《傳習(xí)錄》陸澄錄篇中問王陽明：“道一而已，古人論道，往往不同，求之亦有要乎？”

王陽明說：「道無方體，不可執(zhí)著。欲拘滯于文義上求道，遠(yuǎn)矣。如今人只說天，其實(shí)何嘗見天？謂日、月、風(fēng)、雷即天，不可；謂人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若識(shí)得時(shí)，何莫而非道。人但各以其一隅之見，認(rèn)定以為道止如此，所以不同。若解向里尋求，見得自己心體，即無時(shí)無處不是此道。亙古亙今，無終無始，更有甚同異？心即道，道即天。知心則知道、知天。”又曰：“諸君要實(shí)見此道，須從自己心上體認(rèn)，不假外求，始得?！?/span>

在這一段對(duì)話中，王陽明明晰地指出“心即道”，求道需識(shí)得自身的本心，此乃“明心見性”?！暗酪欢选彼讣礊椤靶浴?，性乃一切之根本。佛家言“佛性”，儒家稱“性”，道家曰“道”，實(shí)則皆為同一事物。然而，「道無方體」，我們既無法以目見之，亦無法以耳聞之，但其卻存于萬物之中且不可分離。故而曰“視之而弗見，聽之而弗聞。體物而不可遺。”

此乃王陽明所言之：“此良知之妙用所以無方體，無窮盡，'語大天下莫能載，語小天下莫能破’者也?！本壓螣o法目睹、無法觸及？蓋因道體無具象，亦為無相，離諸一切相。正因無相，故而曰「道無方體」。又因離一切相，所以道體乃佛家所言之無所住之空性，亦為道家所云之“虛無”，儒家所述之“未發(fā)之中”。道體一無所有，一物未立，故曰“本來無一物”。既然如此空無，便不可執(zhí)著。一旦執(zhí)著，便認(rèn)定'有’之存在，從而脫離空之本體，是以言「道無方體，不可執(zhí)著」。此句至關(guān)重要，蓋因諸多之人執(zhí)著于'道’，以為存有'道’可修，遂執(zhí)著于修道，心中便駐留'道’之相。

至此，便為原本空無一物之道體，立起一物，只要此般存在，定然無法悟道。故而大德稱：“道個(gè)佛字，拖泥帶水；道個(gè)禪字，滿面慚惶。”趙州和尚亦言：“佛之一字，吾不喜聞。”此等皆為破除眾人心中之'佛’相、'道’相，勿追求于成佛、成道。老子于《道德經(jīng)》中云：“道可道，非恒道?！贝碎g之“非恒道”便是破除眾人心中之'道’相，告知切勿執(zhí)著于道，與佛家所云“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”，“如來者，即非如來，是名如來”，道理相同。

《心經(jīng)》中有言：“以無所得故?！币饧礋o道可修，無佛可成，無涅槃可得，無菩提果可證，一切皆為無所得、無所修。雖則如此，然對(duì)于初習(xí)者而言，仍需視作有道可修，有佛可成，遂隨緣道出一假名，令汝勿執(zhí)著，故曰“是名佛法、是名如來”。因而佛陀涅槃時(shí)向眾人言：“謂我曾說法四十九年者，非我弟子；謂我不曾說法者，亦非我弟子?！笨倸w，「道無方體，不可執(zhí)著」，此乃為破眾人之“法執(zhí)”。

道即為天，孟子云：“盡心知性知天?！?道無所不在，故而不可言“日、月、風(fēng)、雷”即為天道，亦不可言“人、物、草、木”非為天道。其皆為道。《金剛經(jīng)》中亦道：“一花一葉一如來，一佛一剎一報(bào)土”，即為“一即一切，一切即一”之意。

萬物皆出自本心自性，故曰心即道也。是以方明王陽明何以言：「心即道，道即天。知心則知道、知天?！构识姷荔w，需先明心，蓋因那些皆由本心自性而生。故曰「諸君要實(shí)見此道，須從自己心上體認(rèn)，不假外求，始得」。