周汝登

百尺高臺傍水濱，冷然風(fēng)起絕纖塵。求還幾許留題客，到此誰為無事人。（《釣臺》^[26]，《周海門先生文錄》卷一一。）

其一

半成伶俐半湖涂，惑亂乾坤膽氣粗。惹得世人爭欲殺，眉毛狼藉在囹圄。

其二

天下聞名李卓吾，死余白骨暴皇都。行人莫向街頭認(rèn)，面目由來此老無。（《吊李卓吾先生二首》，《周海門先生文錄》卷一二，又見《李氏全書》附《李溫陵外紀(jì)》卷五。）

方伯雨自陳初年讀《易》，深有所疑，看程朱傳義，似未足盡《易》之妙。因見卓吾先生，遂相論證，成此《易因》。然謂之“因”者，啟其端而猶未盡也。先生曰：兄只初時一疑，便是入道深根。卓吾“因”字之義甚妙，蓋欲借此《易》書引兄窺自性之易，若只書上研窮，非究竟之意也。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重為六十四，六十四分為三百八十四爻，則此爻詞又在太極下幾層矣。邵子謂畫前原有易，要見畫前之易，如何理會。爻彖之詞，至文王周公而始有，要見文王周公之前爻彖，又如何理會。于此再起一疑情，方是究竟之因。蓋舍三百八十四爻而空言太極，固為儱侗，若只在爻詞上尋究，而不知太極之根宗，殊失頭腦。大要須見得書即是心，爻象即見前，用得著的方為深于易，卓吾子“因”字之意其在此乎。（《新安會語》，《周海門先生文錄》卷三。）

此卓吾老子與汪鼎甫手筆一幅字耳，吾知其必傳。鼎甫試出此幅示人，當(dāng)必有愛之者，尤必有惡之者，愛惡之者亦必極。夫使不令人愛，不令人惡，愛惡之又不極，何取于字，亦何以為卓吾老子。惟其不但愛，而且惡，惡之且必極，所以為卓吾老子之字。人情極則不可磨滅，是以吾知其必傳。世間字以愛傳者古來多矣，以惡傳者自卓吾老子始。雖然，凡此皆就識字人言耳，世有不識一字人，卓吾老子其如之何哉，其如卓吾老子何哉！鼎甫是識字人，是不識字人，于此參入，為不辜負(fù)老子。（《題卓吾手書》，《周海門先生文錄》卷六。又見《李氏全書》附《李溫陵外紀(jì)》卷三。）

今天下談名理者，蓋有長者李卓吾、太史楊復(fù)所二先生。長者所論著，子聞其大都，而不及灸其行事，相傳以為多逆行莫測，久之掛彈章，斃于獄?；蛘咴唬骸笆枪逃幸匀≈??！比缓酰糠褚?？不可知。太史吾日接其謦咳，而擊其行實(shí)，彼動循矩矱，無毛髮蕩踰，久之亦掛彈章，又連喪其母若妻與子，而身繼之，是又何所取而然，亦不可知?；蛘咴唬骸疤?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2024/08/2814/287779401_1_20240828021747883.jpeg' alt='' src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2024/08/2814/287779401_1_20240828021747883.jpeg'>不可知，而彼由人者可知也？”夫人果可知耶，非圣莫若蒙莊，而卒全其身；伊川修有完行，涪陵之貶，幾乎不免：然則人不可知，甚于天也。

長者既死，而其遺書猶禁格不行，人莫敢道。太史之書，不在禁例，而人亦鮮頌述之者，又不可知。歙之生有佘常吉者，游二先生門，追慕于既沒，口時娓娓，頌長者語不休，若不知有禁例者。而又將類次太史之語，付梓以廣其傳，其中殆有深契乎。二先生之旨，而不與俗同者，如常吉所見，益不可知矣?；蛘咴唬骸疤氛?，羅南城之門人也，相隨七日之師，終身敬慕，補(bǔ)報(bào)無方。昔南城曾傾家貲以出其師于難，以故食其報(bào)于太史?！庇纱送浦?，太史食報(bào)于門人，當(dāng)未有艾，繼常吉而善發(fā)太史之蘊(yùn)者，他日更不可數(shù)，理或然與。而予謂此其尤不可知者。常吉次太史之語既成，而求序于予，予惟太史之語，何待子敘。姑為書此，明其不可知以寄吾感慨之思云。（《秣陵紀(jì)聞題詞》，《周海門先生文錄》卷六。）