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帛書版《老子》王珝校正終極版|每日朗誦心曠神怡收藏版 “八方來賀古文明，一統(tǒng)文壇贊老圣。王道歸來傳四海，珝珍帛版永流傳?！边@是一位年過八旬，研究《道德經(jīng)》超過半個世紀(jì)的退休老者對王珝校析的“《老子》81正”所給予的高度評價。 “《老子》這本書籍是提升普通人思維，進(jìn)階更高文明的一個“竅門”，進(jìn)階周易、黃帝內(nèi)經(jīng)、玄隱遺密等的基礎(chǔ)訓(xùn)練讀物。” 王珝發(fā)揚(yáng)光大帛書《老子》的貢獻(xiàn)：
王珝曾經(jīng)也是《道德經(jīng)》的受害者，因?yàn)閷疃某缇?，多次閱讀《道德經(jīng)》持續(xù)十余年，每當(dāng)深入融會貫通就會出現(xiàn)巨大的矛盾、沖突，胸口堵得慌，大腦脹痛。2023年有幸讀到帛書版《老子》，豁然開朗，受同學(xué)們的肯定，更深一步落實(shí)原字原意。 《老子》八十一章講解了不同的內(nèi)容： 1-12章：普通人得到基本生活保障的方法。 13-32章：為提升能力，成就一番事業(yè)的方法。 33-50章：成為領(lǐng)導(dǎo)能力的方法。 51-74章：客觀世界運(yùn)行規(guī)律認(rèn)知方法及實(shí)踐方法。 75-81章：戰(zhàn)法。
第一正：認(rèn)知（72）（站在作者李耳的角度和內(nèi)容上進(jìn)行理解，不要自我意淫，更不要用自以為的偶像意見強(qiáng)行解讀。） 吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。 第二正：本（26）（生存及立足之本，務(wù)必牢牢把持） 重為輕根，清為躁君。是以君子眾日行，不離其甾重。唯有環(huán)官，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。 甾zī 釋義 1.古同“淄”，水名 第三正：結(jié)構(gòu)（02）（知其表，更需要知道其內(nèi)部結(jié)構(gòu)） 天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有/無之相生也；難/易之相成也；長/短之相刑也；高/下之相盈也；意/聲之相和也；先/后之相隋也；恒也。是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也；夫唯弗居，是以弗去?！ ?/span> 第四正：關(guān)鍵（20）（撥開表面的情緒之怨，專注核心本質(zhì)） 唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺。我泊焉未佻，若嬰兒未咳。累呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我禺人之心也，湷湷呵。鬻人昭昭，我獨(dú)若昏呵。鬻人蔡蔡，我獨(dú)悶悶呵。忽呵，其若海，望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以悝。我欲獨(dú)異於人，而貴食母。 佻 tiāo“兆”意為“遠(yuǎn)”?！叭恕迸c“兆”聯(lián)合起來表示“邊遠(yuǎn)地區(qū)的人”、“邊鄙之人”。本義：邊鄙之人的鄙俗行為，如輕薄，言語舉止隨便，不莊重。 咳[ hāi ]表示傷感、后悔或驚異。 禺yú 古代傳說中的一種猴。 鬻yù 賣。 【組詞】：鬻文、賣官鬻爵 悝〈書〉嘲諷；譏笑。 貴食母：知道食物的本質(zhì)。饅頭、粗糧與山珍魚翅沒有區(qū)別。 第五正：度（12）（過則有害，合適的樂能治病，過責(zé)傷身） 五色使人目明，馳騁田臘使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹而不為目。故去彼而取此。 第六正：身體（44）（身體是意識與客觀宇宙摩擦的載體，請重死?。?/span> 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故，知足不辱，知止不殆，可以長久。 第七正：修行（73）（認(rèn)識到自己不知道的，同步修正優(yōu)化，持續(xù)做） 知不知，尚矣；不不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 第八正：治（03）（治是有序，有序才能扶正、或者成事） 不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聲人之治也：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨；恒使民無知、無欲也；使夫知不敢，弗為而己。則無不治矣。 第九正：生存（78）（保持柔軟、氣弱，有助于延長壽命） 人之生也，柔弱；其死也，骨仞堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則烘。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。 第十正：有限（68）（能量守恒） 信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人，己俞有；既以予人矣，己俞多。故，天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。 第十一正：心態(tài)（13）（獻(xiàn)身天下的可以托重任，用天下愛自己的不可寄天下） 寵辱若驚，貴大梡若身。何胃寵辱若驚? 寵之為下，得之若驚，失之若驚，是胃寵辱若驚。何胃貴大梡若身？吾所以有大梡者，為吾有身也；及吾無身，有何梡？故，貴為身于為天下，若可以拓天下矣；愛以身為天下，女可以寄天下？ 第十二正：生活（09）（春播、夏長、秋收、冬藏。跟隨四季勞作） ?而盈之，不若其已；揣而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也；貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。
第十三正：人才（23）（有擔(dān)當(dāng)，不自戀，能力全面者為人才） 曲則金，枉則定，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃曲全者，幾語才。誠金歸之。 第十四正：善（27）（善不是單一指善良。擅長的人是不擅長人的指揮官） 善行者無轍跡，善言者無瑕適，善數(shù)者不以籌策，善閉者無關(guān)籥而不可啟也，善結(jié)者無契約而不可解也。是以聲人恒善?人，而無棄人，物無棄財，是胃曳明。故，善人，不善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，唯知乎大瞇。是胃眇要?！?/span> ?qiú ：誠心實(shí)意懇求 曳，原字有“忄”，發(fā)射出去又拉回來。曳 yè 本義：拖，牽引。發(fā)射出去又拉回來。 第十五正：計(jì)（36）（順勢為守，逆施為攻） 將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必古強(qiáng)之。將欲去之，必古舉之。將欲奪之，必古予之。是胃微明。友弱勝強(qiáng)。魚不可脫于潚，邦利器不可以視人。 第十六正：位（66）（身位與功位的把握） 江海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。是以：圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故，居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。非以其無靜與，故天下莫能與靜。 靜，和上善治水的地方作“清”講，含義：榮。 第十七正：搞錢（81）（天道酬契（義），賺錢靠契約，善于簽訂協(xié)議并履行協(xié)議） 和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)右介，而不以責(zé)于人。故，有德司介，無德司轍。夫天道無親，恒與善人。 徹 chè 徹 的繁體 釋義 .通；透。徹底到位。 第十八正：清潔（08）（水的作用洗滌、清理萬物，排除污濁） 上善治水，水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾于道矣。居善地，心善潚，予善天，言善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不靜，故無尤。 第十九正：利用（11）（有利不等于有用） 卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也。埏埴而為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故，有之以為利，無之以為用。 埏shān 釋義 1.用水和（huó）土；和泥。 牖yǒu 釋義 1窗戶。 第二十正：發(fā)展（64）（無為的前提基礎(chǔ)及具體操作） 其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易破也；其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺，作于羸土；百仁之高，臺于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成事而敗之。故，慎終若始，則無敗事矣。是以，圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而覆眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。 羸léi 釋義 1.瘦；弱。 第二十一正：六扇門（33）（自我保護(hù)及長壽的方法） 知人者，知也；自知者，明也；勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也；知足者，富也；強(qiáng)行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘者，壽也。 第二十二正：守一（39）（這里的”一“是變易的一，不是統(tǒng)一） 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正。其致之也：胃天毋已清將恐裂，胃地毋已寧將恐發(fā)，胃神毋已靈將恐歇，胃浴毋已盈將恐竭，胃侯王毋已貴以高將恐蹶。故，必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃孤、寡、不轂，此其賤之本輿？非也。故致數(shù)輿，無輿。是故，不欲祿祿若玉，硌硌若石。 第二十三正：自由（16）（體表的情、欲是多變的，守常、待命便是自由） 至虛，極也；守情，表也；萬物旁作 ，吾以觀其復(fù)也。天物云云，各復(fù)歸于其根。歸根曰靜，是胃復(fù)命；復(fù)命，常也；知常，明也；不知常，妄妄作兇。知常，容；容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。 第二十四正：平淡（35）（平淡乃是生活本真） 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過格止。故，道之出言也，曰：“淡呵，其無味也；視之，不足見也；聽之，不足聞也；用之，不可既也。” 第二十五正：本分（52）（保持本分，沒有遺憾，不會遭殃） 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不堇；啟其兌，濟(jì)其事，終身不棘。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，毋遺身央，是胃襲常。 第二十六正：玄同（56）（共產(chǎn)主義社會） 知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是胃玄同。故：不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。 第二十七正：外交（61）（大邦生產(chǎn)養(yǎng)人，小邦做服務(wù)業(yè)） 大邦者：下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝，恒以靚勝牡；為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故，或下以取，或下而取。故：大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，,則大者宜為下。 第二十八正：幸福（67）（800年后陶淵明的桃花源） 小邦寡民。使十佰人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。 第二十九正：治安（60）（壞人無需消滅，只要不作惡） 治大國若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。 第三十正：人道（74）（參考王珝《老子八十一正》講解視頻） 民之不畏畏，則大畏將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故，去彼取此。 第三十一正：變態(tài)（76） 若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒是死，而為畸者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫伐司殺者殺，是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。 斫zhuó 釋義 1.斧刃。2.用刀斧砍削。 第三十二正：道行（40） 上士聞道，堇而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類，上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝，大方無禺，大器免成，大音希聲，天象無刑，道褒無名。夫唯道，善始且善成。 禺 yú 〔～谷〕古代傳說中日落處。亦作“虞谷”、“隅谷”
第三十三正：意識（48）（個人意識=做夢+癡心妄想） 為學(xué)者日益，聞道者日云；云之有云，以至于無為，無為而無以為。取天下也，恒無事；及其有事也，不足以取天下。 第三十四正：自主（29） 將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也；為者敗之，執(zhí)者失之。故，物或行或隨，或噓（炅）或吹，或強(qiáng)或羸，或培或墮。是以聲人去甚，去大，去楮。 羸léi 釋義 瘦；弱。 楮chǔ 代指表皮，浮華。 第三十五正：包容（49） 圣人恒無心，以百省之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。 第三十六正：至學(xué)（19） 絕聲棄知，民利百負(fù)；絕仁棄義，民復(fù)畜茲；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故，令之有所屬：見素抱楃，少私而寡欲，絕學(xué)無憂。 第三十七正：愛民如子（65）（蘇東坡老來得子，望其“又愚又魯”，古代的愚民是堅(jiān)守常識不被煽動利用?，F(xiàn)代人遇到的愚民是將智商拉到水下，用文字語言將平民迷惑，施行“文盲”文化輸入，用文字使讀者心迷目盲。） 故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故，以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。 第三十八正：無私（07）（不能要求別人無私，且占有別人的無私） 天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存；不以其無私輿，故能成其私。 第三十九正：癩皮狗（79） 天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有余者敗之，不足者補(bǔ)之。故，天之道，敗有余而益不足；人之道，則不然，敗不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。 第四十正：領(lǐng)導(dǎo)（17） 太上，下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其下侮之。信不足, 案有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百省胃我自然。 第四十一正：?。?5）（仁=施予。天地、聲人不能施予了，聲人做全面檢查、省視） 天地不仁，以萬物為芻狗；聲人不仁，以百省為芻狗。天地之間，其猶囊龠與？虛而不淈，踵而俞出；多聞數(shù)窮，不若守于中。 省：xǐng 本意為仔細(xì)檢查農(nóng)作物的幼芽。釋義 1.察看。2.檢查自己。明白；醒悟。百省：全面檢查，檢故能廣，廣既是博，博能管理國家。 淈gǔ 釋義 1.攪渾；擾亂。 第四十二正：天譴（77） 人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。 第四十三正：榜樣（57） 以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫：天下多忌諱而民彌貧，民多利器而邦家茲昏，人多知而何物茲起，法物茲章而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自楃。 第四十四正：解脫（22） 炊者不立，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰：余食贅行。物或惡之，故，有欲者弗居。 第四十五正：判斷（47） 不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人弗行而知，弗見而明，弗為而成。 第四十六正：知足（46） 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故，知足之足，恒足矣。 憯cǎn 釋義 1.同“慘”，狠毒；兇惡。 第四十七正：妖術(shù)（58） 其政悶悶，其民屯屯；其正察察，其綁夬夬。禍，福之所倚；福，禍之所伏；孰知其極？其無正也，正覆為畸，善覆為妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。 迷，原字是：米字下面一個心。 紲 ， xiè 釋義 1.繩索。2.捆綁；拴住。 眺，tiào 1. 望，往遠(yuǎn)處看：遠(yuǎn)～。 2. 目不正，斜視。 第四十八正：三寶（69） 天下皆胃我大，大而不宵。夫唯大，故不宵；若宵，細(xì)久矣。夫我恒有三葆之：一曰“茲”，二曰“檢”，三曰“不敢為天下先”。夫茲，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲，且勇；舍其檢，且廣；舍其后，且先；則必死矣。夫茲，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，女以茲垣之。 垣yuán 釋義 1.墻；矮墻。 第四十九正：創(chuàng)業(yè)（63） 為無為，事無事，味無未。大小、多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人冬不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難；是以圣人猶難之，故終于無難。 第五十正：暗物質(zhì)（43） 天下之至柔，馳騁于天下之致堅(jiān)，無有入于無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
第五十一正：科學(xué)（01） 道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。“無”名：萬物之始也；“有”名：萬物之母也。故，恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃。玄之有玄，眾眇之門。 第五十二正：小大細(xì)微（34）（“小”是人類感知不到，同類于：大音希聲的“?！薄２荒芨兄降牟拍芾^續(xù)發(fā)展，能感知到的已經(jīng)定型了，不會繼續(xù)發(fā)展。） 道，沨呵，其可左右也？成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主。則，恒無欲也，可名于：“小”；恒有欲也（萬物歸焉而弗為主），可名于：“大”。是以聲人之能成大也，以其不為大也，故能成大。 沨fēng釋義 寬廣平坦的地方起風(fēng)。 第五十三正：萬物生（06）（沒有“進(jìn)化論”，人類及其他生物是批量誕生的） 浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。綿綿呵若存，用之不堇?！?/span> 第五十四正：詛咒（42）（強(qiáng)行制定“良”的標(biāo)準(zhǔn)的人，以及強(qiáng)行要求百姓“良”的行為的人，不得*好死；李耳將騎著獨(dú)角犀牛獸，手提棍棒以”學(xué)父“之名敲打強(qiáng)良者！這是對百姓深層次的精神思想剝削?。?/span> 道生一，一生二，二生氣，氣生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯：孤、寡、不轂，而王公以自名也。勿，或敗之而益，或益之而敗。故人之所教，夕議而教人，故，強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父。 故人：過去的人，古人，已死人。 第五十五正：刷新（14）（執(zhí)今之道，以御今之有，現(xiàn)在“今”可以做到毫秒級） 視之而弗見，名之曰：“微”；聽之而弗聞，名之曰：“?！保粧现サ?，名之曰：“夷”。三者不可至計(jì)，故束而為一。一者，其上不攸，其下不忽；尋尋呵，不可名也，復(fù)歸於無物。是胃無狀之狀、無物之象，是胃沕望；隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是胃道紀(jì)。 捪 mín 1.撫，摹。觸摸 第五十六正：規(guī)則（32） 道恒無名，楃唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相谷，以俞甘洛；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止所以不殆。俾：道之在天下也，猶小浴之與江海也。 第五十七正：法（25）（自然是道的千萬種”法“其中的一種，道法自然錯誤） 有物昆成，先天地生?？惡?，繆呵，獨(dú)立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰：“道”，吾強(qiáng)為之名曰：“大”。大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人，法地地；法天天；法道道；法，自然。 繍xiù 編織天網(wǎng) 繆móu 釋義 1.［綢（chóu）繆］纏繞；。2.纏綿。 垓：甲本為王+亥 第五十八正：選擇（24） 希言自然，飄風(fēng)不冬朝，暴雨不冬日。孰為此，天地而弗能久，又況于人乎？故，從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。 第五十九正：運(yùn)行（04） 道，沖而用之，有弗盈也。潚呵，始萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。 第六十正：規(guī)律（41） 反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。 第六十一正：自強(qiáng)不息（37） 道恒無名，侯王若守之，萬物將自為。為而欲作，吾將闐之以無名之楃。闐之以無名之楃，夫?qū)⒉蝗琛２蝗枰郧?，天地將自正?/span> 闐tián釋義 1.充滿。2.［闐闐］盛大（也可單用）。 第六十二正： 保障（62） 道者，萬物之注也。善，人之葆也，不善，人之所葆也。美言可以市，尊行可以賀人，人之不善也，何棄之有？故立天子、置三卿；雖有共之璧以先四馬。不善，坐而進(jìn)此。古之所以貴此者，何也？不胃求以得，有罪以免輿，故為天下貴。 第六十三正：盜桍（53）（敗類、人*渣） 使我挈有知，行于大道，唯迆是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而資財有余，是胃盜桍，非道也。 迆yǐ 釋義 同“迤（yǐ）”。 地勢斜著延長?！毙薄巴靶啊?/span> 挈 qiè 釋義 1.舉；提起。2.攜帶 第六十四正： 希望（15）（得道的人長什么樣子） 古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容。曰：豫呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；嚴(yán)呵，其若客；渙呵，其若凌澤；沌呵，其若楃；湷呵，其若濁；曠呵，其若浴。濁而情之余清，辱以重之余生。葆此道不欲盈；夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 六十五：宇宙（21） 孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。沕呵，望呵，中有象呵；望呵，忽呵，中有物呵；幽呵，鳴呵，中有請吔；其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。 第六十六正：人和（55）（人和不是團(tuán)結(jié)，而是運(yùn)氣協(xié)調(diào)/平衡之法） 含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗蜇，攫鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也；終日號而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯即老，胃之不道，不道蚤已。 蠆[chài]，釋義：古書上說的蝎子一類的毒蟲：蠆芒。 虺[huǐ]，釋義：古書上說的一種毒蛇 攫jué 釋義 鳥獸用爪抓取 第六十七正：自治（45） 大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮；大直如詘，大巧如拙，大贏如絀。躁勝寒，靚勝炅，請靚可以為天下正。 盅zhōng 釋義 飲酒或喝茶用的無把的小杯子。 詘qū 釋義 1.言語鈍拙。2.彎曲。3.折服；屈服。 拙zhuō 釋義 笨；遲鈍。質(zhì)樸無華。 絀chù 釋義 短缺。 第六十八正： 階級（38） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫：禮者，忠信之薄也，而亂之首也；前識者，道之華也，而愚之首也。是以，大丈夫居其厚而不居其泊，居其實(shí)而不居其華。故去皮而取此。 第六十九正： 混亂（18） 故大道廢，案有仁義；知快出，案有大偽；六親不和，案有孝茲；邦家昏亂，案有貞臣。 第七十正： 建國（59） 治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤服；蚤服是胃重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國；有國之母，可以長久。是胃深根固氐，長生久世之道也。 嗇：穡 - sè 釋義 種莊稼，農(nóng)夫。 第七十一正： 無極（28） 知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸嬰兒。知其日，守其辱，為天下浴；為天下浴，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于楃。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貳；德不貳，復(fù)歸于無極。楃散則為器，聲人用則為官長，夫大制無割。 第七十二正：手段 （10） 載營袙抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？修除玄藍(lán)，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是胃玄德。 第七十三正： 匹配（54） 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然茲？以此。 第七十四正：尊貴（51） 道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊、德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之、畜之，長之、遂之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也，此之胃玄德。 第七十五正：戰(zhàn)（30） 以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其師好還。師之所居，荊棘生之。善者，果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得己居，是胃果而不強(qiáng)。物壯而老，是胃之“不道”，不道蚤已。 第七十六正：勇（50）【長征】 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。 第七十七正：謀（75） 勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，彈而善謀，天網(wǎng)｛礻圣｝｛礻圣｝，疏而不失。 栝guā . 箭末扣弦處。對峙、克制。 彈：坦 實(shí)事求是 ｛礻圣｝guài解釋：寬闊廣大 第七十八正：兵（31） 夫兵者，不祥之器也；物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右；故兵者非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。銛襲為上，勿美也；若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以偏將軍居左，上將軍居右；言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。 ?铦襲是xiān xí 含義是安靜從容 第七十九正：游擊（71） 用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進(jìn)寸而芮尺。是胃行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，無敵斤亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。 第八十正：溶（80） 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也；天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：“受邦之詬，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王?！闭匀舴?。
第八十一正：順（70） 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗輿，善用人者為之下。是胃不諍之德，是胃用人，是胃配天，古之極也。 |
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