易經(jīng)解(八十一 陰陽論)

第十三章

易經(jīng)的陰陽觀念是從哪里來的，伏羲最早對天地日月白天黑夜的觀察是基礎(chǔ)，然后對生命體的陽性和陰性的觀察，最后上升到對天道對立統(tǒng)一的認識。這是最為質(zhì)樸的認識論基礎(chǔ)。后來又是怎樣發(fā)展和運用的。

六十四卦的變化的體系的根據(jù)是什么，

三百八十四條爻辭的編排規(guī)律何在？

六十四卦的卦辭的內(nèi)涵是什么？

這是我們在理解完易經(jīng)后需要迫切解讀的問題?？墒且捉?jīng)本身不能提出合理的解釋。易經(jīng)的《十翼》為什么這么來解釋易經(jīng)，本身就是一個謎團。

它們不能滿足我們的思考和提問。古人的陰陽觀念是宇宙論的基礎(chǔ)。所以它的創(chuàng)設(shè)必有其方法論的意義。古人發(fā)明這套陰陽系統(tǒng)必然有其實踐活動的檢驗。這種檢驗應(yīng)該是對自身生存發(fā)展規(guī)律的認識和檢驗。

對人體自身陰陽的認識和檢驗的總結(jié)在另一本經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里。下面讓我們轉(zhuǎn)向《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽觀念的解讀，以期在其中找到易經(jīng)陰陽觀念的組合變化規(guī)律。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于陰陽的文章有三篇：分別是《第五篇 陰陽應(yīng)象大論》，《第六篇 陰陽離合論》，《第七篇 陰陽別論》。

第五篇 陰陽應(yīng)象大論
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄。濁氣在上，則生脹。此陰陽反作，病之逆從也。
黃帝說：陰和陽這兩個分別，是根據(jù)天空和大地運行軌跡來總結(jié)的；也是觀察萬物變化后得出來的基本結(jié)構(gòu)；是一切變化的起點和終點；是萬物產(chǎn)生和消滅的萌芽和終結(jié)；是神明藏身的地方，所以治理病癥一定要從最初的地方尋找原因。

所以陽的物質(zhì)累積成為天空，陰的物質(zhì)累積成為大地。陰的物質(zhì)一般表現(xiàn)為平靜，陽的物質(zhì)的表現(xiàn)是躁動，陽氣漸旺之后陰氣也隨之增長，陽氣漸少或者被扼殺之后，陰氣也就潛藏起來了。陽可以讓物質(zhì)氣化，陰可以讓物質(zhì)凝結(jié)成形。寒冷到了極點會產(chǎn)生熱，熱到了極點也會產(chǎn)生寒。寒冷可以讓氣體凝結(jié)變混濁，熱會讓混濁的氣體變得清澈起來。

人體的清氣如果滯留在身體的下部，就會產(chǎn)生吃飯后拉肚子的癥狀。人體的混濁的氣體如果滯留在身體的上部，那么身體就會發(fā)生腫脹的毛病。這些現(xiàn)象其實是人體內(nèi)部陰陽物質(zhì)走到相反的地方去了，病痛的產(chǎn)生其實是陰陽順逆的變化造成的。

故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實四支，濁陰歸六腑。

所以，觀察的結(jié)果是：清澈明亮的物質(zhì)組成了天空，混濁暗淡的物質(zhì)組成了大地；大地蒸騰的氣體上升，形成了天空中的云彩，天空的氣體冷卻凝結(jié)就會形成雨雪，雨雪的組成物質(zhì)是從大地蒸騰的氣體里來的，云彩是天氣把升騰的地氣凝結(jié)而成的。根據(jù)天地氣體的變化規(guī)律，人體自身的氣體變化規(guī)律也是具有相同的原理，人體內(nèi)部清澈明亮的物質(zhì)從人體的上部的孔洞排泄出去，混濁暗淡的物質(zhì)從人體下部的孔洞排泄出去；清澈明亮的物質(zhì)從皮膚毛孔排泄出去，混濁暗淡的物質(zhì)就會周游人體內(nèi)部的五個臟器，然后通過下部孔洞排泄出去。清澈明亮的物質(zhì)充實人的四肢讓它們充滿活力，混濁暗淡的物質(zhì)就充實在人體的內(nèi)部六個臟腑來為四肢提供陽的物質(zhì)。

水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。

如果從外在事物來分辨陰陽的話，水這種物質(zhì)可以代表陰，火這種物質(zhì)可以代表陽。陽如果是氣的話，陰就是可以用舌頭辨別的滋味。味道只能通過有形的物質(zhì)來保存，有形的物質(zhì)受陽的作用就會化為氣體，氣體的本質(zhì)是精陽，精陽是要發(fā)展變化的物質(zhì)。精陽需要消耗氣體來維持自身，事物的形狀需要把味道凝結(jié)起來，事物發(fā)生變化就會產(chǎn)生精陽，氣體凝結(jié)就會產(chǎn)生形狀。味道一旦被釋放就會損害物質(zhì)的形體，氣體形成需要消耗精陽，精陽可以把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成氣體，氣體又會因為變成氣味而被消耗。

陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。

屬于陰性質(zhì)的味一般情況下是通過人體的下部孔洞排泄出去，屬于陽性質(zhì)的氣一般情況下是通過人體的上部孔洞排泄出去。味最厚是完全的陰性，（老陰）味道薄的狀態(tài)是陰里邊的陽性，（少陽）。氣最厚是完全的陽性，（老陽）氣體薄的狀態(tài)是陽里邊的陰，（少陰）。味道太厚了，就會產(chǎn)生宣泄，味道薄的話人體就會通暢。氣體太薄了也會產(chǎn)生宣泄，氣體厚了，就會產(chǎn)生熱氣。火很旺的體質(zhì)會過多消耗氣體，火小的的時候就會源源不斷的將陰質(zhì)轉(zhuǎn)化為氣體。氣味里邊，辛、甘的氣味會讓人體內(nèi)部的物質(zhì)發(fā)散，稱為陽的氣味，酸、苦的氣味能使人體內(nèi)部的物質(zhì)宣泄，成為陰的氣味。

陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒，重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也。先腫而后痛者，形傷氣也。風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷于寒，春必溫病。春傷于風，夏生飧泄。夏傷于暑，秋必痎瘧。秋傷于濕，冬生咳嗽。

人體內(nèi)部陰的物質(zhì)超過了陽的物質(zhì)，那么陽產(chǎn)生病變，如果陽的物質(zhì)超過了陰的物質(zhì)，那么陰產(chǎn)生病變。陽的物質(zhì)超過了陰的物質(zhì)，產(chǎn)生熱病，陰的物質(zhì)超過陽的物質(zhì)，產(chǎn)生寒病，寒病發(fā)展到嚴重的時候，會轉(zhuǎn)化成熱病，熱病發(fā)展到嚴重的時候會轉(zhuǎn)化成寒病。

人體的寒病會損害人體的形體，熱病會過多消耗人體的氣。氣受到過度消耗會產(chǎn)生疼痛的感覺，形體受到損害就會產(chǎn)生腫脹的病變。所以如果人體先感覺到疼痛在發(fā)生形體的腫脹，這是熱先消耗了人體內(nèi)的氣然后再損傷了人的形體產(chǎn)生的腫脹病。如果人體先發(fā)生了形體的腫脹然后才感覺疼痛，這是人體先受到形體的損害然后再發(fā)展到人體內(nèi)部氣的消耗從而產(chǎn)生的疼痛病。

人體內(nèi)部有風，人體內(nèi)部就會產(chǎn)生被擾動的病變，有風并且熱性超過了平衡，身體就會產(chǎn)生腫脹的病變，有風又干燥超過了濕潤的話，身體會產(chǎn)生發(fā)干的疾病，有風又寒性超過平衡的話，身體會產(chǎn)生浮腫的疾病。有風又濕氣超過了干燥的話，身體會產(chǎn)生便溏和拉肚子的疾病。

天空具有四季變化和五行六運的變化，用來控制萬物的出生、成長、收獲、秘藏；產(chǎn)生了寒冷、暑熱、干燥、潮濕、風的氣象變化，人體內(nèi)部有五個臟器承擔轉(zhuǎn)化五種氣象，從而產(chǎn)生歡喜、憤怒、悲傷、憂慮、恐懼五種感情。所以歡喜和憤怒的感情會損耗氣，寒冷和暑熱損耗形體，暴怒損耗陰，暴喜損耗陽。厥是氣上行，氣脈充滿離開了形體。歡喜和憤怒的情緒不加節(jié)制，寒冷和暑熱超過了限度，生命之氣就不會穩(wěn)固。

所以陰厚重了就會產(chǎn)生陽的轉(zhuǎn)變，陽厚重了就會產(chǎn)生陰的轉(zhuǎn)變。所以說：冬季被寒氣損傷了氣機，春天一定爆發(fā)成發(fā)燒的病癥。春季被風損傷了氣機，夏天一定會爆發(fā)吃飯后拉肚子的病癥，夏季被暑熱損傷了氣機，秋天一定爆發(fā)成兩天爆發(fā)一次的瘧疾。秋季被潮濕損傷了氣機，冬天一定爆發(fā)成咳嗽的病癥。

帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會通，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經(jīng)紀，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎？

黃帝說：我聽說上古的圣人，討論鍛煉人的形體，解剖識別人的臟腑器官，將人體的經(jīng)絡(luò)血管找出頭尾來，領(lǐng)會貫通六個緯度，使得氣流血液都能正確地走它的路，每到一個關(guān)鍵點的時候，氣血需要從哪個個地方發(fā)出，都給它們設(shè)置一個名稱，骨與骨之間的小筋絡(luò)和凹洼地方，都有它們的來處，區(qū)分它們所在的部位和氣血的逆向和順向，各個部位都有它們自己的順序和原理，四季的陰陽變化，全部都有結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，體外和體內(nèi)之間的相互照應(yīng)，都有一個表面和里面的分別，這個說法可以相信嗎？

岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。

岐伯回答：春天風從東邊吹氣起，東風吹拂的時候，樹木開始發(fā)芽，木樹木產(chǎn)生酸的味道，酸的味道在人體內(nèi)是從肝臟產(chǎn)生的，肝臟產(chǎn)生出很多血管，這些血管聯(lián)絡(luò)到心臟那里，肝臟對人的眼睛產(chǎn)生影響。

它在天空中稱作玄，在人的思維里稱為道，在大地上稱為變化。變化產(chǎn)生五種基本的氣味，人類思維的道可以產(chǎn)生智慧，天空的玄可以產(chǎn)生神靈。神靈在天空中產(chǎn)生風，在大地上產(chǎn)生樹木，在人的身體內(nèi)產(chǎn)生各種經(jīng)絡(luò)組織，在臟器方面就產(chǎn)生了肝臟，顏色方面產(chǎn)生蒼色，在音調(diào)方面產(chǎn)生角調(diào)，在聲音上產(chǎn)生了呼呼的聲音，在動作上產(chǎn)生了抓握這個動作，在人體的孔洞上產(chǎn)生了眼睛，在氣味里面產(chǎn)生了酸味，在人的意志品質(zhì)上產(chǎn)生憤怒這種情緒。

憤怒的情緒會損傷肝臟的功能，悲哀的情緒會可以壓服憤怒的情緒，風這種狀態(tài)會損傷血管和連結(jié)組織，干燥可以壓服風，酸味會損傷連結(jié)組織，辛的氣味可以壓服酸味。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。

夏天太陽從南方逐漸升溫，加熱，加熱就會產(chǎn)生火，火的灼烤產(chǎn)生苦的氣味，苦的氣味凝結(jié)成心臟，心臟會泵出血液，血液由脾臟來產(chǎn)生，心臟連接的外在器官是舌頭。

它在天空稱為熱，在大地上稱為火，在體內(nèi)稱為血脈，在臟器方面稱作心臟，在顏色方面稱為赤色，在音調(diào)方面稱為徵，在聲音方面稱為笑聲，在情緒變動上稱為憂慮，在孔洞上稱為舌頭，在氣味方面稱為苦，在情志上稱為喜悅。喜悅會損傷心臟，恐懼可以壓服喜悅，熱會損傷氣體，寒冷可以壓服熱，苦的氣味損傷氣，咸的氣味可以壓服苦味。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風勝濕，甘傷肉，酸勝甘。

中央產(chǎn)生潮濕，潮濕生成土，土產(chǎn)生甘的氣味，甘味促進脾臟功能，脾臟促進肌肉的生長，肌肉又促進肺臟的功能，脾臟連接孔洞為口。

它在天空稱為潮濕，在大地稱為土，在人體稱為肉，在內(nèi)臟稱為脾臟，在顏色稱為黃色，在音調(diào)稱為宮，在聲音上是唱歌，在氣機變動上是噦（嘔吐聲），在孔洞上就是口腔，在氣味上是甘，在情志上是思慮。思慮會損傷脾臟，憤怒可以壓服思慮，潮濕會損傷肌肉，風可以壓服潮濕，甘味損傷肌肉，酸味可以壓服甘味。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝優(yōu)，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。

西方產(chǎn)生干燥，干燥產(chǎn)生金，金產(chǎn)生辛的氣味，辛的氣味凝結(jié)成肺臟，肺臟對皮膚毛發(fā)產(chǎn)生作業(yè)用，皮膚毛發(fā)影響腎臟，肺臟連接孔洞在鼻孔。

它在天空稱為干燥，在大地上稱為金，在身體上就叫做皮毛，在內(nèi)臟里叫做肺臟，在顏色上叫做白色，在音調(diào)上叫做宮，在聲音叫做哭泣，在氣的變動上叫做咳嗽，在孔洞上叫做鼻子。在氣味上叫做辛，在情志上叫做憂慮。憂慮損傷肺臟，喜悅壓服憂慮，熱損害皮毛，寒可以壓服熱，辛損害皮毛，苦可以壓服辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐?？謧I，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。

寒冷從北方生成，寒可以讓氣凝結(jié)成水，水產(chǎn)生咸味，咸味形成腎臟，腎臟促使骨髓生成，骨髓又會促使肝臟的生成，腎臟連接的是耳朵。

它在天空中稱為寒冷，在大地上稱為水，在人體內(nèi)稱為骨頭，在內(nèi)臟里稱為腎臟，在顏色上稱為黑色，在音階上稱為羽，在聲音上稱為呻吟，在變動上稱為戰(zhàn)栗，在人體孔竅上稱為耳朵。在氣味上稱作咸，在情志上稱為恐懼?？謶謧δI臟，思慮壓服恐懼，寒冷損傷血液，干燥壓服寒冷，咸損傷血液，甘壓服咸。

故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也。

所以說：天空和大地，是地球萬物的上方和下方；陰陽，是血氣上男性和女性的區(qū)別；左右，是陰陽運行的軌跡；水和火，是陰陽的外在表現(xiàn)；陰陽，是使萬物能夠開始產(chǎn)生。所以說：陰在里面，陽來守護它，陽在外面，是陰來驅(qū)動它。（波粒兩象性）

帝曰：法陰陽奈何？

岐伯曰：陽勝則身熱。腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。

皇帝問：陰陽變化的法則是怎樣的呢？

岐伯說：陽壓服了陰人的身體就發(fā)熱。皮毛的空隙就會關(guān)閉，喘氣很粗，坐立不安，沒有汗但身體發(fā)熱，嘴巴牙齒干燥心情煩悶好像被人冤枉一樣，這時如果肚子脹滿的話就會死亡，能夠在冬天存活不能在夏天存活。

陰壓服陽人的身體就會寒冷，有汗出，身體覺得清涼，抽搐覺得寒冷，寒冷就會氣逆，氣逆就會肚子脹滿死亡，能夠在夏天存活，不能再冬天存活。這兩種狀況就是陰陽壓服對方的突變情況，是病態(tài)的外在表現(xiàn)和能否治愈的狀況。

帝曰：調(diào)此二者奈何？

岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)。不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強，老者復(fù)壯，壯者益治，是以圣人為無為之事，樂恬惔之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。

天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。

黃帝問：怎么調(diào)理這兩種病癥呢？

岐伯說：能夠掌握七損八益的方法，這兩種病癥就可以調(diào)理。不懂得七損八益的方法，就會導(dǎo)致人體早衰的節(jié)點。一個人年齡到了四十歲，陰就達到了省體氣血的一半了，起居飲食就開始衰弱了。到五十歲的時候，身體就發(fā)胖變沉重了，耳朵和眼睛就不夠聰明了。六十歲的時候，陰就萎縮了，氣血就衰敗了，人身上的九個孔洞都不通暢了，身體下部虛弱，上部還實在，眼淚鼻涕不受控制流出來。

所以說：懂得這些規(guī)律，則身體保持強壯，不懂得這些規(guī)律就，身體就會衰老，所以是同樣一種東西叫做不同的名字罷了。智慧的人觀察相同的規(guī)律，愚蠢的人觀察到不同的變化，愚蠢的人精力不足，智慧的人精力有余，精力有余人的耳朵和眼睛就聰明。身體輕便強壯，衰老了還能恢復(fù)強壯，本來強壯的人更加健康，因為這樣，圣人做不顯示自己強大的事，喜歡恬淡的技巧，讓自己的欲望和情志守護在空虛沒有實在的中道，所以年壽命運可以延續(xù)無限，直到天地的盡頭，這是圣人調(diào)理自己身心的法則。

天空在西北方位不夠厚實，所以西北方位屬于陰性，反應(yīng)在人的頭部就會出現(xiàn)右邊的耳朵和眼睛不夠左邊的耳朵和眼睛聰明。大地在東南方向不夠厚實，所以反應(yīng)到人體的軀干就會出現(xiàn)左邊手腳不夠右邊的手腳強健。

帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上，并于上則上盛而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。

黃帝問：為什么會這樣呢？

岐伯說：東方是太陽升起的地方，屬陽，陽的精氣上升，與人體的上部合并，陽氣合并在人體的上部，人體的上部強盛下部就空虛不足，所以就會導(dǎo)致左邊的耳目聰明和左邊的手腳不夠方便。西方是太陽下降的地方，屬于陰，陰的精氣下降，與人體的下部合并，陰氣合并人體的下部，人體的下部強盛上部就空虛不足，所以導(dǎo)致右邊的耳目不聰明和右邊的手腳強健。如果人體被風邪所感染的話，在身體的上部，右邊的風邪特別嚴重，在身體的下部，左邊的風邪特別嚴重。這是由于天地的陰陽分配不平衡造成的，所以風邪會在虛弱的部位集結(jié)。

故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復(fù)始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺，地氣通于嗌，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣，以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之，陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀，不用地之理，則災(zāi)害至矣。

所以天空是精氣，大地是形體，天空有八種變化規(guī)律，大地有五種變化原則，所以，天空和大地可以相互作用產(chǎn)生萬物，成為萬物的父母。清的陽精上升到天空，混濁的陰精凝聚成為大地。這是天空經(jīng)常變動而大地保持靜態(tài)原理，神明提供變化的法則，所以萬物能夠春生，夏長，秋收，冬藏，每年結(jié)束后，第二年又重新開始，以至于沒有盡頭。只有賢人在上配合天的變化規(guī)律來保養(yǎng)頭部，在下配合地的變化規(guī)律來保養(yǎng)腳部。在中間配合社會變化的規(guī)律來保養(yǎng)五臟六腑。天空的氣跟肺氣相通，地氣跟屁相通，風氣與肝氣眼睛相通，雷氣跟心臟相通，谷物的氣跟脾臟相通，雨氣跟腎臟相通。六經(jīng)是人體的大河，腸胃是人體的大海，九個孔洞是人體的水和氣出入的地方，以天地為陰陽的判別原則，陽氣所激發(fā)的汗水，用自然界的雨水來命名。陽氣所激發(fā)的呼出的氣體，用自然界的風來命名。呼出的氣體發(fā)出爆裂聲，就用自然的雷來命名，反逆的陰氣反而顯出陽氣的跡象。所以治療的時候如果不按照天空的精氣的法則來操作，不用大地的原理來比對，那么治療就會造成災(zāi)難和禍害。

故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五臟，水谷之寒熱，感則害于六腑，地之濕氣，感則害皮肉筋脈。

所以不正之風來臨的時候，快速得跟暴風雨一樣，所以善于治療的醫(yī)生先治療皮膚的風邪，再不好就治療肌肉的風邪，再不好就治療筋脈的風邪，再不好就治療六腑的風邪，再不好就治療五臟的風邪。等到治療五臟的風邪的程度，治療效果一半生對一半死。所以天空的不正的邪氣，人體受到傷害后會一直傳導(dǎo)到人體的五臟。喝水吃事物使身體受寒受熱的疾病，受到傷害會傳導(dǎo)到六腑。大地的潮濕之氣傷害人體會傳導(dǎo)到皮膚肌肉和筋脈。

故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。

所以善于用針治療治病的人，從陰的方面來引導(dǎo)陽，從陽的方面來引導(dǎo)陰，從身體右邊來治療左邊的疾病，從身體左邊來治療右邊的疾病，以我方來知道對方，通過表象變化來推知內(nèi)部的變化，通過觀察人體的超過正常水平的跡象和不能達到正常水平的跡象，見到微小變化就會知道過頭的指征，能夠熟練運用這種法則在治療過程中就不會出現(xiàn)壞的結(jié)果。

善診者察色按脈，先別陰陽。審清濁，而知部分，視喘息，聽音聲，而知所苦，觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主，按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。

善于診斷的醫(yī)生觀察病人的顏色神態(tài)用手把按病人的脈象，首先判別是陰病還是陽病。再仔細弄清楚是陽氣的清還是陰氣的混濁，然后知道哪個部位和程度，再來聽病人的呼吸的氣機，聽病人說話的聲音，從而知道他的痛苦程度，再觀察病理規(guī)范，從而知道病情的主要矛盾，再按病人的存關(guān)尺的脈象，觀察他脈象是浮脈，沉脈，滑脈，澀脈。就會知道病情將會往那個部位發(fā)展。用以上的綜合信息來治療，就不會造成治療過度，用以上的方法來診斷，就不會產(chǎn)生遺漏病情的考慮不周的結(jié)果。

故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其栗悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉(xiāng)。血實宜決之，氣虛宜掣引之。

所以說：治病剛剛開始的時候，可以用針刺皮膚來治療，如果一下子邪氣很強的話，等它變?nèi)趿司筒『昧?。所以乘著邪氣很輕的機會把它給放出體外，因它的沉重就因勢利導(dǎo)來減弱它，然后等它衰弱了在給放出體外。如果病人的身體不強壯，用陽氣來溫養(yǎng)他的身體，精氣不足的話，用滋味食品來補充它。邪氣很高，乘著它的勢頭跨過它，邪氣減弱了，引導(dǎo)它，讓它慢慢衰竭。身體的內(nèi)部氣機過滿的話，就用藥在身體內(nèi)部來宣泄過多的氣機。內(nèi)部有邪氣的話，就浸泡身體讓它皮毛打開發(fā)汗；如果邪氣停留在皮膚，就然皮膚出汗將邪氣帶出去。如果冷而發(fā)顫了，就要蓋上被子保存熱量。如果是實癥，就要讓它散開宣泄出體外。認真判別病癥的陰陽，來判別它的柔順還是剛逆，陽剛的病要從陰柔來治療，陰柔的病要從陽剛來治療，使人體的氣血安穩(wěn)，各自遵守它發(fā)展的方向。血脈實癥，適合打開它讓它宣泄，邪氣虛弱時，適合控制并引導(dǎo)它轉(zhuǎn)變。

易經(jīng)兩大規(guī)律

《易經(jīng)》兩大終極法則：高維度生存
易道的根本，是陰陽二氣在時空中的分布與變化，就這兩點來說，六十四卦中有兩組卦特別耐人尋味，有著陰陽上的絕對對稱與均衡，性質(zhì)卻又截然相反，由此揭示出兩大易道根本法則。這便是否、泰和既濟、未濟，以及對沖法則和歸正法則。
易道對沖法則：高一維度的自處與他處
可以看到，否與泰是三陰和三陽的組合，相對而立。
所謂否極泰來，否是兇卦，泰是吉卦。乾為天坤為地，否卦天在上地在下，本是合理應(yīng)當，卻為何兇？因為陽氣是上升的，陰氣是下降的，此卦的陰陽二氣上面的上升下面的下降，就不會發(fā)生交感，是分裂的趨勢?！断缔o下》云“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”，生生之謂易，陰陽交感才能生發(fā)繁榮、生生不息。泰卦看似天地乾坤顛倒，陰陽二氣卻正能交感，是和合的趨勢，所謂天地交泰，正是大吉。
這種解釋很平常，不平常的是其中遵循的法則，與《道德經(jīng)》不謀而合?！兜赖陆?jīng)》四十二章云：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！崩献诱摰?，此句直指本源，所說的正是否泰兩卦所揭示的，可稱之為對沖法則。沖氣以為和，陰陽二氣對沖才能和，是為沖和。這是和合的唯一通道。
對沖，要對還要沖。否卦有對無沖，故不吉；泰卦既對且沖，故成和。
天地之道，就動的一面說是沖和，就靜的一面說就是中和?！吨杏埂吩疲骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝轮泻停褪切袥_和。
所以孔子說“和而不同”，千百年來人們都以為這說的是一種寬容的修養(yǎng)，其實說的是天道——不同才有陰陽，有陰陽才有對沖，有對沖才有和合，有和合才有廣大繁華。世間一切真修養(yǎng)，背后都是基于大道的，只看你看不看得到，一切德性皆是智慧。世間的魚龍混雜，遍觀就是悟道，包容就是修道，接受就是得道。
我們也可以發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象：一個強大到?jīng)]有對手的人，必在剛愎自大中走向膨脹和滅亡；一家沒有競爭的企業(yè)，必會走向放任和解體。這背后，也是對沖法則在發(fā)生作用。如同否卦的陰陽不交，自身與外在走向分裂，分裂到最后就只能是自身的解體。反而是強力的競爭，能使雙方不斷走向強大。
所以真正有智慧的人，不但不懼怕和排斥競爭，還會主動去尋找競爭，找到自己立于世間的參照物，不論這參照物在古今中外還是真實假設(shè)。有參照物，才能真正知道自己位置有多高、分量有多重，進而明晰自己的方向。
他處如此，自處也是一樣。每個人都是矛盾的，內(nèi)心存在諸多矛盾的兩面，也需要陰陽交沖以實現(xiàn)和。
為什么大多數(shù)人都不能處理好內(nèi)心的矛盾？因為他們總是在排斥一面而迎合另一面，于是制造著分裂不交。而這些矛盾，不論你接受還是不接受，那就是你的真實，處理不好的根本原因就在于不肯直面和接受這種真實。而一旦你直面和接受，內(nèi)心所有的矛盾就會自然向著沖和運行，和合自己就會發(fā)生。
拒迎遵循的是心的本能，面受打開的則是心的超能。本能是局內(nèi)自迷，陷入越想解決越不得解決的惡性循環(huán)；超能是局外超脫，不分辨而自能明了，不解決而自得破解。佛家內(nèi)觀法門的真諦，也在這里。
真相就是如此，而多數(shù)人都不知道這點。
易道歸正法則：成長的深層真相和真實路徑
可以看到，既濟和未濟是陰陽的相間列布、交融一體，實現(xiàn)了充分的沖和，完成了徹底的均衡，形成了最高的和合。
這是六十四卦的最后兩卦，既濟表示已完成和已圓滿，未濟表示未完成和再出發(fā)。兩卦的元素構(gòu)成和分布規(guī)律完全一致，位置卻完全相反，便是造成這種不同意義的根本原因。
陰陽和時位是易道的兩大根本要素，如果說否泰的對沖法則集中展現(xiàn)了陰陽之運作，那么既濟和未濟就集中展現(xiàn)了時位之作用。易經(jīng)中有兩個重要觀念，“當時”和“當位”，當時就是當其時，當位就是當其位，也就是陰陽二氣處于正確的時機和位置。
六爻的序列，初三五為奇數(shù)，二四六為偶數(shù)。奇為陽，偶為陰，三個奇數(shù)就是陽時和陽位，三個偶數(shù)就是陰時和陰位。陽在陽時陽位、陰在陰時陰位就是當時當位，反之就是不當時不當位。一卦當時當位的程度越高，就越趨于圓滿沉靜，反之就越趨向缺失變動。而既濟正是完全當時當位的一卦，未濟正是完全不當時不當位的一卦，所以才一個是大靜之終、一個大動之始。
當時當位是正位，不當時不當位是錯位。從一個完整的發(fā)展歷程看，未濟是發(fā)展的開始，既濟是發(fā)展的結(jié)束，發(fā)展的內(nèi)在動力則正是從錯位走向正位，這就是歸正法則。表面上看，這是告訴我們正確時機和正確位置的重要性，背后卻暗藏著一個重要的前提內(nèi)核——只有能完整走完這個歷程，才談得上歸正，而萬事萬物包括人，中途夭折和毀滅的多得是，是什么決定了能不能完整地走下來？
這就要回到既濟未濟的陰陽均衡和合上來。六十四卦最開始兩卦是乾坤，乾卦六爻純陽，坤卦六爻純陰，純陽為自強不息的健行，純陰為厚德載物的德性。那么既濟和未濟就是健行與德性的均衡和合，因為這種均衡和合，未濟才能在全盤錯位的情形下也能起步并走下去，既有力量也有支撐。
時位最具意義的節(jié)點就是始與終，因為這是來處和歸處，最為關(guān)系本源。六十四卦的最初兩卦和最后兩卦于是遙相呼應(yīng)，為我們呈現(xiàn)了一個偉大寓言。
何為德性？廣義說就是內(nèi)力。之于人不僅是修養(yǎng)品格，對于能力還是深厚的積累，對于智力還是深刻的思想。所以孔子說人有三大危及自身甚至累及他人的錯誤——“德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重”。說到底，就是內(nèi)力不夠。
“德不配位，必有災(zāi)殃”。內(nèi)力與外力的失衡，存在“反噬效應(yīng)”，即內(nèi)力如果與外力不相配，那么不足與差距的部分，將反過來吞噬自身。這樣的例子比比皆是，無論歷史還是現(xiàn)實，比如那些投機者。無力守住的得到，會讓你遭受更多、更深的失去。
絕對不可忽視內(nèi)力的修煉、缺失內(nèi)力的修為，才能既走得動，又走得穩(wěn)、走得遠，這就是那個前提內(nèi)核，和最有價值的啟示。
易道循環(huán)往復(fù)，六十四卦周流不息，這循環(huán)周流并非簡單的重復(fù)，而是完整完成一圈階段后狀態(tài)升級，進入更具高度和氣象的新階段，像立體的漣漪一樣圈圈擴大，這就是成長的真義。而這一切，都始于未濟、終于既濟、基于內(nèi)力。
說到這里，可能還是有人不清楚當時和當位這個目標，究竟指的什么？說白了，就是那個讓你身心得以安頓和安穩(wěn)的時刻和位置，融合了現(xiàn)實和心理，這個時刻是你豁然的機緣，這個位置于你是最安適。內(nèi)力則是境界涵養(yǎng)，越深則受現(xiàn)實的限制越小，直至禪宗的“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”“此心安處是吾鄉(xiāng)”。
易道是物道，也是心道。有學者認為王陽明龍場悟道源于讀易，道理就在這里。
對沖法則是分道和動道，陰陽截然兩立為分，對沖和合為動。歸正法則是合道和靜道，陰陽完全交融為合，本于德趨于圓為靜。分合動靜，萬物其中。
無論對沖法則還是歸正法則，都是基于均衡法則。均衡本身即道，道家莊子的“天鈞兩行”，佛家中觀的不落一邊，儒家中庸的中正平和，皆本于陰陽之均衡和合。人之大智，皆合天規(guī)。

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》(3)】——陰陽

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（3）】——陰陽
一、陰陽概念
陰陽是中國古代文明中對蘊藏在自然規(guī)律背后的、推動自然規(guī)律發(fā)展變化的基礎(chǔ)因素的描述，是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動力，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。概括而言，按照易學思維理解，其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用，是伏羲易的基礎(chǔ)概念之一。
在地球上，陰陽的顯著表現(xiàn)是太陽和月亮對地球的影響。這是因為地球自身運動表現(xiàn)為與太陽的相對運動和與月亮的相對運動兩種狀態(tài)，兩種運動關(guān)系統(tǒng)一存在地球運動之上，形成陰陽對研究對象不可分割的綜合影響。陽中有陰，陰中有陽，無法分割。
陰陽也是中國文化的根源之圖——河圖、洛書、《伏羲先天六十四卦方圓圖》的理論基礎(chǔ)。簡單說來，從起源上講，中華文明就是從陰陽這一基本要素出發(fā)并逐步建立和發(fā)展的，經(jīng)過長期對陰陽的不斷深入認識，形成了中國古代哲學的陰陽論，并從應(yīng)用的角度出發(fā)，引申出一系列涵蓋諸領(lǐng)域的陰陽知識，包括哲學、自然科學、社會科學、生命科學、精神科學等各種范疇。
物物皆有陰陽，不可割裂，陰陽必相互依存，萬事萬物中都包含陰陽的特性。機算機二進位制的0和1，0是陰，1是陽。
二、陰陽概述
陰陽是一個簡樸而博大的中國古代哲學。陰陽哲理自身具有三個特點，即統(tǒng)一、對立和互化。在思維上它是算籌（算數(shù)）和（邏輯）不可分割的玄節(jié)點。自然界中生物的基因，人工智能中的二進制都充分彰顯了陰陽的生命力。
陰陽是中國古代文明中對蘊藏在自然規(guī)律背后的、推動自然規(guī)律發(fā)展變化的根本因素的描述，是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動力，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。概括而言，按照易學思維理解，其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用，是伏羲易的基礎(chǔ)概念之一。陰陽有四對關(guān)系，即陰陽互體，陰陽化育，陰陽對立，陰陽同根。
傳統(tǒng)觀念認為，陰陽，代表一切事物的最基本對立關(guān)系。它是自然界的客觀規(guī)律，是萬物運動變化的本源，是人類認識事物的基本法則。陰陽的概念源自古代中國人民的自然觀，古人觀察到自然界中各種對立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，便以哲學的思想方式歸納出“陰陽”概念。
古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的范疇，并以雙方變化的原理來說明物質(zhì)世界的運動，變化。萬事萬物皆有陰陽。陰陽力是維持力，可轉(zhuǎn)化，可變化，并且是永不停歇的運動。星球具有對稱性，陰陽具有對稱性，越是高能的陰陽體，對稱性越高。不對稱性的事物，如一陣風，石頭，星云團。陰陽的運動一旦停止，萬事萬物都會散開。
陰陽是中國古代先賢創(chuàng)立的哲學范疇。一種本源論（本體論），有先天陰陽與后天陰陽之分。古人仰觀、俯察取類比象，將自然界中各種對立又相聯(lián)的現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出“陰陽”的概念。
孔子《易傳》曰：“一陰一陽謂之道”。陰陽壹體兩面，彼此互藏，相感替換，不可執(zhí)一而定象。二者雖無定象，隨道而變，上皆可為道，下亦可為器。道用無窮，處處有之，因用而論。用即出，陰陽即定，二者雖定，亦隨時而變遷。故曰，陰陽不二，以壹而待之。壹者太極是也，統(tǒng)領(lǐng)二物，相互作用，運化萬千。
陰陽指宇宙間貫通物質(zhì)和人事的兩大對立面。指天地間化生萬物的二氣。陰陽不測之謂神。天為陽，地為陰。和，猶合也，得謂各得其所也，若禮樂由于天地，天地與之和合則萬物得其所也；晝?yōu)殛枺篂殛?。日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡。陰謂夜也，陽謂晝也。夏則陽長而陰短，冬則陽短而陰長，是陰陽長短；春夏為陽，秋冬為陰。浩浩陰陽移，年命如朝露；雷電為陽，雨雪為陰。雷未可以出，電未可以見，雷電既以出見，則雪不當復(fù)降。皆失節(jié)也。雷電，陽也。雨雪，陰也。雷出非其時者，是陽不能閉陰，陰氣縱逸而將為害也；君為陽，臣為陰。陰，臣也。陽，君也。陰陽易位，言君弱而臣強也；夫為陽，婦為陰。玄冕齊戒，鬼神陰陽也。陰陽謂夫婦也；男為陽，女為陰。陰陽配偶，天地之大義也；律為陽，呂為陰。掌六律六同，以合陰陽之聲，按陽為律，陰為呂；奇為陽，偶為陰。七歲之陽也，八歲之陰也，七八十五，陰陽之數(shù)備；動為陽，靜為陰?？计潢庩?，以觀其誠。陰主靜，陽主動，考其陰陽者，察其動靜也；開為陽，合為陰。闔戶謂之坤，辟戶謂之乾……
三、陰陽內(nèi)涵
中國古代哲學家們認為陰陽二炁交感，化生萬物。萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這一哲學思想始自先秦諸家,如《荀子·禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生”從而指出陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件,其中的“合”、“接”、“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的開始。
1.陰陽變化
在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽炁下降，地之陰炁上升，陰陽二炁交感，化生出萬物,并形成雨霧、雷電、雨露、陽光、空氣，相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。所以，如果沒有陰陽二炁的交感運動，就沒有自然界，就沒有生命?？梢?，陰陽交感又是生命活動產(chǎn)生的基本條件。
陰陽對立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽、下屬陰，天為陽、地為陰，動為陽、靜為陰，升屬陽、降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上為陽、下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽、冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件，這就是陰陽互感。
2.陰陽相倚
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學范疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一，即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"?！兑讉鳌匪^"一陰一陽之謂道"。《易經(jīng)》便是講"陰陽"變化的數(shù)理和哲理。
3.圖解陰陽
陰陽，代表一切事物的最基本對立面。陰：為寒，為暗，為聚，為實體化。陽：為熱，為光，為化，為氣化。陰中有陽，陽中有陰，沖氣以為和。
陰陽的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。我們所能看見的事物為陰內(nèi)陽外，反之則為反物質(zhì)（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽的規(guī)律，而人體內(nèi)陰陽失衡或陰陽所在的位置不對人就會生病。
這些就是陰陽真正的含意，也是據(jù)此所畫出的太極圖的根本意思所在。國學（醫(yī)、天文、地理、數(shù)術(shù)、哲學乃至各家經(jīng)典）無不以此為基礎(chǔ)，并深刻影響了國人的世界觀和人生觀。
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。是故，易有太極，是生兩儀。陰陽二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。
四、醫(yī)學應(yīng)用
易以道陰陽。陰陽五行是易學的基礎(chǔ)，也是中醫(yī)學的基礎(chǔ)。中醫(yī)強調(diào)人體整體性，然后將整體分為對立統(tǒng)一的兩個屬性——陰陽。中醫(yī)理論認為，人體生病是由于人體的陰陽失衡，治病的根本是幫助病人調(diào)節(jié)陰陽使其達到陰陽平衡的過程，如果一個人陰陽平衡了，身體自然會健康。
中醫(yī)里表里、寒熱、虛實都是疾病過程中所表現(xiàn)的一組組既對立而又統(tǒng)一的正反現(xiàn)象——陰陽。從每組正反兩方面對立的意義來說，表證、熱證、實證可歸屬于陽證范疇；里證、寒證、虛證可歸屬于陰證的范疇。因此，陰陽八綱中總綱，一切病證都可以歸之為陰證或陽證的大原則中。
陰證，指面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，氣短懶言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脈沉細無力。
陽證，指面紅身熱，神煩氣粗，聲大多言，口渴飲冷，尿赤便干，苔黃，脈數(shù)有力。
此外，臨床上還有陰虛和陽虛、亡陰和亡陽等證。
陰虛，由于陰液不足，陰虛生內(nèi)熱所致。主證為低熱顴紅，手足心熱，盜汗，口燥咽干，尿少而黃，大便秘結(jié)，舌紅無苔，脈細而浮有力，重取則無脈。
陽虛，由于陽氣不足，陽虛則生寒所致。主證為畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清長，夜間尿多，大便溏薄，苔白，舌質(zhì)淡，脈細無力。
亡陰，煩躁不安，口渴欲飲，氣喘，汗出如油而熱，四肢溫和，舌紅而干，脈洪實或躁疾，按之無力。
亡陽，冷汗出，惡寒，手足厥冷，氣息微弱，喜熱飲，舌淡，脈微欲絕。多見于休克的病人。
而五行相生相克成為中醫(yī)學調(diào)理陰陽平衡的手段。如，肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；肝屬于木，則肝主筋和肝開竅于目，“筋”和“目”亦屬于木；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土。中醫(yī)根據(jù)木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木的方式來調(diào)節(jié)人體陰陽平衡，從而實現(xiàn)人體整體的健康。
五、陰陽哲學
陰陽是事物發(fā)展過程中的對立統(tǒng)一概念。陰陽哲學研究的是天地變化之道，萬物運行的法則，生命變化的規(guī)律，生命內(nèi)部的制約和支持關(guān)系，生命力的源頭。
1.陰陽首先表現(xiàn)為同一的。
因為不論是陰還是陽，都是從太極轉(zhuǎn)化而來——即太極生兩儀，所以其“體”是相同的，都來源于太極，之所以陰陽表現(xiàn)出不同的性質(zhì)和特征，是因為其“用”不同而已。陰陽相互依存，如果沒有一方，另一方也不可能產(chǎn)生，陰是陽存在的肯定，陽是對陰存在的肯定。所以說陰陽是同一的。
2.陰陽雙方又是相互斗爭的相互否定的。
因為陰是非陽，陽是非陰。這個概念就像我們將生物分為動物和植物一樣，動物肯定不是植物，植物也肯定不是動物。
3.陰陽的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。
同一是陰陽對立面雙方的同一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的。斗爭是太極統(tǒng)一體內(nèi)部的陰陽斗爭，在陰陽對立面的相互斗爭中存在著雙方的相互依存，相互滲透甚至可以互相轉(zhuǎn)化。
六、現(xiàn)代理念
1.陰陽理論用來闡述太空、天地的生成和變化。
中國古典哲學以及相關(guān)都堅定地認為，太空從無極世界產(chǎn)生以后，清陽上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽為天，濁陰為地。又認為地氣上升為云，天氣下降為雨?！饵S帝內(nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象大論》曰：“故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣而這一過程和天地生成過程構(gòu)成了天地之間的物質(zhì)循環(huán)?！?br style="box-sizing: border-box;">現(xiàn)代物理學研究得到的成果是時空產(chǎn)生以后，基本粒子進一步形成物質(zhì)粒子原子、分子，然后產(chǎn)生物質(zhì)，物質(zhì)之間不斷地作用和聚合從而形成星體。這種研究成果是對中國古典哲學的延伸和繼續(xù)。也是對中國古典哲學理論特別是陰陽理論的肯定。
2.陰陽理論用來闡述萬物運行的法則。
陰陽用來闡述運動的不同方式、方向和結(jié)果。老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。也就是說，陰陽的影響和作用是萬物運行的根本法則，也是推動事物變化的源動力。沒有了陰陽的作用和影響，或者說這個世界陰陽完全中和，就會回歸到零時空的無極世界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象大論》曰：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實四肢，濁陰歸六府?！?br style="box-sizing: border-box;">3.陰陽理論用來闡述生命變化規(guī)律。
生命屬于自然的一個組成部分，是自然的一個子集，所以說生命的變化規(guī)律必然服從自然的變化規(guī)律。中國古代用生、長、收、藏來說明生命的變化形式和過程，而推動這一過程實現(xiàn)的原動力就是陰陽。陰陽之間的影響和作用而生四象：太陽、太陰、少陽、少陰。陽為生發(fā)，陰為消殺。所以組成了四象的“生、長、收、藏”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象大論》曰：“清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復(fù)始。”
陰陽用來說明生命變化形式的“生、長、收、藏”。推動了生命過程的“生、長、化、收、藏”，形成終而復(fù)始的運動，這正是五行理論的內(nèi)容之一。這也充分表明了五行理論是用來解釋和落實陰陽理論的。這種關(guān)系是用五行理論來表達的。五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也。蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而生害。生克循環(huán)，運行不息。
4.陰陽理論也是用來闡述人類社會變化的根本規(guī)律。
在中國古代，道家和醫(yī)家都是用“神明”來描述生命的生滅現(xiàn)象和能力。其生物也，莫見其所長養(yǎng)而物長；其殺物也，莫見其所傷而物亡，此之為神明。陰陽正是這種生滅現(xiàn)象發(fā)生的原因，因此也就是用來理解生命現(xiàn)象的。
人類社會是屬于自然和生命的一個組成部分，所以它的發(fā)展和變化必然同樣遵從自然和生命的規(guī)律。
綜上所述：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

丁俊貴
2024年4月26日

《易經(jīng)》是怎樣認識陰陽的

陰陽是中國古代漢族圣賢創(chuàng)立的哲學范疇。一種本源論（本體論）。古人仰觀、俯察取類比象，將自然界中各種對立又相聯(lián)的現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出“陰陽”的概念?！兜赖陆?jīng)》曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。那么如何解讀易經(jīng)中的陰陽呢？
陰陽最早是指向著太陽的一面和背著太陽的一面，后來古人發(fā)現(xiàn)自然界中任何事物都有相對的兩面。如山有陰面和陽面，人有男和女，月有圓和缺，自有白天和黑夜，年有寒冬和炎夏……現(xiàn)代科學又發(fā)現(xiàn)磁場有南極和北極，電子有正極和負極……這些事物雖然相對，卻此消彼長，此進彼退，并且在某些條件下一方還可向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。這種動態(tài)的平衡，正是天地運行的重要規(guī)律。古人認為，世界就是由陰陽兩部分組成的，它們相互依存、對立、轉(zhuǎn)化，維持著宇宙的平衡。如果陰陽不調(diào)，就會出現(xiàn)不好的結(jié)果。
《易經(jīng)》就是一個由陰陽組合而成的世界，萬物都可以由陰陽組成。陰陽還可以用來標注每個物體的屬性，以方便了解事物之間是否達到了陰陽平衡。平衡就意味著好事，不平衡就意味著壞事。
《易經(jīng)》如何由陰陽構(gòu)筑出世界的模型?
在《易經(jīng)·系辭傳》中，對“易”的解釋是“生生之謂易”。這里的“生生”，就是一個連續(xù)不斷的生成過程，在這里并沒有一個“上帝”來創(chuàng)造萬物和生命，完全是自然不斷地生長、創(chuàng)造才造就了現(xiàn)在的世界。
《易經(jīng)》認為宇宙的初始狀態(tài)是混沌，表示的符號為太極；之后“太極生兩儀”，就是由太極分出了陰(--)陽(-)兩種基本性質(zhì)；“兩儀生四象”，陰陽的兩兩組合就形成了太陰、太陽、少陰、少陽；“四象生八卦”，陰陽符號經(jīng)過三個一組的組合，就形成了八卦；“八卦生萬物”，陰陽符號經(jīng)過六個一組的組合，又可以形成六十四卦，依此類推，陰陽符號可以組成千萬卦，也就是千萬種事物的形態(tài)。《易經(jīng)》中由陰陽構(gòu)筑出的世界模型，體現(xiàn)了生生不息、天地造化的自然界本來面目。
陰陽的對立、消長、互根、轉(zhuǎn)化，它們之間是相互聯(lián)系、互為因果的，其中包含了我國古代樸素的辨證思想。

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》(3)】——陰陽

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（3）】——陰陽
一、陰陽概念
陰陽是中國古代文明中對蘊藏在自然規(guī)律背后的、推動自然規(guī)律發(fā)展變化的基礎(chǔ)因素的描述，是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動力，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。概括而言，按照易學思維理解，其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用，是伏羲易的基礎(chǔ)概念之一。
在地球上，陰陽的顯著表現(xiàn)是太陽和月亮對地球的影響。這是因為地球自身運動表現(xiàn)為與太陽的相對運動和與月亮的相對運動兩種狀態(tài)，兩種運動關(guān)系統(tǒng)一存在地球運動之上，形成陰陽對研究對象不可分割的綜合影響。陽中有陰，陰中有陽，無法分割。
陰陽也是中國文化的根源之圖——河圖、洛書、《伏羲先天六十四卦方圓圖》的理論基礎(chǔ)。簡單說來，從起源上講，中華文明就是從陰陽這一基本要素出發(fā)并逐步建立和發(fā)展的，經(jīng)過長期對陰陽的不斷深入認識，形成了中國古代哲學的陰陽論，并從應(yīng)用的角度出發(fā)，引申出一系列涵蓋諸領(lǐng)域的陰陽知識，包括哲學、自然科學、社會科學、生命科學、精神科學等各種范疇。
物物皆有陰陽，不可割裂，陰陽必相互依存，萬事萬物中都包含陰陽的特性。機算機二進位制的0和1，0是陰，1是陽。
二、陰陽概述
陰陽是一個簡樸而博大的中國古代哲學。陰陽哲理自身具有三個特點，即統(tǒng)一、對立和互化。在思維上它是算籌（算數(shù)）和（邏輯）不可分割的玄節(jié)點。自然界中生物的基因，人工智能中的二進制都充分彰顯了陰陽的生命力。
陰陽是中國古代文明中對蘊藏在自然規(guī)律背后的、推動自然規(guī)律發(fā)展變化的根本因素的描述，是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動力，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。概括而言，按照易學思維理解，其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用，是伏羲易的基礎(chǔ)概念之一。陰陽有四對關(guān)系，即陰陽互體，陰陽化育，陰陽對立，陰陽同根。
傳統(tǒng)觀念認為，陰陽，代表一切事物的最基本對立關(guān)系。它是自然界的客觀規(guī)律，是萬物運動變化的本源，是人類認識事物的基本法則。陰陽的概念源自古代中國人民的自然觀，古人觀察到自然界中各種對立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，便以哲學的思想方式歸納出“陰陽”概念。
古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的范疇，并以雙方變化的原理來說明物質(zhì)世界的運動，變化。萬事萬物皆有陰陽。陰陽力是維持力，可轉(zhuǎn)化，可變化，并且是永不停歇的運動。星球具有對稱性，陰陽具有對稱性，越是高能的陰陽體，對稱性越高。不對稱性的事物，如一陣風，石頭，星云團。陰陽的運動一旦停止，萬事萬物都會散開。
陰陽是中國古代先賢創(chuàng)立的哲學范疇。一種本源論（本體論），有先天陰陽與后天陰陽之分。古人仰觀、俯察取類比象，將自然界中各種對立又相聯(lián)的現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出“陰陽”的概念。
孔子《易傳》曰：“一陰一陽謂之道”。陰陽壹體兩面，彼此互藏，相感替換，不可執(zhí)一而定象。二者雖無定象，隨道而變，上皆可為道，下亦可為器。道用無窮，處處有之，因用而論。用即出，陰陽即定，二者雖定，亦隨時而變遷。故曰，陰陽不二，以壹而待之。壹者太極是也，統(tǒng)領(lǐng)二物，相互作用，運化萬千。
陰陽指宇宙間貫通物質(zhì)和人事的兩大對立面。指天地間化生萬物的二氣。陰陽不測之謂神。天為陽，地為陰。和，猶合也，得謂各得其所也，若禮樂由于天地，天地與之和合則萬物得其所也；晝?yōu)殛?，夜為陰。日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡。陰謂夜也，陽謂晝也。夏則陽長而陰短，冬則陽短而陰長，是陰陽長短；春夏為陽，秋冬為陰。浩浩陰陽移，年命如朝露；雷電為陽，雨雪為陰。雷未可以出，電未可以見，雷電既以出見，則雪不當復(fù)降。皆失節(jié)也。雷電，陽也。雨雪，陰也。雷出非其時者，是陽不能閉陰，陰氣縱逸而將為害也；君為陽，臣為陰。陰，臣也。陽，君也。陰陽易位，言君弱而臣強也；夫為陽，婦為陰。玄冕齊戒，鬼神陰陽也。陰陽謂夫婦也；男為陽，女為陰。陰陽配偶，天地之大義也；律為陽，呂為陰。掌六律六同，以合陰陽之聲，按陽為律，陰為呂；奇為陽，偶為陰。七歲之陽也，八歲之陰也，七八十五，陰陽之數(shù)備；動為陽，靜為陰?？计潢庩枺杂^其誠。陰主靜，陽主動，考其陰陽者，察其動靜也；開為陽，合為陰。闔戶謂之坤，辟戶謂之乾……
三、陰陽內(nèi)涵
中國古代哲學家們認為陰陽二炁交感，化生萬物。萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這一哲學思想始自先秦諸家,如《荀子·禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起?！庇终f：“天地感而為萬物化生”從而指出陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件,其中的“合”、“接”、“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的開始。
1.陰陽變化
在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽炁下降，地之陰炁上升，陰陽二炁交感，化生出萬物,并形成雨霧、雷電、雨露、陽光、空氣，相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。所以，如果沒有陰陽二炁的交感運動，就沒有自然界，就沒有生命?？梢?，陰陽交感又是生命活動產(chǎn)生的基本條件。
陰陽對立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽、下屬陰，天為陽、地為陰，動為陽、靜為陰，升屬陽、降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上為陽、下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽、冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件，這就是陰陽互感。
2.陰陽相倚
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學范疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一，即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"?！兑讉鳌匪^"一陰一陽之謂道"?！兑捉?jīng)》便是講"陰陽"變化的數(shù)理和哲理。
3.圖解陰陽
陰陽，代表一切事物的最基本對立面。陰：為寒，為暗，為聚，為實體化。陽：為熱，為光，為化，為氣化。陰中有陽，陽中有陰，沖氣以為和。
陰陽的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。我們所能看見的事物為陰內(nèi)陽外，反之則為反物質(zhì)（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽的規(guī)律，而人體內(nèi)陰陽失衡或陰陽所在的位置不對人就會生病。
這些就是陰陽真正的含意，也是據(jù)此所畫出的太極圖的根本意思所在。國學（醫(yī)、天文、地理、數(shù)術(shù)、哲學乃至各家經(jīng)典）無不以此為基礎(chǔ)，并深刻影響了國人的世界觀和人生觀。
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。是故，易有太極，是生兩儀。陰陽二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。
四、醫(yī)學應(yīng)用
易以道陰陽。陰陽五行是易學的基礎(chǔ)，也是中醫(yī)學的基礎(chǔ)。中醫(yī)強調(diào)人體整體性，然后將整體分為對立統(tǒng)一的兩個屬性——陰陽。中醫(yī)理論認為，人體生病是由于人體的陰陽失衡，治病的根本是幫助病人調(diào)節(jié)陰陽使其達到陰陽平衡的過程，如果一個人陰陽平衡了，身體自然會健康。
中醫(yī)里表里、寒熱、虛實都是疾病過程中所表現(xiàn)的一組組既對立而又統(tǒng)一的正反現(xiàn)象——陰陽。從每組正反兩方面對立的意義來說，表證、熱證、實證可歸屬于陽證范疇；里證、寒證、虛證可歸屬于陰證的范疇。因此，陰陽八綱中總綱，一切病證都可以歸之為陰證或陽證的大原則中。
陰證，指面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，氣短懶言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脈沉細無力。
陽證，指面紅身熱，神煩氣粗，聲大多言，口渴飲冷，尿赤便干，苔黃，脈數(shù)有力。
此外，臨床上還有陰虛和陽虛、亡陰和亡陽等證。
陰虛，由于陰液不足，陰虛生內(nèi)熱所致。主證為低熱顴紅，手足心熱，盜汗，口燥咽干，尿少而黃，大便秘結(jié)，舌紅無苔，脈細而浮有力，重取則無脈。
陽虛，由于陽氣不足，陽虛則生寒所致。主證為畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清長，夜間尿多，大便溏薄，苔白，舌質(zhì)淡，脈細無力。
亡陰，煩躁不安，口渴欲飲，氣喘，汗出如油而熱，四肢溫和，舌紅而干，脈洪實或躁疾，按之無力。
亡陽，冷汗出，惡寒，手足厥冷，氣息微弱，喜熱飲，舌淡，脈微欲絕。多見于休克的病人。
而五行相生相克成為中醫(yī)學調(diào)理陰陽平衡的手段。如，肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；肝屬于木，則肝主筋和肝開竅于目，“筋”和“目”亦屬于木；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土。中醫(yī)根據(jù)木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木的方式來調(diào)節(jié)人體陰陽平衡，從而實現(xiàn)人體整體的健康。
五、陰陽哲學
陰陽是事物發(fā)展過程中的對立統(tǒng)一概念。陰陽哲學研究的是天地變化之道，萬物運行的法則，生命變化的規(guī)律，生命內(nèi)部的制約和支持關(guān)系，生命力的源頭。
1.陰陽首先表現(xiàn)為同一的。
因為不論是陰還是陽，都是從太極轉(zhuǎn)化而來——即太極生兩儀，所以其“體”是相同的，都來源于太極，之所以陰陽表現(xiàn)出不同的性質(zhì)和特征，是因為其“用”不同而已。陰陽相互依存，如果沒有一方，另一方也不可能產(chǎn)生，陰是陽存在的肯定，陽是對陰存在的肯定。所以說陰陽是同一的。
2.陰陽雙方又是相互斗爭的相互否定的。
因為陰是非陽，陽是非陰。這個概念就像我們將生物分為動物和植物一樣，動物肯定不是植物，植物也肯定不是動物。
3.陰陽的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。
同一是陰陽對立面雙方的同一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的。斗爭是太極統(tǒng)一體內(nèi)部的陰陽斗爭，在陰陽對立面的相互斗爭中存在著雙方的相互依存，相互滲透甚至可以互相轉(zhuǎn)化。
六、現(xiàn)代理念
1.陰陽理論用來闡述太空、天地的生成和變化。
中國古典哲學以及相關(guān)都堅定地認為，太空從無極世界產(chǎn)生以后，清陽上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽為天，濁陰為地。又認為地氣上升為云，天氣下降為雨。《黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象大論》曰：“故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣而這一過程和天地生成過程構(gòu)成了天地之間的物質(zhì)循環(huán)。”
現(xiàn)代物理學研究得到的成果是時空產(chǎn)生以后，基本粒子進一步形成物質(zhì)粒子原子、分子，然后產(chǎn)生物質(zhì)，物質(zhì)之間不斷地作用和聚合從而形成星體。這種研究成果是對中國古典哲學的延伸和繼續(xù)。也是對中國古典哲學理論特別是陰陽理論的肯定。
2.陰陽理論用來闡述萬物運行的法則。
陰陽用來闡述運動的不同方式、方向和結(jié)果。老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。也就是說，陰陽的影響和作用是萬物運行的根本法則，也是推動事物變化的源動力。沒有了陰陽的作用和影響，或者說這個世界陰陽完全中和，就會回歸到零時空的無極世界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象大論》曰：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實四肢，濁陰歸六府?！?br style="box-sizing: border-box;">3.陰陽理論用來闡述生命變化規(guī)律。
生命屬于自然的一個組成部分，是自然的一個子集，所以說生命的變化規(guī)律必然服從自然的變化規(guī)律。中國古代用生、長、收、藏來說明生命的變化形式和過程，而推動這一過程實現(xiàn)的原動力就是陰陽。陰陽之間的影響和作用而生四象：太陽、太陰、少陽、少陰。陽為生發(fā)，陰為消殺。所以組成了四象的“生、長、收、藏”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象大論》曰：“清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復(fù)始?！?br style="box-sizing: border-box;">陰陽用來說明生命變化形式的“生、長、收、藏”。推動了生命過程的“生、長、化、收、藏”，形成終而復(fù)始的運動，這正是五行理論的內(nèi)容之一。這也充分表明了五行理論是用來解釋和落實陰陽理論的。這種關(guān)系是用五行理論來表達的。五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也。蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而生害。生克循環(huán)，運行不息。
4.陰陽理論也是用來闡述人類社會變化的根本規(guī)律。
在中國古代，道家和醫(yī)家都是用“神明”來描述生命的生滅現(xiàn)象和能力。其生物也，莫見其所長養(yǎng)而物長；其殺物也，莫見其所傷而物亡，此之為神明。陰陽正是這種生滅現(xiàn)象發(fā)生的原因，因此也就是用來理解生命現(xiàn)象的。
人類社會是屬于自然和生命的一個組成部分，所以它的發(fā)展和變化必然同樣遵從自然和生命的規(guī)律。
綜上所述：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

丁俊貴
2024年4月26日

簡述易經(jīng)中的陰陽內(nèi)涵

陰陽，代表一切事物的最基本對立面
陰　為寒，為暗，為聚，為實體化
陽　為熱，為光，為化，為氣化
陰中有陽，陽中有陰，沖氣以為和（像無形的氣分隔了陰陽，使其各居其位。）。
陰陽的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。我們所能看見的事物為陰內(nèi)陽外（這就是聚合生成陽居于上的正物質(zhì)），反之則為反物質(zhì)（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），這就是陰陽的規(guī)律，而人體內(nèi)陰陽失衡或陰陽所在的位置不對人就會生病。
這些就是陰陽真正的含意，也是據(jù)此所畫出的太極圖的根本意思所在。國學（醫(yī)、天文、地理、數(shù)術(shù)、哲學乃至各家經(jīng)典）無不以此為基礎(chǔ)，并深刻影響了國人的世界觀和人生觀。