戴進，字文進，號靜庵，又號玉泉山人。杭州人。銀匠出身，但少年時即受其職業(yè)畫家父親的影響，并顯現(xiàn)出了相當強的觀察與造型天賦，后改攻繪畫，出入宮廷，頗多坎坷，終生貧困，情志郁郁。系“浙派”的開派領(lǐng)袖。山水、人物、花鳥全能，風格多樣。僅就山水而言，也有雄健蒼渾、恣肆放逸、宏偉闊大、空靈清淡、深秀典雅等諸多面貌。

明 戴進 三顧茅廬圖

關(guān)于戴進山水畫藝術(shù)的文脈傳承，李開先《中麓畫品》說：“文進其原出于馬遠、夏圭、李唐、董源、范寛、米元章、關(guān)仝、趙千里、劉松年、盛子昭、趙子昂、黃子久、高房山”，《明畫錄》則講“其山水源出郭熙、李唐、馬遠、夏圭，而妙處多自發(fā)之”。實際上，荊浩、李成、燕文貴等對他也不無影響，他對于五代、宋、元諸多大家筆墨都做過深入具體的探討，可以說是實實在在的廣議博考，兼收并蓄，而不是僅僅停留在口頭上。

轉(zhuǎn)移多師，學養(yǎng)豐厚而多能固然是件好事，更為難能可貴的是，戴進沒有照搬他人的筆墨，而是“妙處多自發(fā)之”，“縱逸畦出，卓然成家”，創(chuàng)造出了包蘊豐富、變化多端、可塑性強、且具有個性風采的形式語言體系——以南宋院畫尤其是馬遠夏圭的蒼郁遒勁為主線，縱橫逸肆一以貫之、結(jié)構(gòu)嚴整而又富有張力、“南”“北”交相融匯，於清媚典雅超凡脫俗中凸顯放逸開合，這顯然是一個豐富多彩、充滿了矛盾對立統(tǒng)一色彩的形式語言體系，足以令世人矚目，明詹景鳳《詹氏性理小辨》中說的一段話可為佐證：“其畫雄駿高爽，蒼郁渾深，古雅不群，超然自得。雖云行家，骨氣非凡，仙仙乎飄飄乎，若乘風云跨赤龍，縱橫天上，亦國朝圣作也”。

明 戴進 春游晚歸圖

明 戴進 春游晚歸圖 局部

被筆者敬請到拙著這個章節(jié)現(xiàn)身說法的北宗骨干，都有令人尊重的學術(shù)建樹，戴進當然也是如此。如上述文字所言，他最突出也最值得稱道的，應該是他的以“融創(chuàng)”為主旋律的審美創(chuàng)造——悉言之，所謂“融創(chuàng)”，即廣議博考、兼收并蓄、融會貫通、化生再造。

由于戴進涉獵廣泛，又能夠“妙處多自發(fā)之”，在融會貫通、生發(fā)再造之中構(gòu)成了可塑性很強、且擁有鮮明個性色彩的語言體系，故在擁有了超強語言表現(xiàn)力的基礎上，形成了風格面貌的多樣化——或許我們可以認定：基于形式語言的卓異表現(xiàn)力、且又隱涵著美美與共、化生再造而趨向“語境升華”的風格多樣化，正是戴進山水畫藝術(shù)的總體風格。

有了上面的認識，我們在瀏覽戴進的山水畫時，自然會發(fā)現(xiàn)：被他收入畫圖之中參與形式建構(gòu)的語匯，大多各得其所，相當積極地完成了造型、造境、“圖真”、營造不同意境和不同審美趣味的任務。其間，既沒有王履所反對的那種可以套在任何一個馬嘴上的“馬絡”式套話，也沒有語焉不詳、不知所云，畫語與文心格格不入的無奈與尷尬，當然，也沒有學誰就“復印”誰的被動的重復描摹。我們會看到，即便是在那幅與馬夏頗有些相似的《風雨歸舟圖》中，戴進所倚重和遵循的原則，也是真切而又能動地表達個性化的切實感受、以及闡發(fā)特定的精神情境，筆意為此而有所變化。否則，那種元氣淋漓幛猶濕、彰顯縱肆開合之宏大氣勢、與自然造化“一起搖擺”的動感和與眾不同的氛圍無從談起。

明 戴進 風雨歸舟圖

明 戴進 風雨歸舟圖 局部

接下來請大家注意的，是戴進最“名不副實”的一幅畫——《仿燕文貴山水》。從史論家們相關(guān)研究的記載中可以斷定，這張畫的標題不是畫家自己確定的，而是出于董其昌的題跋。董其昌顯然相當喜歡這幅畫，故一反崇南貶北、特別瞧不起浙派的常態(tài)，在作品的顯要位置題寫道：“國朝畫史以戴文進為大家，此學燕文貴，淡蕩清空，不作平日本色，更為奇絕”。有意思的是，這張畫的形式語言和風貌，與燕文貴的“燕家景致”并不相符。燕文貴是浙江吳興人，北宋名家，李成門下，盡管《圣朝名畫評》稱其“不師于古人，自成一家”、其畫風也確實變李成清剛文秀而為質(zhì)樸溫穆、清媚典雅，但李成及其傳派所擁有的那種蓬勃勁健的骨力骨氣，依然存在。準確地說，《仿燕文貴山水》所展現(xiàn)的這類風格，乃是戴進“融創(chuàng)”所得，是這位“心中頗有許多事業(yè)”的藝術(shù)家獨出心裁、與“北宗主旋律”拉開距離最遠的一種視覺表達。這幅畫最突出的特征，一是審美情境“淡蕩清空”、文逸氣息濃郁；二是筆墨含蓄溫潤、舍棄了骨力雄強的“筆”，而凸顯出了妙不可言的“墨”。

明 戴進 仿燕文貴山水

戴進還有一類作品，如《雪景山水圖》和《雪山行旅圖》等，著眼就會讓人感覺到郭熙的影響，甚至使人得出了出自郭熙筆意的結(jié)論。然而，深入具體地品讀戴進的這類作品，不難發(fā)現(xiàn)它們在審美意趣與精神氣質(zhì)以及筆墨語言等方面，與郭熙的藝術(shù)存在著顯而易見的區(qū)別，從而引發(fā)以下感慨——戴進的“妙處多自發(fā)之”、“縱逸畦出，卓然成家”著實精彩！王履的“宗與不宗”不乏知音矣!

明 戴進 雪山行旅圖

先從“筆”、筆線上看，盡管這兩幅畫的筆墨也有些區(qū)別，《雪景山水圖》的筆意趨向疏放粗壯樸茂，《雪山行旅圖》的則有些細勁犀利暢達，但它們卻擁有一個鮮明的共性：以率性為之、遒勁流暢的意筆書寫作為骨干，以變化多端、略有亂柴解索之意的中性點劃為皴，形體與形勢結(jié)構(gòu)極富跌宕放逸縱橫捭闔之美。這樣一來，書寫意趣和主觀表現(xiàn)色彩都得到了顯著的強化，就此而言，稱之為浙派乃至后世縱逸書寫的濫觴，亦無不可。

從皴法上看，戴進在這兩張畫中，進一步凸顯了筆線“骨法用筆”特質(zhì)與彰顯風骨的作用，大幅度地減少了皴法的運用，以少勝多，收到了良好效果。而由李成始創(chuàng)郭熙完善的“卷云皴”則另有特點：其輪廓與結(jié)構(gòu)線多為曲線，圓筆中鋒側(cè)鋒兼有，形態(tài)更多變化，方、圓、闊、細兼而有之，而且“內(nèi)力”強勁，綿里藏針，富有彈性和張力。皴紋的用筆及筆觸形象變化也很多，側(cè)鋒、側(cè)臥旋揉、點厾以及中側(cè)之間的拖皴并用，形態(tài)變化自然，多順應屈曲之結(jié)構(gòu)而呈圓弧狀，因勢利導、就跡成形。用墨則靈動不拘，大體上以潑墨（勾、皴、染、點一遍完成）為主，積墨為輔。“筆”與“墨”高度契合，盡顯“石如云動”之妙。

自然而然打出的“石如云動”，恰好道出了一個小秘密——戴進這類作品之所以會讓人聯(lián)想到郭熙，關(guān)鍵就在造型樣態(tài)上。換個說法，戴進這類作品之所以會讓人覺得與郭熙有關(guān)，其原因與其說是擁有“郭熙筆意”（由于“某某筆意”之類詞語內(nèi)涵頗為寬泛，用它們來解釋上述問題亦無不可，但畢竟籠統(tǒng)了一些），不如把這疑問落實到更為確切的“造型樣態(tài)”上，因為，讓觀眾感到“此圖與郭熙有關(guān)”的，正是影影綽綽的“郭氏云山感”。

明 戴進 洞天問道圖

展開戴進豐富多彩的畫卷，我們會發(fā)現(xiàn)其中的作品大多擁有“融創(chuàng)”之妙。《風雨歸舟圖》與《仿燕文貴山水》的反差固然令人拍案，戴進其他一些類型的作品各美其美，也都能帶給我們驚喜，比如《三顧茅廬圖》、《關(guān)山行旅圖》、《春游晚歸圖》、《聘賢圖》、《洞天問道圖》等等、等等。

明 戴進 關(guān)山行旅圖

然而，“融創(chuàng)”實在不是一件容易的事情——我們姑且不談什么“故步自封”、“老子天下第一”以及狹隘的宗派主義之類陋習的影響和桎梏，也不談“廣義博考”“有容乃大”之類的大道理，只從專業(yè)角度探討一二。首先，專業(yè)眼光是一定要有的，這樣才能做到“取法乎上”，看清楚引發(fā)我們學習探討興趣的東西好不好，究竟好在哪里，以避免誤入歧途。就以浙派為例，剛勁逸肆之美神采奕奕、充實而又靈動，甚至與趨于狂放的人格理想的追求存在著某種程度的關(guān)聯(lián)。毫無疑義，這些文化積淀肯定會在重鑄山水精神、振興北宗的努力之中推波助瀾，起到積極的作用。而其末流畫家的劍拔弩張、霸悍粗俗，盡管與浙派精英們所開創(chuàng)出的風格取向仍然保持著某種聯(lián)系，但路岐語嘩，已然形成了一些令人生厭的雜音，無論今天的人們怎樣推崇、強調(diào)陽剛之氣，也是登不上大雅之堂的。

明 戴進 聘賢圖

這里，還要點擊一下同樣登不上大雅之堂的“拼湊”——在傳統(tǒng)寶庫中找到好東西，只是個前提，還要有辦法融而化之，并成為自己藝術(shù)生命機體的有機組成部分。不要以為像當下不少人所熱衷于做的那樣，把經(jīng)典中的一些“華彩樂段”搬來拼湊羅列在一起就成了現(xiàn)當代的自己的創(chuàng)造。實際上，“拼湊與“融創(chuàng)”無關(guān)，與音樂界洋溢著再造精神的“重新編曲”，以及把小便池之類現(xiàn)成品搬到展覽館使之成為藝術(shù)品等舉措，也不是一回事兒。

以筆者幾十年“二次造山”實踐積累的經(jīng)驗，融創(chuàng)的最有效途徑，是把那些寶貝放到“形式語義場”中運化再造?！靶问秸Z義場”是我根據(jù)長期審美創(chuàng)造實踐杜撰出來的一個概念，詳見拙論《再造水墨山水語境》（《美術(shù)》1997 年第8期），“形式語義場”中的運化再造，不僅意味著筆墨形態(tài)的變異，還意味著內(nèi)在精神的熔鑄，意味著語言生命境界的升華，與畫史中對傳統(tǒng)大家筆墨的花樣翻新以及時下常見的克隆拼湊，本質(zhì)上大不相同。就此而論，戴進的審美融創(chuàng)，其境界還有提升的空間。

明 戴進 聘賢圖 局部

戴進因其豐富多彩、“妙處多自發(fā)之”的藝術(shù)和承前啟后的切實影響，得到了廣泛的高度贊譽，其中大部分我贊同，比如：“國朝畫史以戴文進為大家”（董其昌語）、戴進“兼善眾美”（郎瑛《七修類稿》）、“凡一落筆，俱入神品，為本朝畫流第一”（何喬遠《名山藏》）。至于韓昂說他“不下于唐宋先賢”（《增補圖繪寶鑒》）,乃“畫中之圣”（郎瑛《七修類稿》），則覺得還稍有商榷的余地。戴進作為浙派領(lǐng)袖，其藝術(shù)豐富多彩，而且其間貫穿著一條縱橫逸肆的主線，在山水流變過程中的影響和貢獻確實令人贊嘆不已。然而從內(nèi)在精神的熔鑄與生命語匯創(chuàng)構(gòu)的視角探究，似乎還有所羈絆。

由于沒能找到更多的資料，對戴進人生及其周遭環(huán)境的了解沒能進一步深入，故束縛他的究竟是什么我無法斷言，只是感覺他稍微少了那么一口“氣”兒和一點“勁兒”。據(jù)說他個性倔傲，連畫畫都不囿成法而多出新意，應該不乏登峰造極之襟懷與機遇，若能緊密結(jié)合自己的情性意旨和生命旅途中隱涵著的深層動因，再往高處攀登一步，使已經(jīng)自成體系、擁有了諸多可能的“融創(chuàng)”，升華成為更加恢宏壯麗的“生命交響詩章”，豈非就真的“超凡入圣”了？

明 戴進 金臺送別圖卷 局部

戴進一生，懷才不遇，屢遭壓抑坎坷，被皇家畫院逐歸故里之后，顛沛流離，“嫁女無資，以畫求濟，無應之者”（李開先《中麓畫品》），“死后人始推為絕藝”（《明畫錄》）“身后名愈重而畫愈貴”（明李開先語），生前作畫卻難買溫飽，終貧困而死。磨難對于藝術(shù)家來說，固然是一種傷害，但也可以成為文化積淀和激勵，戴進也應如此。大約在中年，戴進曾長嘆“我心中頗有許多事業(yè)，怎奈世無識者，不能發(fā)揚”（《中麓畫品》），古語云“不平則鳴”，戴進心中的這股子不平之氣在他的筆墨之中也有所體現(xiàn)，但似乎還不夠。

明 戴進 春酣圖 局部

唉！擁有如此豐厚的專業(yè)素養(yǎng)和超強語言表現(xiàn)力的藝術(shù)家沒能更上層樓，太遺憾了……

不過不用急，因為一個氣壯如山、為所欲為且運氣相當不錯的人已經(jīng)來了——他，就是以“豪縱”、蓬勃的藝術(shù)促使“北宗”山水步入一個新境地的吳偉。