【1】

絕學(xué)無(wú)為閑道人，

“絕學(xué)無(wú)為閑道人，不除妄想不求真?！边@句話猶如一道閃電，劃破了我們心中的迷霧。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里，我們常常忙碌于追求各種學(xué)問(wèn)和技能，卻忘記了內(nèi)心的寧?kù)o。絕學(xué)并非放棄學(xué)習(xí)，而是超越世俗的知識(shí)，達(dá)到一種無(wú)為的境界。閑道人，是指那些內(nèi)心自在、不為外物所擾的人。我們不必刻意去除妄想，也不必執(zhí)著地追求真理，因?yàn)楫?dāng)我們放下執(zhí)著，真理自然會(huì)在心中顯現(xiàn)。

【2】

無(wú)明實(shí)性即佛性，

“無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身?！睙o(wú)明，是我們心中的迷惑和煩惱。然而，永嘉大師告訴我們，無(wú)明的實(shí)性就是佛性。佛性并非遙不可及，它就在我們每個(gè)人的心中。我們的身體雖然是虛幻的，但在這虛幻之中，蘊(yùn)含著法身的真理。法身無(wú)形無(wú)相，卻又無(wú)處不在。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的身體只是一種幻化，就能超越對(duì)身體的執(zhí)著，領(lǐng)悟到法身的奧秘。

【3】

法身覺(jué)了無(wú)一物，

“法身覺(jué)了無(wú)一物，本源自性天真佛?！碑?dāng)我們覺(jué)悟到法身的境界時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)心中無(wú)一物。這里的無(wú)一物，并不是指什么都沒(méi)有，而是指心中沒(méi)有執(zhí)著和煩惱。我們的本源自性，就是天真佛。天真佛是我們內(nèi)心最純凈、最真實(shí)的部分，它不受外界的影響，永遠(yuǎn)保持著寧?kù)o和自在。

【4】

五蘊(yùn)浮云空去來(lái)，

“五蘊(yùn)浮云空去來(lái)，三毒水泡虛出沒(méi)。”五蘊(yùn)，即色、受、想、行、識(shí)，是構(gòu)成我們身心的五種要素。永嘉大師將五蘊(yùn)比喻為浮云，它們?cè)诳罩衼?lái)來(lái)去去，變幻無(wú)常。三毒，即貪、嗔、癡，是我們心中的三種煩惱。他將三毒比喻為水泡，它們?cè)谒刑撎搶?shí)實(shí)，出沒(méi)不定。我們常常被五蘊(yùn)和三毒所困擾，陷入無(wú)盡的痛苦之中。然而，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到它們的本質(zhì)都是虛幻的，就能超越它們的束縛，獲得內(nèi)心的自由。

【5】

若將妄語(yǔ)誑眾生，

“若將妄語(yǔ)誑眾生，自招拔舌塵沙劫?！边@句話是永嘉大師對(duì)修行者的告誡。修行者應(yīng)該以真誠(chéng)和善良的心去對(duì)待眾生，不能用妄語(yǔ)來(lái)欺騙他們。如果修行者用妄語(yǔ)來(lái)誑眾生，就會(huì)自招拔舌之苦，在塵沙劫中受苦受難。這里的拔舌之苦，并不是指真正的拔舌，而是指內(nèi)心的痛苦和折磨。塵沙劫，是指無(wú)數(shù)的時(shí)間。這句話告訴我們，修行者應(yīng)該保持真誠(chéng)和善良，不能為了自己的利益而欺騙他人。

【6】

幾回生，幾回死，生死悠悠無(wú)定止。

“幾回生，幾回死，生死悠悠無(wú)定止。自從頓悟了無(wú)生，于諸榮辱何憂喜?！边@句話表達(dá)了永嘉大師對(duì)生死的深刻感悟。我們?cè)谶@個(gè)世界上經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的生生死死，生死輪回似乎沒(méi)有盡頭。然而，當(dāng)我們頓悟了無(wú)生的境界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生死只是一種假象。無(wú)生，并不是指沒(méi)有生命，而是指超越了生死的境界。在無(wú)生的境界中，我們不再被生死所困擾，也不再被榮辱所左右。我們能夠以平和的心態(tài)去面對(duì)生活中的一切，無(wú)論是順境還是逆境，都能保持內(nèi)心的寧?kù)o。