前寫過一篇《論風水中的陰府煞》，論證力度不夠，沒有把問題說透。本文換一種方式論述。 

先梳理一下陰府的理論要點。 

首先，陰府理論假定了二十四山每山都存在天干化氣。比如丁山，存在丁壬合木之化氣。 

其次，天干五合化氣互相之間能夠生克制化。例如，如果日課四柱天干中有乙或庚，則乙或庚合庚金之化氣，克丁山丁壬合木之化氣，犯陰府。陰府可以被其他天干化氣制化，如上例，坐丁山，日課四柱天干有乙，天干另選癸，則戊癸合火之化氣，能制乙煞；也可以選辛，丙辛合化水氣，能泄乙煞。 

再次，陰府涉及納甲法。 

納甲有三種。 

一種是據(jù)傳由漢代京房發(fā)明的六十甲子納卦，即通過八卦納十天干，進而把六十甲子納入八卦體系，為八卦六爻預(yù)測提供服務(wù)。其納法是：乾納甲壬，坤納乙癸，坎納戊，離納己，震納庚，巽納辛，艮納丙，兌納丁。網(wǎng)絡(luò)上稱為“狹義納甲”，也有稱為“先天八卦納甲”的。這種納甲法還用于羅盤一百二十分金，“甲壬為孤，乙癸為虛，戊己為空亡，丙庚為旺，丁辛為相”，給出每山兩個旺相分金。一百二十分金之所以用這種納甲法，是因為百二分金的兩組六十甲子與六十甲子納卦法有對應(yīng)關(guān)系。注意，這種納甲法通過納干（十天干）來帶動納支，支總是配在干下組合成六十甲子，八卦本身并沒有納任何獨立的固定的“支”。 

一種是二十四山納卦，即通過八卦把二十四山（八干四維十二地支）納入八卦體系，運用八卦的陰陽屬性為二十四山收山納水出煞服務(wù)。其納法是：乾納乾甲，坤納坤乙，坎納癸申子辰，離納壬寅午戌，艮納艮丙，巽納巽辛，震納庚亥卯未，兌納丁巳酉丑。風水中的“地母翻卦”和“九星翻卦”即凈陰凈陽收水立向就是用的這種納甲法。網(wǎng)絡(luò)上稱之為“廣義納甲”，也有稱為“后天八卦納甲”的。注意，這種納甲法有四個卦是納了獨立的固定的“支”的，這四個卦是坎離震兌。 

一種是八方納卦，即把二十四山分為八方，八卦每卦納一方。其納法是：乾納戌乾亥西北方，坎納壬子癸正北方，艮納丑艮寅東北方，震納甲卯乙正東方，巽納辰巽巳東南方，離納丙午丁正南方，坤納未坤申西南方，兌納庚酉辛正西方。運用八卦的先后天理論為二十四山收山納水出煞服務(wù)。例如九星飛泊、玄空飛星、八宅風水，先后天水法，搖鞭斷宅等都是這種納甲法的運用。網(wǎng)絡(luò)上稱之為“八方八卦法”。 

名稱是次要的，只是為了論述的簡潔方便而已。三種納甲法有各自對應(yīng)的運用對象，歷經(jīng)千年已經(jīng)形成各自的運用系統(tǒng)，不能混用。 

回到陰府話題。首先必須要明確，陰府理論應(yīng)該使用哪種納甲法？陰府理論先行假定二十四山每山都存在“天干”化氣。八干山本身就是天干坐山，沒有問題。四維山可以通過納甲解決天干坐山，也沒有問題。十二支山是地支，沒有天干坐山，怎么辦？看看上面三種納甲法中哪種可以解決這個問題呢？顯然是后天八卦納甲法?？布{癸申子辰，由癸打頭領(lǐng)銜，癸則代行申子辰三支“天干坐山職責”，履行“天干化氣之義務(wù)”。申子辰三合支山始終獨立而固定地由坎卦所納，別的卦是不能納的，比如不會由震卦或艮卦所納。而先天八卦納甲法，震艮兩卦所納天干之下都可以容納申子辰。至于離納壬寅午戌，震納庚亥卯未，兌納丁巳酉丑，同理分析，無需贅述。 

陰府理論如果運用先天八卦納甲法，則會導(dǎo)致如下困惑和問題。 

首先，坎卦離卦無干可納。羅盤二十四山由八干四維十二地支構(gòu)成，天干戊己歸屬中央而不占山，坎卦和離卦沒有天干可納，坎卦所納申子辰三合支山就沒有天干領(lǐng)銜履行化氣義務(wù)，離卦所納寅午戌三合支山也沒有天干履行化氣責任，于是，這六個支山就不會有犯陰府的問題。 

其次，乾坤兩山分別存在兩種化氣內(nèi)斗。乾納甲壬，甲己化氣土，丁壬化氣木，兩種化氣同居一山，同處一屋，同時并存。按照化氣之間必然有生克制化之關(guān)系，丁壬木氣則克制甲己土氣，先就在內(nèi)部搞死了一種化氣。日課四柱天干有壬都會化氣克乾山納甲化氣，四柱天干是外來入侵，而乾納壬則是內(nèi)部臥底，內(nèi)外一樣的兇險。同理，坤納乙癸，乙庚化氣金，戊癸化氣火，兩種化氣內(nèi)部惡性爭斗，戊癸化氣徹底壓制廢掉了乙庚化氣，攪得坤山內(nèi)部不得安寧。坤納之癸是內(nèi)部臥底，與外來的日課四柱天干之癸，其兇性并沒有什么兩樣。 

再次，兩卦為爭納同一天干互斗。采用先天八卦納甲法的，也覺得坎離兩卦沒有天干可納是個問題，于是又讓坎納癸離納壬。這樣一來，壬和癸就得身兼兩職，壬在乾卦離卦兩頭跑，癸在婆家娘家兩邊忙，換一種說法，乾離兩父女爭奪壬，坤坎兩母子搶劫癸，為父母者不尊，為子女者不孝，父母不尊子女不孝，哪還有和平寧靜之山方等你擇優(yōu)造葬呢？ 

當代著名風水大師賴九鼎在他的《正五行擇日》、《九星擇日學(xué)》中就是這么論述乾坤兩卦山的陰府的，還有中國廣播電視出版社出版的周兆驊《擇日秘訣》也持相同觀點。賴九鼎是風水界的大V，加上網(wǎng)絡(luò)上風水界的大小V，異口同聲采用先天八卦納甲法，而又讓坎納癸離納壬。后學(xué)者論陰府，不明就里，囫圇吞棗，照搬抄襲，網(wǎng)絡(luò)與坊間謬種流傳多矣。 

更為荒唐的是，在賴九鼎的《正五行擇日》和《九星擇日學(xué)》里，壬山、甲山、乙山居然各自都有兩組陰府?！叭缮脚躁幐袃山M：丁壬與乙庚。”（賴九鼎《九星擇日學(xué)》P 57）“甲山的旁陰府有乙庚和丁壬兩組?！?/span>（賴九鼎《九星擇日學(xué)》P95） “乙山的旁陰府有戊癸和丙辛兩組。” （賴九鼎《九星擇日學(xué)》P107）兩組陰府正好與乾山、坤山的兩組陰府相同。奇了怪了，也沒有任何說明論述的文字供讀者思考。這里，我們退一步，就按照先天八卦納甲法算，乾山和坤山分別有兩組陰府，那么，壬甲乙這三山憑什么有兩組陰府？難道這三山也都“納甲”了？它們本身就是天干，還另外“納”什么天干呢？是不是按照“納甲一氣”理論，乾納了甲壬，就意味著甲也要納壬，壬要納甲，坤納了乙癸，因此乙也要納癸，癸也要納乙？除此以外，還有什么理由能解釋這三山各自有兩組陰府呢？ 

再追問一個問題。賴大V的著述里為什么只提到壬甲乙三山有兩組陰府而癸山卻只有一組陰府呢？“癸山的旁陰府為丙辛二干?！?a name="_Hlk176884553">（賴九鼎《九星擇日學(xué)》P67）乾納甲壬，坤納乙癸，彼此相同，地位對等，壬甲乙癸為什么不能一視同仁？要么都是一組陰府，要么都是兩組陰府，這四山加以區(qū)別對待，只能是邏輯上的自相矛盾，原作者是不能自圓其說的。筆者倒愿意相信是賴公的大意和筆誤，漏掉了癸山?；恼Q的是，網(wǎng)絡(luò)上大小V如此的眾口一詞，壬甲乙山兩組陰府，癸山一組陰府。而且還挖空心思說，壬甲乙三山夏至后一組，冬至后一組，兩組陰府還分季節(jié)月份吶。諸位讀者是不是覺得很荒誕？ 

也有少數(shù)的風水愛好者與筆者觀點一樣，陰府理論當用后天八卦納甲法。一來二十四山分工明確，靜守本分，和平共處；二來二十四山一律平等，一視同仁，都是一組陰府，方便擇日。 

搜狐微博號乾坤堂在網(wǎng)上刊載了一則古例，摘用于此讓諸位共享。 

楊公古課例：乾山巽向，庚午化命，日課四乙酉。 

四柱皆犯陰府，但下葬后子孫富貴不替。乾坤堂南山樵客注：考證此課為公元865年九月初七，時年楊公三十一歲。乾山此年山運丁丑，乙酉納音屬水，陰府乙庚化氣金，丁丑山運墓之，納音水化之，故而大吉。 

先天八卦納甲法起于漢代京房，考察不到后天八卦納甲法產(chǎn)生的年份，至少應(yīng)該是羅盤二十四山誕生以后。楊公可以說得上古代風水學(xué)界的開山鼻祖一類的大師，楊公創(chuàng)天盤，創(chuàng)七十二穿山，創(chuàng)雙山五行救貧水法等，猜測楊公當年是知曉后天八卦納甲法的，即二十四山納卦，乾只納甲，根本不納壬。所以，筆者不揣冒昧，楊公用此日課，根本就沒有犯陰府。乾坤堂南山樵客的注解又是納音又是山運，反而把陰府的制化搞復(fù)雜了。有興趣的讀者可以上網(wǎng)去查。