絕”了。

戰(zhàn)爭(zhēng)

《樂府詩(shī)集》沒有記載“下里巴人”的歌詞，卻有“白雪”的歌詞：

《樂府詩(shī)集》卷五十七·琴曲歌辭

【白雪歌】齊·徐孝嗣。

謝希逸《琴論》曰：“劉涓子善鼓琴，制《陽(yáng)春》、《白雪》曲。琴集曰：《白雪》，師曠所作商調(diào)曲也。”《唐書·樂志》曰：“《白雪》，周曲也?！睆埲A《博物志》曰：“《白雪》者，太帝使素女鼓五十弦瑟曲名也?！备咦陲@慶二年，太常言：“《白雪》，琴曲，本宜合歌?！苯褚狼僦信f曲，以御制《雪詩(shī)》為《白雪》歌辭：

風(fēng)閨晚翻靄，月殿夜凝明。

愿君早留眄，無(wú)令春草生。[8]

再考察現(xiàn)存古籍是否有“下里巴人”曲譜的記載?！缎绿茣放c《宋史》說(shuō)：

周、隋管弦雜曲數(shù)百，皆西涼樂也。鼓舞曲，皆龜茲樂也。唯琴工猶傳楚、漢舊聲及《清調(diào)》，蔡邕五弄、楚調(diào)四弄，謂之九弄。隋亡，清樂散缺，存者才六十三曲。其后傳者：《平調(diào)》、《清調(diào)》，周《房中樂》遺聲也；《白雪》，楚曲也；《公莫舞》，漢舞也；《巴渝》，漢高帝命工人作也……又有《吳聲四時(shí)歌》、《雅歌》、《上林》、《鳳雛》、《平折》、《命嘯》等曲，其聲與其辭皆訛失，十不傳其一二。[9]  

樂器中有叉手笛，樂工考驗(yàn)，皆與雅音相應(yīng)。按唐呂才歌《白雪》之琴，馬滔進(jìn)《太一》之樂，當(dāng)時(shí)得與宮縣之籍。[10]

《新唐書》與《宋史》記載唐宋兩代尚有楚曲《白雪》傳世，但沒有楚曲“下里巴人”的記載。

北宋陳旸《樂書》是中國(guó)第一部音樂百科全書，共200卷100多萬(wàn)字，其中卷1至卷95為“訓(xùn)義”，考證古代樂制，闡述儒家的音樂思想?！稑窌肪?6至卷200為“樂圖論”，內(nèi)容淵博宏廣，包括樂律理論、樂器、聲樂、舞蹈、雜技、魔術(shù)及宮廷典禮音樂。鄭祖襄《中國(guó)古代音樂史學(xué)概論》評(píng)論陳旸的《樂書》說(shuō)：

《樂書》雖然是一部音樂百科全書，但書中作者對(duì)歷朝的音樂史實(shí)(尤其是唐代時(shí)期的音樂)均予以記錄下來(lái)，并逐一進(jìn)行考證，而且，對(duì)那些不為封建士大夫們所重視的民間音樂，《樂書》多有留載，反映出作者的音樂文化觀念比較寬大，所以，這本著作也就具有重要的音樂史學(xué)價(jià)值。[11]

鄭長(zhǎng)玲博士說(shuō)，《樂書》所附錄的宋時(shí)樂府曲調(diào)328首具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。[12]查閱陳旸《樂書》，沒有記載“下里巴人”的曲譜。[13]

琴居于文人四技“琴、棋、書、畫”之首，因此說(shuō)到曲譜，首推琴曲。劉碩《從朱權(quán)〈神奇秘譜〉看明代古琴譜的傳承和發(fā)展》說(shuō)，朱權(quán)所編纂的《神奇秘譜》是我國(guó)歷史上第一部古琴琴曲專集，在古琴史上起著承前啟后的作用[14]。朱權(quán)《臞仙神奇秘譜序》說(shuō)：“然琴譜，數(shù)家所載者千有余曲，而傳于世者，不過數(shù)十曲耳?！盵15]這里說(shuō)，古琴史上流傳到明代的琴譜不過數(shù)十首，許多古代琴曲失傳了。朱權(quán)自序之后是“臞仙神奇秘譜目錄”[16]。目錄分為上、中、下三卷，“太古神品上卷”記錄了15首琴譜，其中第7首為《陽(yáng)春》；“霞外神品中卷”記錄了26首琴譜，其中第14首為《白雪》；“霞外神品下卷”記錄了“神品無(wú)射意”等20首琴譜。直到“目錄終”，都沒有記載“下里巴人”的曲譜。

綜上所述，“陽(yáng)春白雪”的歌詞、曲譜有書籍記載，能夠穿越時(shí)空而流傳后世；“下里巴人”全憑口耳相承，沒有古籍記載其歌詞與曲譜，或者有古籍記載而鮮為人知。

根據(jù)定義即可斷言，古楚歌謠“下里巴人”如今幾乎失傳了。

《梁書》說(shuō)：“玉徽金銑，反為拙目所嗤。《巴人下里》，更合郢中之聽?！盵17]這里說(shuō)“郢中”的聽眾不喜歡高雅的琴曲，喜歡低俗的歌謠，后世便有成語(yǔ)“下里巴人”與“巴人下里”，泛指通俗的文藝作品。本文所說(shuō)的“下里巴人”特指古楚歌謠的一個(gè)歌曲，“巴人下里”則泛指流傳于巴楚地區(qū)的眾多鄉(xiāng)歌俚調(diào)。

赫赫有名的“下里巴人”失傳了，但其近親“巴人下里”卻沾了光。眾多巴楚民歌成為國(guó)家級(jí)或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如赫赫有名的喊歌、揚(yáng)歌、竹枝歌、雞鳴歌、儺愿歌、哭嫁歌、跳喪歌等，雖然并沒有古籍記載這些歌謠就是“巴人下里”。[18\19\20]

湘西“還儺愿”

然而，廣西泗化洲“下里巴人”的活化石卻默默無(wú)聞。泗化洲是位于廣西潯江東段、梧州市西郊的一個(gè)小島，這里四面環(huán)水，舊時(shí)交通基本靠舟，通訊基本靠吼，外地學(xué)者不便到此采風(fēng)，難免會(huì)“滄海遺珠”?！冻嘌拧穂21]《廣東新語(yǔ)》[22]《嶺南文化百科全書》[23]《廣西西江文化》[24]等著作說(shuō)到各地的鄉(xiāng)歌俚俗，都沒有提及泗化洲下俚歌。

近年來(lái)，筆者發(fā)現(xiàn)了鮮為人知的明清史料，證明泗化洲下俚歌就是“下里巴人”之歌。如下史料1是明代鄉(xiāng)賢李法現(xiàn)、羅清(李羅二夫子)所作的下俚歌詞：

神游唱贊意如何，俚～俚；

自古相傳下俚歌。下～俚。

俗句那堪來(lái)士聽，俚～俚；

以游以詠樂情多。下～俚。

明代人說(shuō)“自古相傳”，這表明下俚歌的源頭非常古老，可追溯到明代以前的某個(gè)朝代。

 史料2是明代李法現(xiàn)與羅清所作的《青山廟迎神唱下俚原敘》：“余聞之，詩(shī)以道性，文以格神?；攀コ瑘蛴腥A封之祝，舜有景星卿云之歌，是皆太平之樂事也。今我洲仰五官布德之隆，而享太平之樂，合當(dāng)唱太平下俚歌?！逼渲小叭A封之?！钡涑觥肚f子·天地》[25]。“卿云歌”是堯舜時(shí)代的歌謠，見《古詩(shī)源》[26]。所謂“五官”，即青山廟崇祀的神靈“五位朝官”。這條史料說(shuō)，泗化洲下俚歌傳承堯舜時(shí)代的古代歌謠，底蘊(yùn)非常深厚。

史料3是明代溫詠南所作的《泗化洲青山廟上元節(jié)下俚詩(shī)詞贊》：“稽夫，歌傳荒樂，詠著扶猍。諧律呂之和聲，慶承云之雅奏。咸池頌德，擊壤歌功。此唐虞三代之遺風(fēng)，而泗化一洲之繼美者也。”這里說(shuō)泗化洲人自古以來(lái)就世代相傳古楚歌謠。其中“唐虞三代”即堯舜禹時(shí)代；“咸池”“擊壤”是唐虞三代的歌謠?？滴踝值湔f(shuō)：“猍，貍也?！盵27]因此“扶猍”即狐貍，意指狐貍出沒的荒野。所謂“歌傳荒樂，詠著扶猍”，即中原地區(qū)的古老歌謠流傳到嶺南蠻荒之地。所謂“泗化一洲之繼美”，即泗化洲獨(dú)存愛唱唐虞三代古老歌謠的遺風(fēng)。

史料4說(shuō)：“詹歲首之月盈，每年例屆；慶朝官之寶誕，三晝連宵?！惫盼摹罢病蓖ㄕ?，例如《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“我南望三涂，北望岳鄙，顧詹有河?！盵28]史料④所說(shuō)的“朝官”，即青山廟崇祀的神靈“五位朝官”。這條史料說(shuō)，泗化洲人每年元宵節(jié)都舉辦迎神賽會(huì)，人們連續(xù)三天三夜唱下俚歌，抒發(fā)追求美好生活的感情。

泗化洲島

清代同治版《蒼梧縣志》說(shuō)：“青山廟在泗化洲，神靈甚赫。每歲上元，洲人賽神唱下里歌，蓋舊俗也?！盵29]《康熙字典》說(shuō)，俚即鄙俗；俚又通里。[30]因此“下里歌”就是“下里巴人”之歌，簡(jiǎn)稱“下俚歌”。所謂“舊俗”，是指泗化洲人唱“下里巴人”的風(fēng)俗。

泗化洲有獨(dú)特的地理環(huán)境，人們?cè)谘莩懦柚{時(shí)便有獨(dú)特的風(fēng)格，即帶有襯詞“下～俚”，這樣的歌謠統(tǒng)稱下俚歌。古代泗化洲的耕夫、樵子、漁翁、撐船郎、疍家西施、蠶花姑娘、繅絲大嬸、織布亞婆都愛唱下俚歌。下俚歌滲透到人們的日常生活，形成了獨(dú)具特色的“下俚民俗”。

清代方志明確記載泗化洲人唱“下里歌”形成風(fēng)俗，據(jù)此可斷言：下俚歌是古楚文化的遺存，是“下里巴人”的活化石，泗化洲是“下里巴人”的最后家園。

下俚歌的源頭還有彈歌、擊壤歌與康衢謠，它們比“下里巴人”更加古老。數(shù)千年前，遠(yuǎn)古先民由漁獵而農(nóng)耕，反映他們漁獵生活的歌謠便是《彈歌》。漢代趙曄《吳越春秋》說(shuō)：

范蠡復(fù)進(jìn)善射者陳音……音曰：“古者，人民樸質(zhì)，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。故歌曰'斷竹，續(xù)竹。飛土，逐肉’之謂也?！盵31]

這是中國(guó)最古老的歌謠，用詞簡(jiǎn)樸，僅有四個(gè)二言體的短句。其中“斷竹、續(xù)竹”即砍下竹子制作成彈射武器，“飛土、逐肉”即彈射泥丸或者石塊打擊野獸。這首歌謠語(yǔ)句短速，節(jié)奏明快，把古代狩獵場(chǎng)面寫得非常生動(dòng)而且有氣勢(shì)。

莫高窟第249窟窟頂北披狩獵圖

唐虞三代有《擊壤歌》，這是有史可考的最早的一首田園詩(shī)：

日出而作，日入而息。

鑿井而飲，耕田而食。

帝何力于我哉！[32]

其末句也作“帝力于我何有哉”[33\34]。晉代皇甫謐《高士傳》說(shuō)：“壤父者，堯時(shí)人也。帝堯之世，天下太和，百姓無(wú)事。壤父年八十余，而擊壤于道中。觀者曰：'大哉帝之德也?！栏冈唬?吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉！’”[35]清代沈德潛《古詩(shī)源》說(shuō)：“康衢擊壤，肇開聲詩(shī)。”[36]他把《擊壤歌》列為眾多古詩(shī)之首。這首歌謠反映了古代農(nóng)耕生活的淳樸民風(fēng)。其中“帝何力于我哉”既有蔑視“帝德”之意，也隱含歌頌“帝德”之義，因?yàn)橹挥小疤煜绿汀保拍堋鞍傩諢o(wú)事”。

與《擊壤歌》齊名的是《康衢謠》，這是歌頌“帝德”最著名的古老歌謠：

立我蒸民，莫匪爾極。

不識(shí)不知，順帝之則。[37]

這首歌謠可意譯為下俚歌：

使我百姓有衣食，全靠您的好領(lǐng)導(dǎo)。

大家不投機(jī)取巧，遵紀(jì)守法就是好。

據(jù)說(shuō)堯帝治理天下50年之后，某日微服私訪，聽到民眾唱歌《康衢謠》，其中“順帝之則”意謂遵從堯帝制定的法則，“不識(shí)不知”即不投機(jī)取巧，喻民風(fēng)淳樸。堯受到歌頌，高興極了。堯還宮，召舜，因禪以天下[38]。這就是儒家推崇的“堯舜禪讓”。

民風(fēng)淳樸

遠(yuǎn)古時(shí)代的擊壤游戲與《擊壤歌》在泗化洲世代相傳，一直流行到20世紀(jì)50年代初，包括筆者在內(nèi)的泗化洲老翁都玩過這種游戲。所謂“擊壤”，俗稱“打拐”，是模擬唐虞三代狩獵活動(dòng)的游戲。所謂“拐”，是用樹枝削成兩頭尖的梭狀木制玩具?！按蚬铡钡耐娣ㄊ鞘紫劝选肮铡逼椒旁诘厣?，然后手持木棒猛然往下向“拐”的尖端一砸，讓“拐”彈跳起來(lái)，等它徐徐落下時(shí)，準(zhǔn)確地向前一擊，把“拐”打到前方。幾個(gè)人輪流“打拐”，把“拐”打得最遠(yuǎn)者勝，他們一邊游戲一邊高唱世代相傳的擊壤歌。泗化洲很小，人們飲用河水，不必“鑿井而飲”，民間歌手就把古老的《擊壤歌》改為通俗易懂的下俚歌：

日出而作我耕田，日入而息我睡眠。

若不耕田管飽飯，什么帝德也枉然。

下俚歌的源頭還有越人歌與本土歌謠。漢代劉向《說(shuō)苑·卷十一·善說(shuō)》說(shuō)：

(鄂君子皙)乘青翰之舟，極芘，張翠蓋，而檢犀尾，班麗桂社[39]。會(huì)鐘鼓之音畢，榜枻越人擁楫而歌。歌辭曰：“濫兮抃草濫予？昌澤予？昌州州。州焉乎秦胥胥，縵予乎昭澶泰踚滲。惿隨河湖。”鄂君子皙曰：“吾不知越歌，子試為我楚說(shuō)之?！庇谑悄苏僭阶g，乃楚說(shuō)之曰：

今夕何夕兮？搴中洲流。

今日何日兮？得與王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾詬恥。

心幾頑而不絕兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知。[40]

這里有個(gè)故事。楚國(guó)貴族鄂君子皙乘舟夜游，在國(guó)樂的鐘鼓之聲剛剛停歇時(shí)，越人充滿激情，用越語(yǔ)唱了這支歌，滿座皆驚。這首歌唱出了越女對(duì)王子深沉真摯的愛戀之情，歌詞聲義雙關(guān)，委婉動(dòng)聽而情意纏綿。鄂君子皙不懂越語(yǔ)，命人翻譯成楚語(yǔ)，稱為“越人歌”。

越人歌是優(yōu)美的民間戀歌，歌中起首兩句反復(fù)追問“今夕何夕”“今日何日”，表明歌手內(nèi)心激動(dòng)無(wú)比，意緒不復(fù)平靜，難以控抑，這種句式常為后世詩(shī)人取用?！吧接心举饽居兄Α笔且粋€(gè)比興句，以“山有木”“木有枝”興起下面一句的“心悅君”“君不知”，又以“枝”諧音“知”，這是借用諧音的比興手法。越人歌廣為流傳于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百越之地(長(zhǎng)江以南)，其文學(xué)水平相當(dāng)高。

電影《夜宴》中唱《越女歌》的青女

已知蒼梧郡最古老的本土歌謠，是沈約《宋書》記載西漢時(shí)期的《東光》：

東光乎？倉(cāng)梧何不乎！

倉(cāng)梧多腐粟，無(wú)益諸軍糧。

諸軍游蕩子，蚤行多悲傷。[41]

這里“倉(cāng)梧”即蒼梧?，F(xiàn)代學(xué)者多有討論這首歌謠的由來(lái)[42\43\44]。余冠英《樂府詩(shī)選》說(shuō)：“這詩(shī)反映從征南越軍人的悲怨之情。武帝征南越，當(dāng)時(shí)臣民多不愿意，朝廷雖以關(guān)內(nèi)侯的高爵來(lái)鼓勵(lì)，也激不起從軍的熱情。元鼎五年的大出兵，所征發(fā)的多半是罪犯。行軍所經(jīng)多是南方卑濕之地，所謂 '瘴鄉(xiāng)’，如不是土著，沒有不以為苦的?！盵45]其中“元鼎五年”即公元前112年。

同治版《蒼梧縣志》有喻猛、陳臨的傳記[46]，其中《喻猛歌》與《陳臨歌》是東漢時(shí)期蒼梧郡的本土歌謠：

喻猛字驕孫，豫章人。漢和帝時(shí)為郡守，以清白為治，郡人歌之。歌曰：

于惟蒼梧，交阯之域。

禹貢厥人，鳥夷卉服。

大漢唯宗，迪以仁德。

出自中臺(tái)，鎮(zhèn)于外國(guó)。

鴆集以禮，南人入服。

簡(jiǎn)于帝廷，功化畢植。

陳臨，字子然，南海人。永建中郡守。推誠(chéng)而理民，民有報(bào)父怨殺人者，為吏所獲。臨知其無(wú)嗣，令其妻侍獄中，后產(chǎn)一男?？と烁柚唬?/span>

蒼梧府君惠及死，能令死人不絶嗣。

《粵西詩(shī)載》的卷一與卷六也記載了《喻猛歌》與《陳臨歌》，其文字稍有不同，喻猛歌只有“于惟蒼梧，交阯之域。大漢唯宗，遠(yuǎn)以仁德”四句，陳臨歌還有后面三句：

蒼梧陳君恩廣大，令死罪囚有后代。

德參古賢天報(bào)施。[47]

已知泗化洲在3000年前的商周時(shí)代就有人類定居了[48]，他們一邊勞動(dòng)一邊唱本土歌謠。在中原文化傳入嶺南之后，“唐虞三代”的古老歌謠就傳入泗化洲，此后這里的古代先民世代傳唱彈歌、擊壤歌、康衢謠等古代歌謠，以及“下里巴人”、越人歌等古楚歌謠，還有漢代《東光歌》《喻猛歌》《陳臨歌》等本土歌謠，這些歌謠都是梧州下俚歌的源頭。眾多歌謠的句式不一，相應(yīng)的曲譜極多，其中就有“下里巴人”的曲譜。

數(shù)十年前，下俚歌被中斷了幾十年，眾多家鄉(xiāng)史料被焚毀，人們幾乎遺忘了舊時(shí)下俚歌的歌詞和曲譜。筆者不忍心家鄉(xiāng)歷史被湮滅，在2003年春發(fā)表了研究下俚歌的第一篇文章，大聲疾呼道：“今天，世外桃源的泗化洲還有更多養(yǎng)在深閨人未識(shí)、急需有關(guān)專家研究整理的文化遺產(chǎn)嗎？”[49]此后，筆者搶救家鄉(xiāng)史料，發(fā)表了超過100萬(wàn)字的文章和著作，考證得泗化洲先民在商周時(shí)代種荔枝，漢代進(jìn)貢荔枝[50\51]，南朝始建青山廟[52]，唐代始辦青山廟會(huì)，人們世代傳唱古楚歌謠。唐宋以來(lái)，迎神賽會(huì)的歌詞句式不一，相應(yīng)的曲譜極多，不易普及。明代先賢規(guī)范青山廟會(huì)，把“下里巴人”改稱下俚歌，統(tǒng)一迎神賽會(huì)的歌詞句式，規(guī)定下俚歌詞每首四句，每句七言，然后從眾多“下里巴人”的曲譜之中，選定一支適合唱七言歌詞的曲譜，稱為下俚曲譜，于是“下里巴人”之歌就發(fā)展成為下俚歌了。

現(xiàn)代泗化洲迎神賽會(huì)

元宵節(jié)是泗化洲人的狂歡節(jié)。清代蒙建焱著文描述青山廟會(huì)“三晝連宵”“習(xí)下俚之清腔”“康衢共詠”“遏云衢而徹響”的盛況：

然則長(zhǎng)蒙惠澤，豈乏恩酬。茲詹歲首之月盈，每年例屆；慶朝官之寶誕，三晝連宵……然而慶葉神人，首推詩(shī)酒；諧和六律，猶在音調(diào)。是故習(xí)下俚之清腔，頌五官之績(jī)業(yè)?？滇楣苍?，喧成絲竹之聲。以此暢懷，有懷皆雅。藉神庥之惠顧，啟萬(wàn)壽之桃筵。玉斝飛觴，碧泛天香之液。于斯云樂，何樂如之。至于七寶座前，款佛者，花撚富貴；繁花徑里，迓鑾者，筵列珍饈。若說(shuō)旋兵，則風(fēng)飛云轉(zhuǎn)，當(dāng)場(chǎng)處，土轍塵飏，哄哄然，歡聲沸地；倘云回駕，則風(fēng)翥鸞翔，即境中，銀花火樹，煥煥乎，耀色障天。且也，羽儀肅穆，鹵薄森嚴(yán)。龍矯揉兮奔馴，獅鼟振軒兮鼓舞?；ㄡ榱埃倶桥c彩殿齊妍；月下風(fēng)前，錦障與星橋并媚。選新聲于菊部，施妙舞于梨園。金石千聲，遏云衢而徹響；祥光萬(wàn)陣，炫海嶼以騰輝。[53]

洲人在廟會(huì)期間唱迎神賽會(huì)的下俚歌，但平時(shí)人們更愛唱的是世代相傳的抒情的“下里巴人”歌。泗化洲讀書人眾多，歷代都有人記錄古代歌謠的歌詞與曲譜。由于種種原因，前人記錄的歌詞與曲譜幾乎散失殆盡，如今尚存者，僅有明代李法現(xiàn)、羅清合著的下俚歌詞，以及清代蒙建焱、羅敬穡記錄的下俚歌詞。今天人們廣為傳唱的，只有迎神賽會(huì)的一支下俚曲譜。此外，如今九十歲的老翁尚存古代下俚歌的記憶片斷，亟待搶救。

已知鄉(xiāng)賢郭維翰、蒙有德、梁新元著作有許多家鄉(xiāng)史料。近段時(shí)間，筆者著作《下俚歌史話》，從故紙堆里挖掘得若干鮮為人知的家鄉(xiāng)史料，例如郭維翰《樂歌》記錄的工尺譜：

郭維翰（1886-1974），諱景鎏，字廣賢，號(hào)佩均、沛均，在民國(guó)時(shí)期曾任梧州市多間小學(xué)的校長(zhǎng)、蒼梧縣參議會(huì)議員、蒼梧縣圖書館館長(zhǎng)，著有十多部格律詩(shī)和下俚詩(shī)，可惜如今僅有少量著作能夠保存下來(lái)。他精通音樂，曾用工尺譜記錄了眾多民間歌手演唱的抒情下俚歌?！稑犯琛肥欠癖４嬗惺闱橄沦蹈璧那V？這就有待音樂家來(lái)鑒定了。

下俚歌的歌詞如同普通山歌，用“下里巴人”的曲譜來(lái)演唱，每句歌詞末尾都帶有“下～俚”的襯音，具有地方特色。優(yōu)秀的下俚歌詞弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)含如下精神內(nèi)涵：重情，歌頌愛情、親情和鄉(xiāng)情，贊美誠(chéng)信厚道；尚美，歌頌美麗，贊美自然和女子；尚遠(yuǎn)，追求理想，贊美幸福生活。經(jīng)典的下俚歌如“繡球拋給撐船郎”“蠶花姑娘”“漁歌唱晚”等，最能體現(xiàn)下俚歌重情、尚美、尚遠(yuǎn)的精神內(nèi)涵。

2012年，筆者首倡下俚文化節(jié)；2014年，下俚歌成為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自此，梧州下俚歌廣為人知。