《苗蠱》序：情與愛(ài)交融，善與美同在
黃 莽
一、情與愛(ài)交融，善與美同在
苗族相傳為蚩尤之后，是一個(gè)充滿神秘而古老的民族，有自己的語(yǔ)言，苗語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支，分湘西、黔東和川黔滇三大方言。他們散布在世界各地，主要分布于中國(guó)的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區(qū)，以及東南亞的老撾、越南、泰國(guó)等國(guó)家和地區(qū)。“三苗”時(shí)代又遷移至江漢平原，后又因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進(jìn)入西南山區(qū)和云貴高原。自明、清以后，有一部分苗族移居?xùn)|南亞各國(guó)，近代又從這些地方遠(yuǎn)徙歐美。所以在眾多小說(shuō)、影視劇中，我們常常看到關(guān)于苗族少女多情，或者苗族正邪之間的“下蠱”行為。多情的人總是多愁善感，所以“自古多情空余恨”。宋代晏殊《玉樓春·春恨》：“綠楊芳草長(zhǎng)亭路，年少拋人容易去。樓頭殘夢(mèng)五更鐘，花底離愁三月雨。無(wú)情不似多情苦，一寸還成千萬(wàn)縷。天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處。”善感的人是敏感德，于是，愛(ài)從心底，情起夢(mèng)幻，筆下生花，或文或詩(shī)，記述著情感生活，于是便有了智慧的精神文明，以及那些你所不知的神秘和光怪陸離的世界。小說(shuō)的背景為上世紀(jì)七十年發(fā)生的故事，講述了主人公張桐的懵懂與方怡的情竇初開(kāi)。如果說(shuō)方怡給張桐上了一堂愛(ài)情課，那就如同周邦彥《少年游》：“并刀如水，吳鹽勝雪，纖手破新橙。錦幄初溫，獸香不斷，相對(duì)坐調(diào)笙。低聲問(wèn)，向誰(shuí)行宿，城上已三更。馬滑霜濃，不如休去，直是少人行?！?/span> 這是傳說(shuō)宋徽宗趙佶慕名李師師，一次微服私行到李師師閨房，恰遇周邦彥已經(jīng)先在。突然聽(tīng)說(shuō)皇帝大駕光臨，驚惶中李師師急忙叫周邦彥藏在床底下。宋徽宗帶了一顆新鮮橙子，說(shuō)是從江南剛剛進(jìn)貢來(lái)的。李師師剝著橙子，宋徽宗與她戲謔調(diào)情。夜深人靜，李師師欲拒還迎地勸說(shuō)宋徽宗留宿在處，躲在床下的周邦彥將這一夜的感受填入了這首《少年游》。而后失落的張桐經(jīng)董老師介紹到苗家中學(xué)當(dāng)代課老師，與苗家女蒙艷的愛(ài)情則是讓他感受到了溫柔與甜蜜，如同作者富有詩(shī)意的寫(xiě)到：“他像是在沙漠中經(jīng)過(guò)太長(zhǎng)太長(zhǎng)路途跋涉的駱駝，在甜水井里吮吸著甘泉。他的手沿著乳溝，一點(diǎn)點(diǎn)地往下深入……從大興安嶺到呼倫貝爾大草原，從九寨溝到凄凄芳草地，搔弄得方怡熱血沸騰，泉水叮咚。他那已經(jīng)高高揚(yáng)起的生命的旗桿，適時(shí)地探路入禁宮……” 初戀是難忘的，主人公在情感世界的失落與糾結(jié)，歡愉與興奮，這是很煎熬的。念念不忘是愛(ài)恨情仇，與方怡一起，張桐的頭部總是受傷，似乎犯克。而“寧可絕代，不可入贅”的老觀念，使他不知所措。張桐父母的逼婚，使主人公差點(diǎn)成了負(fù)心漢，在方怡的小心機(jī)以及一些誤會(huì)解除后，好在“有情人終成眷屬”。小說(shuō)從七十年代寫(xiě)到二十世紀(jì)末，張桐，方怡、蒙艷的生活經(jīng)歷注定很曲折，而一個(gè)人的生活要遭受怎么樣的波折，這大概是命中注定的。方怡的命運(yùn)總是自己不能把控，向命運(yùn)妥協(xié)就意味著要順從別人。而自我放縱就是破罐子破摔。“不經(jīng)人苦，莫?jiǎng)袢松啤?/span>”可誰(shuí)又懂方怡的苦呢??？但最后“上船不思岸上人，上岸不提船上事。”也是比較好的結(jié)局。
二、苗蠱小說(shuō)的特性
苗蠱小說(shuō)，作為一種融合了神秘、奇幻與傳統(tǒng)文化元素的文學(xué)體裁，近年來(lái)在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)界異軍突起，深受讀者喜愛(ài)。這本小說(shuō)以中國(guó)苗族文化為背景，深入挖掘并巧妙運(yùn)用苗族傳說(shuō)中的蠱術(shù)、巫術(shù)以及獨(dú)特的民俗風(fēng)情，構(gòu)建了一個(gè)既神秘莫測(cè)又引人入勝的情感糾葛世界。深厚的文化底蘊(yùn)：小說(shuō)根植于苗族豐富的歷史文化土壤之中，通過(guò)對(duì)苗族傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰、神話故事及民間傳說(shuō)的深度挖掘與再創(chuàng)作，展現(xiàn)了苗族文化的獨(dú)特魅力。小說(shuō)中常出現(xiàn)的蠱蟲(chóng)、巫醫(yī)、巫術(shù)等元素，都是對(duì)苗族古老智慧的想象性延伸，讓讀者在享受閱讀樂(lè)趣的同時(shí)，也能感受到濃厚的文化氣息。奇幻的敘事風(fēng)格：其奇幻的敘事風(fēng)格，通過(guò)構(gòu)建一系列的事件，光怪陸離、以及現(xiàn)實(shí)的情節(jié)，將讀者帶入七十年代初到搞個(gè)開(kāi)放，偷渡以及招商引資，回饋家鄉(xiāng)等充滿未知的世界。而蠱術(shù)的神秘莫測(cè)、巫術(shù)的不可思議、以及主人公在復(fù)雜局勢(shì)中的智慧與勇氣，共同編織成一幅幅扣人心弦的畫(huà)面，讓讀者在緊張刺激的情節(jié)中體驗(yàn)到強(qiáng)烈的情感共鳴。復(fù)雜的人物關(guān)系：小說(shuō)中的角色往往性格鮮明，各具特色，且彼此之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。既有情深意重的師徒情、手足情，也有愛(ài)恨交織的情感糾葛，這些復(fù)雜的人物關(guān)系不僅推動(dòng)了故事的發(fā)展，也深化了作品的主題。同時(shí)，小說(shuō)中的人物面對(duì)重重困難與挑戰(zhàn)，他們的成長(zhǎng)與蛻變也是小說(shuō)中的重要看點(diǎn)。對(duì)人性與道德的探討：苗蠱小說(shuō)在展現(xiàn)的同時(shí)，也不忘對(duì)人性與道德進(jìn)行深刻的探討。小說(shuō)中的主人公往往需要在善惡之間做出選擇，面對(duì)權(quán)力的誘惑、親情的考驗(yàn)、愛(ài)情的犧牲等復(fù)雜情境，他們的選擇與行動(dòng)不僅反映了人性的多面性，也引發(fā)了讀者對(duì)于道德、正義、責(zé)任等問(wèn)題的深思。傳承與創(chuàng)新的結(jié)合：小說(shuō)在傳承苗族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，也進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新與嘗試。通過(guò)豐富的想象力和創(chuàng)造力，將現(xiàn)代元素融入傳統(tǒng)故事中，使得古老的文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。這種傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，不僅豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵與外延，也使得苗蠱小說(shuō)成為了連接過(guò)去與未來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。
這本小說(shuō)小說(shuō)以其深厚的文化底蘊(yùn)、多角度的敘事風(fēng)格、復(fù)雜的人物關(guān)系、對(duì)人性與道德的探討以及傳承與創(chuàng)新的結(jié)合等特點(diǎn)，我相信會(huì)贏得了廣大讀者的喜愛(ài)與追捧。因?yàn)?/span>它不僅是一種文學(xué)形式上的創(chuàng)新嘗試，更是對(duì)民族文化傳承與發(fā)展的一次有力推動(dòng)。2024年于北京中詩(shī)協(xié)
黃莽：別稱詩(shī)道，清風(fēng)居士，號(hào)山水悟道，字泓子；作家、詩(shī)人、音樂(lè)唱作人、出版人；崇尚“佛心道為”；中詩(shī)協(xié)創(chuàng)始人，科技強(qiáng)國(guó)智庫(kù)成員，榜樣人物紫金獎(jiǎng)獲得者，“詩(shī)詞中國(guó)”最具影響力詩(shī)人；迄今為人作序、題跋幾百部圖書(shū)；著有《詩(shī)韻乾坤》《佛心道為》《以微見(jiàn)性》《詩(shī)道音樂(lè)作品集》等；發(fā)表由《一天學(xué)會(huì)格律詩(shī)》《詩(shī)詞音律由來(lái)對(duì)應(yīng)表》《詩(shī)詞與書(shū)畫(huà)的合體之美》《詩(shī)詞中的音律之美》《詩(shī)詞五聲與五音的關(guān)系》等。
邢力策：男，浙江嵊州人，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、浙江省詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、中詩(shī)協(xié)研究會(huì)理事、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、嵊州市詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，曾任中詩(shī)協(xié)《當(dāng)代詩(shī)人作品精選》副主編。已由中國(guó)文史出版社出版《情箋心語(yǔ)·邢力策詩(shī)詞》《錦箋心語(yǔ)·邢力策詩(shī)詞》。
