丙辛

神之色混黃，氣之色太素，精之色玄白。

神之宮在心，其闕在首，其開竅在目。（宮闕，喻也。宮者，環(huán)也，言其守也。闕者，門觀，言其觀也。神之守在心，其觀在首，其開竅在目。）其養(yǎng)太無，其生太虛。（太無，指空曠虛無之境。生，性也。太虛，氣也。王夫之《張子正蒙注·太和篇》：“太虛即氣，絪缊之本體?！?/span> 此句“太無”和“太虛”疑有顛倒，當(dāng)作：“其養(yǎng)太虛，其生太無?！?/span> 其養(yǎng)在氣，其性空曠虛無。）其精太靈，其神太真。（精，指人的生命力。神，指人表現(xiàn)出的生氣活力。太猶泰，安也。靈，《大雅·靈臺(tái)傳》：“神之精明者稱靈。”太靈，指神安和而精明也。此句“太真”和下句“太極”疑有顛倒，當(dāng)作：“其神太極?！碧珮O，指心虛寂不動(dòng)的狀態(tài)。其精足則神安和而精明，其神定而心虛寂不動(dòng)。）其氣太極，其真太初。（其氣太極，當(dāng)作“其氣太真”。太真，指平和淳正的狀態(tài)。其真，指其氣始生的真元。太初，指先天一氣。其氣平和淳正，其氣始生的真元是先天一氣。）

故神之精存乎膋覽，神之靈鐘乎血髓。（神之精，即神氣。存，察也。膋，脂膏也。覽，《韻會(huì)》通作攬，或作擥，采色也。膋覽，指脂膏之采色也。神之靈，指神之精明。鐘，《韻補(bǔ)》葉諸良切，讀若章，彰也。神氣察乎脂膏采色，神之精明彰乎血髓。）神者，心之華也。（華，讀若和。《徐鍇·說文系傳》：“華，本音和，故今人謂華表為和表?！保?/span>其性虛極，不可為用。是故思慮耗之，怒火移之，憂疑散之。

氣之宮在肺腸，其闕關(guān)元膻中，其開竅于鼻。（氣，指肺呼吸的空氣及腸代謝的營(yíng)氣。）其養(yǎng)在脾，其生在心。其精太元，其神太玄。（太元者，大始也，天地之大德，所以生生者。太玄者，玄默清凈也。其精生生以大始，其神玄默而清凈。）其氣太乙，其真太樸。（太乙，即太一，指宇宙萬物的本原。樸，本也。真，《說文》仙人變形而登天也。太樸，即大本，謂大道之根本。其氣乃宇宙萬物的本原，其修真登仙乃大道之根本。）

故氣之神存乎丹田，氣之靈居乎神庭。（此句“神存”與“靈居”疑有顛倒，當(dāng)作：“故氣之靈居乎丹田，氣之神存乎神庭?！?靈，葉靈年切，讀若連，員連也。氣之靈，即氣之連，指氣周流員連也。居，積蓄也。氣之神，即神氣。存，察也。神庭，經(jīng)穴名，別名發(fā)際，屬督脈，在頭部當(dāng)前發(fā)際正中直上0.5寸。氣周流員連積蓄于丹田，神氣如何察看前額神庭部位。）氣者，肺之華也，肝之精也。（華，讀若和。精，《廣韻》子姓切《集韻》子正切，讀若婧，強(qiáng)健也。呼吸則肺和，營(yíng)氣養(yǎng)肝則肝臟強(qiáng)健。）其性至清，莫可亂之。是故憂思滯之，悲泣散之，急怒移之。

精之宮在牝腎，其闕在頭，其開竅于前陰。其養(yǎng)在肺，其生在脾。其精太華，其神太貞。（華，讀若和。太華，即太和，陰陽會(huì)合沖和之氣也。貞，定也。太貞，即泰定，安定也。其精氣沖和，其神氣安定。）其氣太始，其貞太清。（太始，指元?dú)庵颊?。太清，指元?dú)庵逭?。貞，《釋名》定也，精定不?dòng)惑也。其精氣乃元?dú)庵?，其精定不?dòng)惑則元?dú)馇逡病?/strong>）

故精之神居于首，精之靈守于命門。（《大戴禮》云：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈?！惫剩壕?，即陽氣。精之靈，即陰精。陽氣居于首，陰精守于命門。）精者，腎之華也，肝之資也，肺之精也。（華，讀若和。資，行用也。精，《廣韻》子姓切《集韻》子正切，讀若婧，強(qiáng)健也。精氣足則腎氣和，肝臟行用，肺臟強(qiáng)健。）其性至淫，莫可擾之。（淫，流移貌?！抖Y記·曲禮》：“毋淫視。”其疏云：“謂流移也?！?strong>精氣之性流移不定，不可擾之。）擾之則亂，散之則移，移之則病。

因是也，葆和五內(nèi)，以養(yǎng)其陽。（五內(nèi)，指五臟。其陽，指陽氣。）奉養(yǎng)六陽，以衛(wèi)其真。（六陽，指六腑。其真，指人的精氣神。）真者，精氣神之謂也，不可不固，以命曰三玄。（以猶而，因辭，因是之謂也。以命曰三玄，謂命精氣神曰三玄也。）故三玄和固而精力盛，形不衰，軀體真合。（真合，即合真，指軀體合于真人之形態(tài)。）