其實(shí)《矛盾論》+《實(shí)踐論》就是唯物辯證法的世界觀，為便于大家理解，本次將這兩篇文章的內(nèi)容整體串起來(lái)，梳理其在唯物辯證法體系中的定位（完整版模型圖在文末）。

唯物辯證法的世界觀

一、世界是怎樣的？

在唯物辯證法中，世界是物質(zhì)統(tǒng)一體的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。其中，物質(zhì)的定義是獨(dú)立于意識(shí)又能被意識(shí)反映的客觀實(shí)在。

世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系、相互依賴(lài)、相互制約、相互作用的事物所形成的統(tǒng)一體，即處于普遍聯(lián)系當(dāng)中。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和固有屬性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)于時(shí)間和空間當(dāng)中。

物質(zhì)世界因聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)處于無(wú)限發(fā)展的過(guò)程中，其發(fā)展不是簡(jiǎn)單的循環(huán)和重復(fù)，而是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的無(wú)限過(guò)程。

即物質(zhì)世界處于普遍聯(lián)系（空間）和永恒發(fā)展（時(shí)間）當(dāng)中。

意識(shí)則是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段（人腦的出現(xiàn)）的產(chǎn)物。即意識(shí)不是獨(dú)立于物質(zhì)之外的實(shí)體，它是發(fā)展到高度完善的物質(zhì)——人腦的機(jī)能或?qū)傩?，?/span>物質(zhì)世界在人腦中的反映。

二、物質(zhì)世界的普遍規(guī)律

物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是有規(guī)律的。唯物辨證法的規(guī)律就是物質(zhì)世界（自然、社會(huì)、思維）的普遍規(guī)律。

唯物辯證法的根本規(guī)律就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律指事物內(nèi)部及事物之間存在同一性和斗爭(zhēng)性，即矛盾，共同推動(dòng)事物的發(fā)展（如下圖）。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律同時(shí)存在一些具體的表現(xiàn)形態(tài)，即量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及一系列成對(duì)的范疇。

量變質(zhì)變規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的形勢(shì)和狀態(tài)；否定之否定規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的方向和道路。

事物通過(guò)量變到質(zhì)變，從舊事物發(fā)展成為新事物，循環(huán)反復(fù)，推動(dòng)著事物發(fā)展。

事物通過(guò)肯定、否定，發(fā)展成為對(duì)立面；又通過(guò)否定之肯定、否定之否定，回到更高一級(jí)的“原點(diǎn)”，呈現(xiàn)周期性，循環(huán)反復(fù)，推動(dòng)著事物發(fā)展（如下圖）。

范疇則從不同側(cè)面反映事物發(fā)展過(guò)程中最普遍的矛盾關(guān)系。包括現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)等（后續(xù)再展開(kāi)分享）。

以上便是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律——唯物辯證規(guī)律。

三、物質(zhì)世界的特殊規(guī)律

整個(gè)物質(zhì)世界的發(fā)展變化服從于一般規(guī)律，即普遍規(guī)律，這是唯物辯證法研究的對(duì)象。

物質(zhì)世界各個(gè)特殊領(lǐng)域的現(xiàn)象的發(fā)展變化則服從于各自的特殊規(guī)律，這是各門(mén)具體學(xué)科研究的對(duì)象。

即在空間層面，物質(zhì)在各個(gè)特殊領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)形式具有特殊性，由特殊的矛盾所規(guī)定，各門(mén)具體學(xué)科就是研究這些特殊的矛盾（如下圖）。

在時(shí)間層面，物質(zhì)在各個(gè)特殊領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)形式處于不斷發(fā)展之中，其各個(gè)發(fā)展過(guò)程、發(fā)展階段的矛盾在整體上及矛盾各方面的地位是不平衡的，也具有特殊性，解決問(wèn)題時(shí)要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面（如下圖）。

四、唯物辯證法在思維領(lǐng)域中的運(yùn)用

唯物辯證法在意識(shí)（思維）領(lǐng)域的運(yùn)用就是認(rèn)識(shí)論。

認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。

人的認(rèn)識(shí)的來(lái)源于物質(zhì)世界，是人類(lèi)在改造物質(zhì)世界的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生了對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，再以這種認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，從而更好地改造物質(zhì)世界。

因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（如下圖）。

在人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中，總是先認(rèn)識(shí)許多不同事物特殊的本質(zhì)，才能進(jìn)一步進(jìn)行總結(jié)性的概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。

當(dāng)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)這種共同的本質(zhì)后，以這種共同的認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)，繼續(xù)研究那些未研究過(guò)或未深入研究過(guò)的事物，找出其特殊的本質(zhì)，再補(bǔ)充、豐富、發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

這樣人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)也就越來(lái)越深入（如下圖）。

在具體認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的過(guò)程中，人們通過(guò)改造物質(zhì)世界的實(shí)踐，產(chǎn)生了感性認(rèn)識(shí)，隨著感性認(rèn)識(shí)的不斷增加，從量變到質(zhì)變，產(chǎn)生了初步理性認(rèn)識(shí)。

然后，拿著初步理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中檢驗(yàn)初步理性認(rèn)識(shí)的正確性，不斷地完善理性認(rèn)識(shí)，循環(huán)反復(fù)，若最終實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，便獲得了符合物質(zhì)世界的理性認(rèn)識(shí)，也就是真理性的認(rèn)識(shí)。

隨著物質(zhì)世界在不斷往前發(fā)展，那么原來(lái)真理性的認(rèn)識(shí)也需不斷調(diào)整，與物質(zhì)世界同步往前發(fā)展（如下圖）。

這就是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

以上便是唯物辯證法的世界觀，也是馬克思主義的世界觀。（如下圖所示，因圖片內(nèi)容較多，無(wú)法清晰展示，有需要可后臺(tái)獲?。?/span>

? 馬克思主義哲學(xué)體系模型

大家可在文末留言交流、一起成長(zhǎng)。文章中有附些本人梳理的馬哲模型，會(huì)不斷更新完善，需要完整版的可關(guān)注公眾號(hào)后臺(tái)獲取，有助于大家理解馬哲原理。