（一）

（一）閱讀下文，完成第3－8題。（16分）（2022奉賢松江二模）

算法推薦時(shí)代的“過濾氣泡”

①2016年，“后真相”被《牛津詞典》選為年度熱詞，“后真相”的釋義為：訴諸情感和個(gè)人的信念要比客觀事實(shí)對(duì)形塑公眾輿論的作用更大。很多學(xué)者把它與社交媒體和個(gè)性化推薦技術(shù)聯(lián)系起來,認(rèn)為社交媒體使用者不經(jīng)查證分享來路不明的內(nèi)容，推動(dòng)了假新聞的泛濫；同時(shí)社交媒體所使用的算法技術(shù)，導(dǎo)致了“過濾氣泡”效應(yīng)，使公眾更不易接觸到與自己想法相左的信息，加劇了群體偏見。

②“過濾氣泡”最早由互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)家帕里澤提出。他發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人使用谷歌檢索同一詞語，得到的結(jié)果頁面可能完全不同；不同政治立場(chǎng)的人瀏覽同一個(gè)新聞事件，看到的新聞傾向也可能完全不同。比如2010年發(fā)生了令人震驚的英國石油公司墨西哥灣漏油事件，帕里澤委托兩位住在北部并且受教育程度相似的朋友在谷歌上搜索有關(guān)的消息。一位獲得了其深水地平線漏油事件的信息；另一位獲得的卻是關(guān)于該公司的投資信息。由此可見，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，搜索引擎可以精準(zhǔn)掌握用戶偏好，為用戶過濾掉異質(zhì)信息，打造個(gè)性化的信息世界。但與之同時(shí)，信息和觀念的“隔離墻”也會(huì)筑起，令用戶身處在一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)泡泡”的環(huán)境中，阻礙多元化觀點(diǎn)的交流。帕里澤將此稱為“過濾氣泡”。

③盡管“過濾氣泡”受到高度關(guān)注，但事實(shí)上仍屬于“新瓶裝舊酒”。早在十多年前，有關(guān)“信息繭房”“回音室效應(yīng)” “協(xié)同過濾”等問題已經(jīng)引起了學(xué)界的廣泛討論。傳播學(xué)家桑斯坦認(rèn)為，信息的協(xié)同過濾會(huì)造成信息窄化，使群體成員傾向于加強(qiáng)與本群體的聯(lián)系，忽略同外部世界或者其他群體進(jìn)行信息交流，導(dǎo)致群內(nèi)同質(zhì)、群際異質(zhì)現(xiàn)象，促使“信息繭房”的產(chǎn)生。處于“信息繭房”之中的公眾有如“把自己封閉在自我設(shè)計(jì)的回音室里，每個(gè)人聽到的只是自己的回音，相同的意見會(huì)不斷被重復(fù)，異質(zhì)的觀點(diǎn)會(huì)被過濾掉，這無異是一個(gè)作繭自縛的過程。也有學(xué)者把“回音室”效應(yīng)與虛假新聞聯(lián)系在一起，認(rèn)為社交媒體上聚合了相似的信息和同樣的觀點(diǎn)，使人們?cè)镜膽B(tài)度不斷被印證和強(qiáng)化，隔離了其他領(lǐng)域的信息和異己的表達(dá)。人們聽到的只是封閉空間內(nèi)被放大的回聲，而不是網(wǎng)絡(luò)空間中全面而真實(shí)的聲音。

④問題在于，隨著算法推薦時(shí)代到來，大數(shù)據(jù)公司通過智能技術(shù)手段獲得用戶的閱讀搜索痕跡，總結(jié)用戶的習(xí)慣、興趣和偏好，為特定群體實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)內(nèi)容發(fā)放已經(jīng)成為一種常態(tài)化操作。新聞傳播概念實(shí)現(xiàn)了從“人被動(dòng)尋找感興趣的內(nèi)容”到“內(nèi)容主動(dòng)定位到感興趣的人”的轉(zhuǎn)變。用戶的興趣習(xí)慣成為內(nèi)容推薦的核心要素，用戶不再需要手動(dòng)選擇自己感興趣的內(nèi)容，機(jī)器算法代替用戶完成了選擇的過程。

⑤正是出于對(duì)被左右的選擇權(quán)的憂慮，人們嘗試開展一系列“戳泡運(yùn)動(dòng)”來進(jìn)行矯正，但這些措施總體上看只是一些算法邏輯上的技術(shù)調(diào)整，針對(duì)的是那些已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“氣泡”并意圖解決“氣泡”的用戶。事實(shí)上，“過濾氣泡”的形成非常復(fù)雜：既有算法推薦技術(shù)的推波助瀾，也有人性和情感結(jié)構(gòu)的內(nèi)在需求，還與社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力息息相關(guān)，我們對(duì)此既不能過于樂觀，也不必過于夸大“過濾氣泡”的負(fù)面影響。一方面如果沒有算法過濾技術(shù)，我們注定會(huì)被信息洪流所淹沒。另一方面從前那種傳統(tǒng)的、非定制的新聞也未必能保證多樣性?！拔覀儽仨氁宄墙?jīng)過濾的媒體世界造就了我們所見的在線集結(jié)，還是本來就擁有不同信念的人建構(gòu)了自我增強(qiáng)的過濾器”。這是一場(chǎng)技術(shù)與人性的較量，“戳泡運(yùn)動(dòng)”不僅需要不斷改進(jìn)算法技術(shù)，使用戶可以接觸到多元化的觀點(diǎn)，還需要借助一個(gè)平等、自由、開放而理性的公共領(lǐng)域平臺(tái)，開展協(xié)商對(duì)話，凝聚共識(shí)，這才是真正意義上的治本之道。

（原文有刪改）

3.第③段加點(diǎn)的“新瓶裝舊酒”在文中指的是          。（2分）

4.根據(jù)本文文意，下列現(xiàn)象不屬于“過濾氣泡”的是（    ）。（2分）

A.搜索引擎利用搜索數(shù)值關(guān)系向用戶進(jìn)行關(guān)聯(lián)詞推薦。

B.購物平臺(tái)利用歷史訂單信息為客戶提供“猜你喜歡”個(gè)性化廣告服務(wù)。

C.父母師長根據(jù)孩子的個(gè)性特長為孩子制定未來發(fā)展規(guī)劃。

D.網(wǎng)絡(luò)閱讀平臺(tái)為用戶隨機(jī)推薦熱門文章，并記錄用戶閱讀情況。

5.對(duì)本文文意理解正確的一項(xiàng)是（    ）。（2分）

A.假新聞的泛濫歸咎于社會(huì)媒體使用者不經(jīng)查證分享來路不明的內(nèi)容。

B.“信息繭房”導(dǎo)致了群內(nèi)同質(zhì)、群際異質(zhì)現(xiàn)象。

C.機(jī)器算法代替用戶手動(dòng)選擇新聞內(nèi)容是未來新聞傳播的方向。

D.“過濾氣泡”是技術(shù)、人性、社會(huì)結(jié)構(gòu)等共同作用的結(jié)果。

6.不能根據(jù)本文文意做出的一項(xiàng)推斷是（    ）。（2分）

A.從算法邏輯方面做技術(shù)調(diào)整無法根除過濾氣泡。

B.“過濾氣泡”會(huì)抑制理性對(duì)話，強(qiáng)化公眾偏見。

C.對(duì)算法技術(shù)進(jìn)行價(jià)值探討有助于維護(hù)公眾利益。

D.算法過濾技術(shù)能夠使人們不被信息洪流所淹沒。

7.第②段簡述了帕里澤提出“過濾氣泡”的推理過程。請(qǐng)分析畫線部分的推理是否成立。（4分）

8.有人認(rèn)為當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的文化環(huán)境與費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所分析的鄉(xiāng)土文化環(huán)境有相似之處，你是否同意這種說法？請(qǐng)結(jié)合下面的材料，從現(xiàn)象和原因兩方面闡述你的看法。（4分）

“歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需經(jīng)常保存?！?/span>

（選自《鄉(xiāng)土中國》之《再論文字下鄉(xiāng)》）

3.（2分）用新概念“過濾氣泡”去分析、討論內(nèi)容實(shí)質(zhì)相同的信息過濾問題。

評(píng)分說明：形式1分，內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)1分。

4.C（2分） 5.D（2分） 6.D（2分）

7.（4分）

答案示例一：推理部分成立。研究者舉例進(jìn)行推理，先使用者具有相同生活和教育背景（1分），并且利用同一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜索同一新聞事件，而卻得到了不同信息（1分），事例排除了其他干擾因素，突出了平臺(tái)利用用戶偏好為用戶打造個(gè)性化信息世界的事實(shí)，事例和結(jié)論有相關(guān)性（1分）。但個(gè)別事例無法推導(dǎo)出普遍經(jīng)驗(yàn)，不完全歸納得出來的結(jié)果有一定參考價(jià)值，但不夠有力（1分）。另外，事例與結(jié)論中“阻礙多元化觀點(diǎn)的交流”這一點(diǎn)缺少有效聯(lián)系（1分）。評(píng)分說明：答到1點(diǎn)給1分，給滿4分為止。

答案示例二：能夠成立。這個(gè)事例強(qiáng)調(diào)使用者具有相同生活和教育背景（1分），并且利用同一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜索同一新聞事件，而卻得到了不同信息（1分），事例排除了其他干擾因素，有力地證明了平臺(tái)利用用戶偏好為用戶打造個(gè)性化信息世界的事實(shí)（1分），結(jié)論可信。評(píng)分說明：答“能夠成立”，答到1點(diǎn)給1分，最多給3分。

8.（4分）

答案示例一：

從現(xiàn)象來說，兩者確實(shí)相似。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境具有封閉、重復(fù)相同意見，過濾或者隔離異質(zhì)觀點(diǎn)的特點(diǎn)，與鄉(xiāng)土社會(huì)中同一經(jīng)驗(yàn)不斷重復(fù)傳遞，而無需更新的特點(diǎn)十分接近。/當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境也受到人性和情感的影響，具有相同意見的群體成員傾向于加強(qiáng)與本群體的聯(lián)系，與鄉(xiāng)土社會(huì)中經(jīng)驗(yàn)在親人熟人之間傳遞，情感聯(lián)系緊密的特點(diǎn)相同。評(píng)分說明：答到其中一點(diǎn)即可。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境特點(diǎn)1分，鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)1分。

從原因來看，鄉(xiāng)土社會(huì)是因血緣、地緣等因素限制而產(chǎn)生的隔膜，而網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的形成原因是多方面的，比如受到媒體平臺(tái)、信息技術(shù)的引導(dǎo)。原因不盡相同。

評(píng)分說明：2分。言之成理即可，酌情給分。

答案示例二：

從現(xiàn)象來說，兩者有一定相似性。①當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境具有封閉、重復(fù)相同意見，過濾或者隔離異質(zhì)觀點(diǎn)的特點(diǎn)，與鄉(xiāng)土社會(huì)中同一經(jīng)驗(yàn)不斷重復(fù)傳遞，而無需更新的特點(diǎn)十分接近。②當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境也受到人性和情感的影響，具有相同意見的群體成員傾向于加強(qiáng)與本群體的聯(lián)系，與鄉(xiāng)土社會(huì)中經(jīng)驗(yàn)在親人熟人之間傳遞，情感聯(lián)系緊密的特點(diǎn)相同。評(píng)分說明：答到①②其中一點(diǎn)即可。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境特點(diǎn)1分，鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)1分。

從原因來看，本質(zhì)上網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中信息接受的被動(dòng)性與鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人接收先輩信息，而沒有主動(dòng)選擇權(quán)，這一點(diǎn)也比較相似。（2分）

閱讀下文，完成下面小題。（華東師大附屬東昌中學(xué)2021-2022學(xué)年高三下學(xué)期質(zhì)量檢測(cè)）

一個(gè)人的終結(jié)

陳思呈

①我到蓮村的時(shí)候，主人秀姐讓我晚上別出門，說這兩天村里有老人去世。

②在這個(gè)戶口人數(shù)406人的小村，死了一個(gè)人，會(huì)成為一個(gè)重要話題。果然走到哪都聽到有人在說這件事。死者是品福叔的母親，晾衣服時(shí)土墻突然倒了，被一塊石磚砸中后腦勺。雖說突然，但她七十多歲了，尚來不及反應(yīng)就完成了死亡這件事，大家都認(rèn)為這是老人的福氣。

③大家?guī)推犯Ｊ蹇偨Y(jié)了心聲：“七十多了，能出客廳，也算心安。”

④“出客廳”在吾鄉(xiāng)農(nóng)村是一件大事，表面意思是，去世后尸體停在大家族的客廳里供子孫親戚跪拜，深層含義是，“出客廳”才能在死后見祖宗。占彬奶奶強(qiáng)調(diào)“出客廳”這事的重要性：前幾年，四十出頭的鎮(zhèn)銳嫂說頭疼，但還是提著一籃臟衣服到池邊洗，等到人們發(fā)現(xiàn)時(shí)，她整個(gè)人栽在池塘里，洗一半的衣服還在水面漂。按說四十出頭就去世了是不能“出客廳”的，但鎮(zhèn)銳嫂生了兩個(gè)兒子，“有紅根”，所以村民還是同意她出客廳，算是例外。

⑤不能“出客廳”的都有哪些情況？占彬奶奶和幾個(gè)老人暖昧地笑，仿佛是個(gè)不方便多說的話題。她們打笑低語了幾句，決定向我介紹一種方便講述的情況：“在醫(yī)院里斷氣的也不能出客廳！前幾年義林他爹就是在村口那邊辦的，臨時(shí)在路邊搭個(gè)屋寮，辦了七天事。義林他爹就是在醫(yī)院斷氣的?！彼齻儾缓酰骸耙嵌昵熬蛻K了。典義他爹去世前天天喊，拿支槍打死我。拿支槍打死我。就是不肯去醫(yī)院。”

⑥這下我迅速明白了，肯定是痛得沒法忍，但不愿意上醫(yī)院打止痛針，因?yàn)槿メt(yī)院醫(yī)生必然會(huì)讓住院，住院則可能會(huì)在醫(yī)院里斷氣。那時(shí)候的止痛手法很少，到了興利伯的媳婦，據(jù)說生的是和典義伯一樣的病，卻幸運(yùn)地知道吃“白藥”（其實(shí)是鴉片）可以止痛。興利伯也在閑聊的人群中。他描述當(dāng)時(shí)買白藥的曲折：要與多人接頭，剛?cè)ヒ粋€(gè)約定地點(diǎn)，電話馬上讓他去另一處，每次都要跑十來個(gè)地點(diǎn)，才買到珍貴的一點(diǎn)。興利伯的媳婦彌留的時(shí)間特別久，“不肯走?！庇薪?jīng)驗(yàn)的人勸興利伯，這情況下，床頂不能蓋著蚊帳，蚊帳壓住了她的魂。興利伯就去收蚊帳。蚊帳一收，果然他媳婦就停止了呼吸，“真的就有那么神，”興利伯說，似乎是釋然，又似乎是茫然：“早知道這么神，就蓋多幾天了?！?/span>

⑦葬禮仿佛一種細(xì)菌。遠(yuǎn)遠(yuǎn)路過也很不安。遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞥見“客廳”里坐著些喝茶的人，長短交錯(cuò)的哀樂盤旋不去。鄉(xiāng)間的葬禮不需要有人描述她的一生，七十多年的短促悲歡不值一提。萬事不管，只要能“出客廳”。出客廳是最好的告別，在這里離開，另有一個(gè)熱鬧的世界在迎待。由于死亡，她獲得另一個(gè)陌生人的敬畏。

⑧晚上，就算秀姐不叮囑，我也不敢出門。我以為這會(huì)是一個(gè)肅穆悠靜的夜晚，但晚餐還沒結(jié)束，便有左鄰右舍像以往那樣，不敲門直接來串門。

⑨占彬奶奶說她的孫女今年四歲，今天第一天上幼兒園?？∩棠恬R上表示反對(duì)意見：“才四五歲就讀書，讀到嫁人，要用掉幾擔(dān)錢？”占彬奶奶藐視了俊生奶奶的無知，并指出某某家的孫女也是讀過幼兒園的人?？∩棠碳?dòng)地表示絕不可能。她們?cè)谝宦暠纫宦暩叩臓巿?zhí)中獲得秀姐的公正認(rèn)證。秀姐說此事屬實(shí)。占彬奶奶贏了，俊生奶奶譏諷她說：“別人家的事你記得那么清?！?/span>

⑩然后她們討論了村口修橋的事，“籌了70萬，還修不了一個(gè)橋墩。”她們說。河上其實(shí)是有橋的，但這條橋是鄰村南村修的，叫南村橋，蓮村村民走南村橋時(shí)，就要經(jīng)受南村經(jīng)年累月的欺負(fù)。

?南村和蓮村兩者間那截路，種了南村的竹林。有些竹子倒在路中間，蓮村人為了過路收拾一下，南村人馬上冠以偷竊之名，“要龍要虎”。如此種種，讓蓮村人渴望一條自己的橋。建橋的籌錢和申請(qǐng)經(jīng)過了漫長的斗爭。捐錢的數(shù)額是村民自愿，起點(diǎn)一千元，但兩千元以上則名字可以刻錄在橋頭的石碑上。隨后進(jìn)來串門的更昌叔，慷慨地表示，他是“瘦豬拉硬屎，也要捐兩千。”因?yàn)椴荒茏屪訉O在石碑上看不到自己的名字，那就輸了人。

?他們還幫秀姐分析了家里兩只母雞突然死去的原因。應(yīng)該是突然淋了大雨著涼之故。說到母雞的死亡，他們又談起剛?cè)ナ赖钠犯Ｊ宓哪赣H。這里他們不再感慨能出客廳的平安，他們討論葬禮的細(xì)節(jié)，外出的女兒帶回來多少錢，兒子怎么安排，這葬禮的排場(chǎng)在村里屬于哪種程度。若不是這個(gè)話題，也幾乎讓人忽略了隱隱傳來的哀樂，哀樂在這7天里24小時(shí)是不停頓的。

?晚上村里沒有路燈，從窗口望出去什么也沒有?？蛷d里那些主題飄忽的爭吵讓人眷戀，以至于當(dāng)夜深了，他們一個(gè)個(gè)起身離開，似乎比品福叔母親的去世更讓人惆悵。這是我到蓮村的第一天晚上。

（有刪改）

8. 分析第⑥段畫線句中人物的情感。

9. 第⑦段畫線句語言很有表現(xiàn)力，請(qǐng)從修辭手法的角度加以賞析。

10. 文章圍繞品福叔母親葬禮展開，但是⑨—?段寫了看似與之不相關(guān)的幾件事，請(qǐng)分析其作用。

11. 費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中說“鄉(xiāng)土社會(huì)是'無法’的社會(huì)，是'禮治’的社會(huì)”，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容對(duì)此進(jìn)行評(píng)價(jià)。

【答案】8. 從“果然”“真的就有那么神”（人物語言描寫）中讀出興利伯對(duì)“蚊帳壓住人的靈魂”這一說法居然應(yīng)驗(yàn)的震驚；從“釋然”中讀出興利伯對(duì)妻子終于徹底擺脫病痛折磨的自我安慰；從“茫然”“蓋多幾天”中更讀出他對(duì)妻子去世的難過不舍。    

9.畫線句運(yùn)用了比喻的修辭手法，將“葬禮”比作“細(xì)菌”；生動(dòng)形象地寫出了品福叔母親去世這件事在村莊里傳播之快，和圍繞葬禮這一系列的習(xí)俗活動(dòng)帶給所有人心里的神秘、敬畏和恐懼不安之感；表達(dá)了作者對(duì)鄉(xiāng)村葬禮中一些陋習(xí)和人們愚昧無知的批判和不滿。    

10.這幾段中分別寫了以下幾件事：占彬奶奶的孫女要不要上幼兒園；蓮村村民為了不受南村人常年的欺負(fù)，籌錢建橋；并不富裕的更昌叔為了讓自己子孫在橋碑上看到自己的名字，慷慨捐款建橋，分析秀姐家母雞突然死去的原因。這些事情看似與葬禮沒有直接聯(lián)系，但是卻從更多的角度展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的特點(diǎn)：依舊存在著落后愚昧的種種陋習(xí)，恃強(qiáng)欺弱，家族利益名譽(yù)至高無上；當(dāng)然，新的進(jìn)步的思想也開始產(chǎn)生等。表達(dá)了作者對(duì)此的批判和期待，也給讀者留下更為深刻的印象。結(jié)構(gòu)上承接上文“我”的感受，開啟下文對(duì)葬禮的更深的思考。    

11.費(fèi)孝通的話很好地概括了鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)，“無法”指的是在鄉(xiāng)村事務(wù)的處理中，主要不依靠法律的規(guī)則，而是長久以來約定俗成的習(xí)俗禮儀，也就是所謂的“禮治”，但這種“禮”既有它溫情的一面，更有它野蠻無知的一面，甚至可以“殺人”。這種“禮”幾乎是扎根于村民們的血脈里，如文中典義的父親為了死后能“出客廳”，痛死也不去醫(yī)院；又如南村修建的橋，就歸南村人私有，蓮村人要過橋就必須受到南村人的欺負(fù)等。

【解析】

【分析】

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析和理解文中重要句子情感內(nèi)涵的能力。

首先要抓住句中重要詞語、句子分析興利伯的情感。

“果然”表示出乎意料，也就是說把蚊帳一收，他媳婦真的就停止了呼吸。結(jié)合前句說的“有經(jīng)驗(yàn)的人勸興利伯，這情況下，床頂不能蓋著蚊帳，蚊帳壓住了她的魂”，可以看出興利伯對(duì)“蚊帳壓住人的靈魂”這一說法是相信了；“真的就有那么神”運(yùn)用人物的語言描寫，表明興利伯對(duì)居然“蚊帳壓住人的靈魂”的應(yīng)驗(yàn)感到非常震驚。

“釋然”和“茫然”兩個(gè)詞對(duì)理解人物感情很重要。“釋然”是形容疑慮、嫌隙等消釋而心中平靜。文中指興利伯對(duì)妻子終于徹底擺脫病痛折磨的寬慰。“茫然”是指迷茫的神態(tài)和心理或不知所措。文中指興利伯對(duì)妻子去世內(nèi)心難過。

“早知道這么神，蓋多幾天”運(yùn)用人物的語言描寫，表明興利伯對(duì)妻子的惋惜和不舍。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析精彩語句的表現(xiàn)力的能力。

題干要求從修辭手法的角度賞析具有表現(xiàn)力的精彩語言。首先指出該句使用了何種修辭手法，然后結(jié)合內(nèi)容分析該修辭手法的作用。

第⑦段畫線句是“葬禮仿佛一種細(xì)菌”，“葬禮”和“細(xì)菌”之間具有相似性，都具有傳播快，都具有讓人感覺神秘、害怕的特點(diǎn)，所以，句中將“葬禮”比作“細(xì)菌”，用的是比喻修辭手法，這生動(dòng)形象地寫出了品福叔母親去世這件事在村莊里傳播之快。文中說的“在這個(gè)戶口人數(shù)406人的小村，死了一個(gè)人，會(huì)成為一個(gè)重要話題。果然走到哪都聽到有人在說這件事”便是明證。“遠(yuǎn)遠(yuǎn)路過也很不安”“他們討論葬禮的細(xì)節(jié)，外出的女兒帶回來多少錢，兒子怎么安排，這葬禮的排場(chǎng)在村里屬于哪種程度。若不是這個(gè)話題，也幾乎讓人忽略了隱隱傳來的哀樂，哀樂在這7天里24小時(shí)是不停頓的”分析，文章圍繞“葬禮”這一系列的習(xí)俗活動(dòng)帶給所有人心里的神秘、敬畏和恐懼不安之感，表達(dá)了作者對(duì)鄉(xiāng)村葬禮中一些陋習(xí)和人們愚昧無知的批判和不滿。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生分析文中重要段落的作用的能力。

考生首先要分析概括第⑨—?段寫了哪幾件事情，然后從這幾件事情和品福叔母親的葬禮的關(guān)系來分析其作用。

（1）先概括第⑨—?段寫的四件事。

“占彬奶奶說她的孫女今年四歲，今天第一天上幼兒園?？∩棠恬R上表示反對(duì)意見：'才四五歲就讀書，讀到嫁人，要用掉幾擔(dān)錢？’占彬奶奶藐視了俊生奶奶的無知，并指出某某家的孫女也是讀過幼兒園的人?？∩棠碳?dòng)地表示絕不可能”概括出第一件事是：占彬奶奶的孫女要不要上幼兒園。

“然后她們討論了村口修橋的事，'籌了70萬，還修不了一個(gè)橋墩。’她們說。河上其實(shí)是有橋的，但這條橋是鄰村南村修的，叫南村橋，蓮村村民走南村橋時(shí)，就要經(jīng)受南村經(jīng)年累月的欺負(fù)”概括出第二件事是：蓮村村民為了不受南村人常年的欺負(fù)，籌錢建橋。

“隨后進(jìn)來串門的更昌叔，慷慨地表示，他是'瘦豬拉硬屎，也要捐兩千?！?yàn)椴荒茏屪訉O在石碑上看不到自己的名字，那就輸了人”概括出第三件事是：并不富裕的更昌叔為了讓自己子孫在橋碑上看到自己的名字，慷慨捐款建橋。

“他們還幫秀姐分析了家里兩只母雞突然死去的原因。應(yīng)該是突然淋了大雨著涼之故”概括出第四件事是：分析秀姐家母雞突然死去的原因。

（2）再分析這四件事的作用。作用題從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上分析。

首先分析內(nèi)容上的作用：“俊生奶奶馬上表示反對(duì)意見：'才四五歲就讀書，讀到嫁人，要用掉幾擔(dān)錢’”，占彬奶奶的孫女要上幼兒園，俊生奶奶對(duì)此表示反對(duì)，她認(rèn)為女孩讀書讀到嫁人要用掉很多錢，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村依舊存在著落后愚昧的種種陋；由“有些竹子倒在路中間，蓮村人為了過路收拾一下，南村人馬上冠以偷竊之名，'要龍要虎’。如此種種，讓蓮村人渴望一條自己的橋”分析，可見蓮村村民為了不受南村人常年的欺負(fù)才籌錢建橋，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村依舊存在著恃強(qiáng)欺弱的現(xiàn)象；更昌叔為了讓自己子孫在橋碑上看到自己的名字才慷慨捐款建橋的等事情，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村依舊存在家族利益名譽(yù)至高無上的認(rèn)識(shí)。所以，以上這些事情看似與葬禮沒有直接聯(lián)系，卻從更多的角度展現(xiàn)了鄉(xiāng)村落后愚昧、恃強(qiáng)欺弱、家族利益名譽(yù)至高無上的特點(diǎn)。當(dāng)然，“占彬奶奶說她的孫女今年四歲，今天第一天上幼兒園”也體現(xiàn)了新的進(jìn)步的思想在鄉(xiāng)村也開始產(chǎn)生了，表達(dá)了作者對(duì)此的批判和期待。

然后分析結(jié)構(gòu)上的作用：上文說“我”的感受——“鄉(xiāng)間的葬禮不需要有人描述她的一生，七十多年的短促悲歡不值一提。萬事不管，只要能“出客廳”。出客廳是最好的告別，在這里離開，另有一個(gè)熱鬧的世界在迎待。由于死亡，她獲得另一個(gè)陌生人的敬畏”，下文說“我”對(duì)葬禮的更深的思考——“他們一個(gè)個(gè)起身離開，似乎比品福叔母親的去世更讓人惆悵”，所以，第⑨—?段寫了哪幾件事情起到承接上文，開啟下文的作用。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生個(gè)性化評(píng)價(jià)文本內(nèi)容的的能力。

首先理解費(fèi)孝通說的“鄉(xiāng)土社會(huì)是'無法’的社會(huì)，是'禮治’的社會(huì)”這句話的意思，然后結(jié)合本文中敘述的蓮村的事情，分析鄉(xiāng)村社會(huì)重“禮治”，輕法律的特點(diǎn)。

費(fèi)孝通說的“鄉(xiāng)土社會(huì)是'無法’的社會(huì)，是'禮治’的社會(huì)”，其中“無法”指的是在鄉(xiāng)村事務(wù)的處理中，主要不依靠法律的規(guī)則，靠的是“禮治”，也就是鄉(xiāng)村長久以來約定俗成的習(xí)俗禮儀。費(fèi)孝通的這句話準(zhǔn)確概括了鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。而鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)既有溫情的一面，又有野蠻無知的一面。

如，“四十出頭的鎮(zhèn)銳嫂說頭疼，但還是提著一籃臟衣服到池邊洗，等到人們發(fā)現(xiàn)時(shí)，她整個(gè)人栽在池塘里，洗一半的衣服還在水面漂。按說四十出頭就去世了是不能“出客廳”的，但鎮(zhèn)銳嫂生了兩個(gè)兒子，“有紅根”，所以村民還是同意她出客廳，算是例外”，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)溫情的一面。

“典義他爹去世前天天喊，拿支槍打死我。拿支槍打死我。就是不肯去醫(yī)院”，說明典義的父親為了死后能“出客廳”，痛死也不去醫(yī)院；“這條橋是鄰村南村修的，叫南村橋，蓮村村民走南村橋時(shí)，就要經(jīng)受南村經(jīng)年累月的欺負(fù)”，說明南村修建的橋就歸南村人私有，蓮村人要過橋就必須受到南村人的欺負(fù)……這些事這體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)野蠻無知的一面。

閱讀語段，完成各題。（七寶中學(xué)2021學(xué)年第二學(xué)期高三語文期中考試）

老來割麥

蒲楠

①梔子花的香在村子里蕩來蕩去，猛烈得很，哦，是割麥時(shí)間了。確實(shí)是這樣，麥子黃了，麥子熟了，一棵棵沉醉的麥穗，飽飽地低著頭，麥粒的香味也從穗的縫隙里滲出，悄悄地香。這香和梔子的香不同，婉約而不張狂，提示著人們?cè)撃ョ犃?，該下地了?/span>

②順爺起得很早，他要乘著星露割麥，麥在一夜的露水里柔和，麥秸柔和，穗也柔和，不會(huì)碰一下就爆裂了。順爺磨了一夜鐮，實(shí)際上是用銼刀銼的，彎月樣的鋸鐮刀，長了碎碎的牙齒，要一個(gè)個(gè)銼，否則鐮刀鋒利不起來，割起麥子費(fèi)力不說，還拖泥帶水。順爺邊磨鐮邊聽收音機(jī)，習(xí)慣了，收音機(jī)播天氣預(yù)報(bào)，明天天氣睛好，適合開鐮。

③一夜的星露果然是好，麥子們都還在露水里睡覺呢。順爺自小就聽老人說，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鮮，莊稼們愛這口。

④今年的麥長得好，風(fēng)調(diào)雨順，長得厚實(shí)。順爺找了個(gè)田嘴下地，順手挽了把麥子，剛要發(fā)力，卻聽到相鄰的麥地有“唰唰”的鐮刀摩擦麥秸的聲音。

⑤還有比順爺更早的人呢。順爺知道是誰，他喊了聲：六哥，割麥呀，還活著！

⑥六哥從麥地里抬起頭，不陰不陽地回了句：承情，還活著，睡地上墊席子哦。

⑦順爺七十二歲了，六哥比順爺大上兩歲，都是村中老人了。

⑧干巴巴的對(duì)話結(jié)束了，順爺和六哥都一心向麥，使著勁割起麥子來，一地的麥，要割上大半天時(shí)間的。

⑨順爺和六哥的麥地都不大，畝把田的樣子，真是田地多了，還真種不動(dòng)。

⑩人不服老不行。年輕時(shí)順爺種地可是一把好手，三五畝一天就能割個(gè)干凈，鐮刀揮起，一道優(yōu)美的弧線劃去，麥就倒了一片?，F(xiàn)在差多了，幾行麥子割下來，腰像要斷了樣，彎不下直不起。

?順爺割了一氣，汗流進(jìn)眼里、嘴里，嗓子直冒煙，緩緩地挺起腰，對(duì)著鄰地說：六哥歇會(huì)兒吧，也沒多少活兒。六哥回應(yīng)：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬頭，但“唰唰”的聲音明顯慢了下來。順爺還聽到六哥在嘟囔：不知明天的太陽可照我。不多的對(duì)話在麥穗間傳來傳去，幽幽的，似乎是這塊地上唯一的聲音。

?麥實(shí)在是長得好，可割麥的人呢？只管種不管收，可不是莊稼人的作派。

?還真是的，村里青壯年都跑城里去了，田又怕空著，疏疏地撒上種子，一副靠天收的模樣，天和地都發(fā)了力，收獲就在眼前，可怎么就忘了收割呢？

?順爺想不明白，電話沒少打，通知城里的人回來割麥。城里的人感謝歸感謝，可就是人不回來。去年的麥，就有不少爛在田里，好了麻雀和喜鵲們。

?六哥自言自語：他們都不回，還說，一畝田的收成，不如城里干兩天的。唉，田不收，吃啥呀。

?順爺明白，六哥也一定打了無數(shù)電話，捂著嘴沒笑出聲來。

?順爺問六哥：怎么不進(jìn)城去？在家當(dāng)孤鬼。六哥反問：你呢，家的燈盞亮些？

?這話是不用回答的，舍不得離開家，舍不得腳下的地，種了一輩子的地，地熟了，離不開人呢。

?順爺和六哥都有不少承包地，兒孫們作主，大多流轉(zhuǎn)給別人種，留下的地，是順爺和六哥硬堅(jiān)持的，這地是他們立根的地方。

?留下的地，順爺不讓別人插手，六哥也是，當(dāng)孩子服侍，麥自然長得好，長得厚。

?小兩歲還是不一樣，順爺超前割完了，六哥的地還剩下一壟。順爺從麥棵間插了過去，對(duì)頭地割將起來。六哥沒說什么，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親相互幫襯，再正常不過了。六哥突然笑出了聲：順子還記得不，過去為一拃寬的地，還打過架呢！順爺答腔：記得，現(xiàn)在我把這地都給你，你可種得動(dòng)？又是無話，只聽到“唰唰”的聲音緊一下慢一下。

?兩塊地割完了。割完的兩塊地陷在大片的麥地中央，像是兩只眼睛，沉浸地看著天空。六哥和順爺坐在田埂上，各自想著心思。想什么呢？倆人對(duì)望一眼，如是同時(shí)冒出了一句：走吧，該回了。

?氣歇順了，順爺問六哥：明年還種嗎？六哥斬釘截鐵：種，沒種夠！你呢？順爺也毫不含糊：種，走不動(dòng)，爬也爬來。

?順爺嘆了口氣：舍不得呀！六哥嘆口氣：舍不得哦！

?六哥突然很神秘地對(duì)順爺說：告訴你，我大孫子要回村子了，說是再創(chuàng)業(yè)，種田呢！

?順爺說：真的呀！真好。

?六哥說：真的，兒子敢不同意，打斷他的狗腿。嗯，真好！

?割完的麥地，麥茬留得整齊，小風(fēng)吹過，一浪浪地騰著漣漪，而留在麥茬間的花生，正嫩嫩吐綠，這是順爺和六哥套種的。

9.請(qǐng)從描寫的角度賞析第①段畫線句。

10.結(jié)合材料，請(qǐng)?jiān)u析小說中塑造的順爺和六哥這類人物形象。

11.有人評(píng)價(jià)這篇小說“在溫暖與希望中又隱約閃現(xiàn)傷逝情緒”，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。

12.費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》“名實(shí)的分離”一章中寫道：

名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。在一個(gè)完全固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)里不會(huì)發(fā)生這距離的，但是事實(shí)上完全固定的社會(huì)并不存在。在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速的變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。

請(qǐng)利用本材料中相關(guān)論述分析上面這個(gè)故事。（不超過100字）。

【答案】9. （1）通過視覺和嗅覺的描寫，刻畫了麥子成熟時(shí)刻的豐收畫卷；（2）運(yùn)用擬人修辭，傳達(dá)出農(nóng)人豐收在望的喜悅和對(duì)莊稼的深厚感情。

10.順爺和六哥是老一輩農(nóng)民的代表。

①他們年事已高乘著星露割麥，麥子“長得厚實(shí)”和“麥茬留得整齊”，表現(xiàn)出勤勞質(zhì)樸、善于耕種、辛勤勞作的農(nóng)民形象。②他們留鄉(xiāng)精心耕種，不愿離開土地遠(yuǎn)行，表現(xiàn)出珍視土地、守護(hù)土地的農(nóng)民形象。③農(nóng)村青壯年都外出務(wù)工賺錢，只剩下順爺、六哥留守鄉(xiāng)村，表現(xiàn)出年老孤獨(dú)的形象。

11.溫暖希望：①小說中順爺和六哥眷戀故土，珍視土地、勤勞質(zhì)樸、樂于助人，具有值得傳承發(fā)揚(yáng)的可貴品質(zhì)；②小說中寫道“大孫子回村子創(chuàng)業(yè)”，象征著青壯年對(duì)祖輩事業(yè)、農(nóng)業(yè)的回歸與繼承，代表著農(nóng)村新生的希望與光明的未來；③小說結(jié)尾作者寄寓景物以象征意義，預(yù)示著農(nóng)村改革、農(nóng)業(yè)發(fā)展必將如嫩芽吐綠，充滿勃勃生機(jī)。

傷逝情緒：①小說中農(nóng)村青壯年都外出務(wù)工賺錢，只剩下年老孤獨(dú)的順爺、六哥留守鄉(xiāng)村；②進(jìn)城務(wù)工、鄉(xiāng)村土地流轉(zhuǎn)，使得人地關(guān)系不再像以前那么緊密，變得疏遠(yuǎn)；③流露出對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明不可避免地遠(yuǎn)逝的不舍與傷感。    

12.順爺與六哥是老一輩農(nóng)民的代表，他們以食為天，一輩子依戀土地，離不開土地，體現(xiàn)了農(nóng)民與土地之間密不可分的關(guān)系，這是一種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明；而中國鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，進(jìn)城務(wù)工、鄉(xiāng)村土地流轉(zhuǎn)等社會(huì)變遷，人與土地的關(guān)系不再像以前那么緊密，變得疏遠(yuǎn)了。

【解析】

【9題詳解】

本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。

“沉醉”“飽飽地”“低著頭”運(yùn)用擬人手法，形象生動(dòng)的描寫麥子熟了的狀態(tài)；

“一棵棵沉醉的麥穗，飽飽地低著頭”從視覺的角度描寫麥子成熟的形態(tài)，“麥粒的香味也從穗的縫隙里滲出，悄悄地香”從嗅覺的角度描寫成熟麥子的香氣，視覺和嗅覺相結(jié)合，描畫了莊稼成熟時(shí)的豐收畫卷，傳達(dá)出農(nóng)民對(duì)豐收的喜悅之情。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。

如“順爺找了個(gè)田嘴下地，順手挽了把麥子，剛要發(fā)力，卻聽到相鄰的麥地有'唰唰’的鐮刀摩擦麥秸的聲音”“使著勁割起麥子來”，這是寫順爺和六哥乘著星露割麥子的動(dòng)作，因?yàn)榇藭r(shí)割麥“麥秸柔和，穗也柔和，不會(huì)碰一下就爆裂了”，這是通過動(dòng)作描寫展現(xiàn)二人對(duì)土地的熱愛和辛勤勞作的特點(diǎn)。

如“小東西們，田不收，吃啥呀”“怎么不進(jìn)城去”“舍不得呀”“告訴你，我大孫子要回村子了，說是再創(chuàng)業(yè)，種田呢”“真的呀！真好”“真的，兒子敢不同意，打斷他的狗腿。嗯，真好”，這是寫二人的對(duì)話，通過語言描寫可以看出二人對(duì)土地的眷戀，因眷戀而不舍故土，不愿進(jìn)城，也可以看出二人不顧年長而執(zhí)著種地的特點(diǎn)。

寫二人種的麥子是“長得厚實(shí)”，他們割過麥子留下的麥茬是“整齊”的，這是通過環(huán)境描寫烘托二人善于耕種的特點(diǎn)。

“現(xiàn)在差多了，幾行麥子割下來，腰像要斷了樣，彎不下直不起”“不多的對(duì)話在麥穗間傳來傳去，幽幽的，似乎是這塊地上唯一的聲音”“么不進(jìn)城去？在家當(dāng)孤鬼”體現(xiàn)出兩位老人留守田地的孤獨(dú)。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

由題干可知，考生需要到文中找到能體現(xiàn)“溫暖希望”和“傷逝情緒”的內(nèi)容，并分點(diǎn)進(jìn)行分析。

“溫暖希望”是文中展現(xiàn)出明朗的一面：

如文中塑造了兩個(gè)農(nóng)民的形象，順爺和六哥一個(gè)七十二歲，一個(gè)七十四歲，“順爺起得很早，他要乘著星露割麥”“還有比順爺更早的人呢”，他們勤勞，大早上就起床割麥；“留下的地，是順爺和六哥硬堅(jiān)持的，這地是他們立根的地方”“這話是不用回答的，舍不得離開家，舍不得腳下的地，種了一輩子的地，地熟了，離不開人呢”，他們熱愛家鄉(xiāng)和土地，在村里青壯年都出城務(wù)工時(shí)，還能堅(jiān)守土地，堅(jiān)持種田；“六哥的地還剩下一壟。順爺從麥棵間插了過去，對(duì)頭地割將起來。六哥沒說什么，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親相互幫襯，再正常不過了”，他們熱情淳樸，互相幫襯，樂于助人。如文章最后“六哥突然很神秘地對(duì)順爺說：告訴你，我大孫子要回村子了，說是再創(chuàng)業(yè)，種田呢”，六哥大孫子要回村創(chuàng)業(yè)意味著新生代年輕人又重新重視鄉(xiāng)村土地，愿意回到鄉(xiāng)村，耕作土地，暗示著將有下一代新人繼承順爺和六哥的衣缽，農(nóng)村土地不會(huì)荒蕪，農(nóng)村發(fā)展將會(huì)有光明的未來。如小說的結(jié)尾用麥茬地的優(yōu)美景象來揭示勞動(dòng)創(chuàng)造了美、勞動(dòng)者賦予了大自然詩情畫意，令人賞心悅目，回味無窮，作者寄寓景物以象征意義，預(yù)示著農(nóng)業(yè)發(fā)展必將如“麥茬間嫩嫩吐綠的花生”，充滿生機(jī)。這些都給人溫暖和希望。

“傷逝情緒”是小說中流露出的令人傷感的一面。如“村里青壯年都到城里去了”，剩下的都是像順爺、六哥這樣的老人，他們獨(dú)自守著鄉(xiāng)村，種著土地，即使到了收獲的季節(jié)，這些青壯年都不愿意回來收割。如青壯年認(rèn)為“一畝田的收成，不如城里干兩天的”“兒孫們作主，大多數(shù)地流轉(zhuǎn)給別人種”“流轉(zhuǎn)出的地……那些種地的人不下功夫，花拳繡腿”，青壯年進(jìn)城，土地流轉(zhuǎn)，種地的人不精心，而文本二中提到人和土地的關(guān)系應(yīng)是密不可分的，而現(xiàn)實(shí)卻是變得疏遠(yuǎn)了。由這些可以看出人與土地的關(guān)系不在緊密，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明在當(dāng)下社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期不可避免地消逝，這些令人傷感和不舍。這些都是“傷逝情緒”的流露。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。

小說中“只管種不管收，可不是莊稼人的作派”“田又怕空著，疏疏地撒上種子，一副靠天收的模樣，天和地都發(fā)了力，收獲就在眼前，可怎么就忘了收割呢？”“田不收，吃啥呀”“舍不得離開家，舍不得腳下的地，種了一輩子的地，地熟了，離不開人呢”順爺與六哥是老一輩農(nóng)民的代表，他們以食為天，一輩子依戀土地，離不開，體現(xiàn)了農(nóng)民與土地之間密不可分的關(guān)系，這是一種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明；

而“他們都不回，還說，一畝田的收成，不如城里干兩天的”“順爺和六哥都有不少承包地，兒孫們作主，大多流轉(zhuǎn)給別人種”體現(xiàn)了進(jìn)城務(wù)工、鄉(xiāng)村土地流轉(zhuǎn)的社會(huì)變遷，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人地關(guān)系不再像以前那么緊密，變得疏遠(yuǎn)了。

（二）（16分）

閱讀下文，完成各題。（上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題）

老汪在開封上過七年學(xué)，也算有學(xué)問了。老汪瘦，留個(gè)分頭，穿上長衫，像個(gè)讀書人；但老汪嘴笨，又有些結(jié)巴，并不適合教書。也許他肚子里有東西，但像茶壺里煮餃子，倒不出來。頭幾年教私塾，每到一家，教不到三個(gè)月，就被人辭退了。

人問：“老汪，你有學(xué)問嗎？”

老汪紅著臉：“拿紙筆來，我給你做一篇述論。”

人：“有，咋說不出來呢？”

老汪嘆息：“我跟你說不清楚，躁人之辭多，吉人之辭寡?！?/span>

但不管辭之多寡，學(xué)堂上，《論語》中“四海困窮，天祿永終”一句，哪有翻來覆去講十天還講不清楚的道理？自己講不清楚，動(dòng)不動(dòng)還跟學(xué)生急：“啥叫朽木不可雕呢？圣人指的就是你們。”

四處流落七八年，老汪終于在鎮(zhèn)上落下了腳。

老汪的私塾，設(shè)在東家老范的牛屋。老汪親題了一塊匾，“種桃書屋”，掛在牛屋的門楣上。老范自家設(shè)私塾，允許別家孩子來隨聽，不用交束脩，自帶干糧就行了。十里八鄉(xiāng)，便有許多孩子來隨聽。由于老汪講文講不清楚，徒兒們十有八個(gè)與他作對(duì)，何況十有八個(gè)本也沒想聽學(xué)，只是借此躲開家中活計(jì)，圖個(gè)安逸罷了。但老汪是個(gè)認(rèn)真的人，便平添了許多煩惱，往往講著講著就不講了，說：“我講你們也不懂?！?/span>

如講到“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，徒兒們以為遠(yuǎn)道來了朋友，孔子高興，而老汪說高興個(gè)啥呀，恰恰是圣人傷了心，如果身邊有朋友，心里的話都說完了。遠(yuǎn)道來個(gè)人，不是添堵嗎？恰恰是身邊沒朋友，才把這個(gè)遠(yuǎn)道來的人當(dāng)朋友呢；這個(gè)遠(yuǎn)道來的人，是不是朋友，還兩說著呢；只不過借著這話兒，拐著彎罵人罷了。徒兒們都說孔子不是東西，老汪一個(gè)人傷心地流下了眼淚。

老汪教學(xué)之余，有個(gè)癖好，每月兩次，陰歷十五和三十，中午時(shí)分，愛一個(gè)人四處亂走。拽開大步，一路走去，見人也不打招呼。有時(shí)順著大路，有時(shí)在野地里。夏天走出一頭汗，冬天也走出一頭汗。大家一開始覺得他是亂走，但月月如此，年年如此，也就不是亂走了。十五或三十，偶爾刮大風(fēng)下大雨不能走了，老汪會(huì)被憋得滿頭青筋。一天中午，東家老范從各村起租子回來，老汪身披褂子正要出門，兩人在門口碰上了。老范想起今天是陰歷十五，便攔住老汪問：“老汪，這一年一年的，到底走個(gè)啥呢？”

老汪：“東家，沒法給你說，說也說不清?！?/span>

這年端午節(jié)，老范招待老汪吃飯，吃著吃著，又說到走上。老汪喝多了，趴到桌角上哭著說：“總想一個(gè)人。半個(gè)月積得憋得慌，走走散散，也就好了。”

這下老范明白了：“怕不是你爹吧，當(dāng)年供你上學(xué)不容易。”

老汪哭著搖頭：“不會(huì)是他?！?/span>

老范：“如果是活著的人，想誰，找誰一趟不就完了？”

老汪搖頭：“找不得，找不得，當(dāng)年就是因?yàn)閭€(gè)找，我差點(diǎn)丟了命?！?/span>

老范心里一驚，不再問了，只是說：“大中午的，野地里不干凈，別碰著無常?！?/span>

老汪搖頭：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近?！?/span>

又說：“碰到無常也不怕，他要讓我走，我就跟他走了?！?/span>

老汪的老婆叫銀瓶。銀瓶不識(shí)字，但跟老汪一起張羅私塾。老汪嘴笨，銀瓶嘴卻能說。但她說的不是學(xué)堂的事，盡是些東鄰西舍的閑話。嘴像刮風(fēng)似的，想起什么說什么。人勸老汪：“老汪，你是有學(xué)問的人，你老婆那個(gè)嘴，你也勸勸?！?/span>

老汪一聲嘆息：“一個(gè)人說正經(jīng)話，說得不對(duì)可以勸他；一個(gè)人胡言亂語，何勸之有？”

銀瓶除了嘴能說，還愛占人便宜，不占便宜就覺得吃虧。逛一趟集市，買人幾棵蔥，非拿人兩頭蒜；買人二尺布，非搭兩綹線。夏秋兩季，愛到地里拾莊稼，碰到誰家還沒收的莊稼，也順手牽羊捋上兩把。從學(xué)堂出南門離東家老范的地畝最近，所以捋拿老范的莊稼最多。一次老范到后院牲口棚看牲口，管家老季跟了過來：“東家，把老汪辭了吧?！?/span>

老范：“為啥？”

老季：“老汪教書，娃兒們都聽不懂?！?/span>

老范：“不懂才教，懂還教個(gè)啥？”

老季：“不為老汪?！?/span>

老范：“為啥？”

老季：“為他老婆，愛偷莊稼，是個(gè)賊?！?/span>

老范揮揮手：“娘們兒家?！?/span>

又說：“賊就賊吧，我五十頃地，還養(yǎng)不起一個(gè)賊？”

這話被喂牲口的老宋聽到了。老宋也有一個(gè)娃跟著老汪學(xué)《論語》，老宋便把這話又學(xué)給了老汪。沒想到老汪潸然淚下：“啥叫有朋自遠(yuǎn)方來？這就叫有朋自遠(yuǎn)方來。”

（選自劉震云《一句頂一萬句》，有刪改）

8. 畫線段的語言很有表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。

9. 分析選文中刻畫老汪癖好這部分內(nèi)容（文中加粗段落）的作用。

10. 有人建議用“塾師老汪”作為文章的標(biāo)題，有人則建議用“有朋自遠(yuǎn)方來”，你會(huì)選擇哪一個(gè)，請(qǐng)說明理由。

11. 請(qǐng)根據(jù)節(jié)選部分內(nèi)容，并結(jié)合閱讀《鄉(xiāng)土中國》認(rèn)識(shí)，分析造成老汪四處流落，難以落腳的生活境遇的原因。

【答案】8. （1）以白話口語為主，又摻入了文言，讀來別有風(fēng)味。白話口語，通俗易懂，明白曉暢；文言詞語的運(yùn)用，使語言文雅。（2）以老汪講解《論語》中的經(jīng)典文句為例，說他翻來覆去講十天還不能給學(xué)生講解清楚，以此體現(xiàn)他腹有詩書，卻不善言辭的性格。

9.（1）文中老汪每月兩次的“亂走”令人備感困惑，他渴望有知己，卻始終不被理解，只有自我排解。社會(huì)上類似老汪這樣的人物不勝枚舉，作者塑造這樣的典型形象，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。（2）老汪的孤獨(dú)落魄揭示出“人精神上的孤獨(dú)才是最可怕的”這一主旨，作者其實(shí)是借老汪這一人物形象呼吁社會(huì)要多關(guān)注人的內(nèi)心世界。

10.認(rèn)為“塾師老汪”更好：（1）以“塾師老汪”為題，突出其教書的情節(jié)，故事情節(jié)更顯完整；（2）老汪是小說的主人公，以“塾師老汪”為題，更能突出其“塾師”的身份，表現(xiàn)知識(shí)分子精神上的苦悶；（3）小說主要表現(xiàn)表現(xiàn)知識(shí)分子精神上的苦悶，以“塾師老汪”為題，能夠更好地揭示主題。

認(rèn)為“有朋自遠(yuǎn)方來”更好：（1）“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”是主人公老汪給學(xué)生講課時(shí)的重要情節(jié)，也是結(jié)尾老汪把老宋視為知己的典型情節(jié)，以此為題，更能突顯此情節(jié)的重要性，使結(jié)構(gòu)更完整。（2）老汪對(duì)“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的解讀反映的是其個(gè)人心境，老汪自己孤獨(dú)不樂，所以從《論語》中讀出的是孤獨(dú)不樂。以此為題使人物形象更豐滿。（3）以“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”為題，更能表現(xiàn)知識(shí)分子精神上無人理解的苦悶。

11.《鄉(xiāng)土中國》指出，圈子文化是中國所特有的現(xiàn)象，圈子的觀念在中國是根深蒂固的，圈子建構(gòu)了鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)特人際關(guān)系。

老汪是一個(gè)有一定文化的知識(shí)分子，在私塾教書，而又不善言辭，而他所面對(duì)的是與他不在一個(gè)圈子的人群，所以教書學(xué)生聽不懂，老婆不理解他，也沒有有共同語言的朋友，沒有人理解他內(nèi)心的孤獨(dú)和苦悶，他才四處流落。

【解析】

【8題詳解】

本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。

“哪有翻來覆去講十天還講不清楚的道理”“自己講不清楚，動(dòng)不動(dòng)還跟學(xué)生急”以白話口語為主，通俗易懂，明白曉暢；“辭之多寡”“朽木不可雕”運(yùn)用文言詞語，語言文雅。

“學(xué)堂上，《論語》中'四海困窮，天祿永終’一句，哪有翻來覆去講十天還講不清楚的道理？”以老汪講解《論語》中的經(jīng)典文句為例，說他翻來覆去講十天還不能給學(xué)生講解清楚，以此體現(xiàn)他腹有詩書，卻不善表達(dá)的性格。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。

從塑造人物看，結(jié)合“老汪教學(xué)之余，有個(gè)癖好，每月兩次，陰歷十五和三十，中午時(shí)分，愛一個(gè)人四處亂走”“偶爾刮大風(fēng)下大雨不能走了，老汪會(huì)被憋得滿頭青筋”“想一個(gè)人。半個(gè)月積得憋得慌，走走散散，也就好了”可知，老汪每月兩次的“亂走”，體現(xiàn)他渴望有知己，卻始終不被理解，只有自我排解。老汪四處亂走的癖好有利于豐富人物形象。

從表現(xiàn)主題看，結(jié)合“沒法給你說，說也說不清”“想一個(gè)人。半個(gè)月積得憋得慌，走走散散，也就好了”可知，作者塑造這樣的典型形象，意在揭示知識(shí)分子精神上的孤獨(dú)和苦悶，呼吁社會(huì)要多關(guān)注人的內(nèi)心世界。老汪四處亂走的癖好有利于揭示主題。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的作用、進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。

本題分析標(biāo)題的作用，這是一種探究性試題，考生可以根據(jù)自己的理解作答，首先明確觀點(diǎn)，再結(jié)合文本分析。

“塾師老汪”更好：

從情節(jié)結(jié)構(gòu)看，小說圍繞老汪教書、逢十五或三十四處亂走、老汪的老婆銀瓶愛占便宜等設(shè)置情節(jié)，以“塾師老汪”為題，突出其“塾師”教書的情節(jié)，故事情節(jié)更顯完整；

從塑造人物看，老汪是小說的主人公，作者以簡約沉穩(wěn)的白描手法，生動(dòng)地塑造了老汪這一知識(shí)分子的形象，展現(xiàn)他無人理解的孤獨(dú)。以“塾師老汪”為題，更能突出其“塾師”的身份，表現(xiàn)知識(shí)分子精神上的苦悶；

從表現(xiàn)主題看，小說主要表現(xiàn)表現(xiàn)知識(shí)分子精神上的苦悶，以“塾師老汪”為題，說明這一人物更有典型性，社會(huì)上類似老汪這樣的人物不勝枚舉，作者塑造這樣的典型形象，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，能夠更好地揭示主題。

“有朋自遠(yuǎn)方來”更好：

從情節(jié)結(jié)構(gòu)看，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”是主人公老汪給學(xué)生講課時(shí)的重要情節(jié)，結(jié)尾處“老宋也有一個(gè)娃跟著老汪學(xué)《論語》，老宋便把這話又學(xué)給了老汪。沒想到老汪潸然淚下：'啥叫有朋自遠(yuǎn)方來？這就叫有朋自遠(yuǎn)方來?！迸c前文照應(yīng) 。以此為題，更能突顯此情節(jié)的重要性，使結(jié)構(gòu)更完整。

從塑造人物看，“老汪說高興個(gè)啥呀，恰恰是圣人傷了心，如果身邊有朋友，心里的話都說完了。遠(yuǎn)道來個(gè)人，不是添堵嗎？恰恰是身邊沒朋友，才把這個(gè)遠(yuǎn)道來的人當(dāng)朋友呢”老汪對(duì)“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的解讀反映的是其個(gè)人心境，老汪自己孤獨(dú)不樂，所以從《論語》中讀出的是孤獨(dú)不樂。以此為題使人物形象更豐滿。

從表現(xiàn)主題看，老汪通過曲解《論語》來證明“圣人”也有同樣的孤獨(dú)感，以此撫慰自己的孤獨(dú)；結(jié)尾處老汪“發(fā)現(xiàn)”老范就是自己的朋友，雖常在身邊卻宛如遠(yuǎn)來，這也就照應(yīng)了他此前的理解。以“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”為題，更能表現(xiàn)知識(shí)分子精神上無人理解的苦悶。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生探討作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的能力。

結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的閱讀可知，圈子的觀念在中國是根深蒂固的，不管是在農(nóng)村還是在城市，從政或者是經(jīng)商都有自己固定的圈子。這是中國所特有的，圈子建構(gòu)了鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)特人際關(guān)系。

結(jié)合“老汪在開封上過七年學(xué)，也算有學(xué)問了”可知，老汪在當(dāng)?shù)貙儆谥R(shí)分子，有學(xué)問；

“頭幾年教私塾，每到一家，教不到三個(gè)月，就被人辭退了”“四處流落七八年”老汪因?yàn)椴簧蒲赞o，有學(xué)問卻講不出，所以總是被人辭退，導(dǎo)致他四處流落；

結(jié)合“哪有翻來覆去講十天還講不清楚的道理”“由于老汪講文講不清楚，徒兒們十有八個(gè)與他作對(duì)，何況十有八個(gè)本也沒想聽學(xué)”“老汪是個(gè)認(rèn)真的人，便平添了許多煩惱，往往講著講著就不講了，說：'我講你們也不懂?！薄袄贤艚虒W(xué)之余，有個(gè)癖好，每月兩次，陰歷十五和三十，中午時(shí)分，愛一個(gè)人四處亂走”可知，老汪講學(xué)多數(shù)人聽不懂，老汪四處亂走的癖好正是他自我排解的方式，揭示其內(nèi)心的孤獨(dú)；

結(jié)合“老汪一聲嘆息：'一個(gè)人說正經(jīng)話，說得不對(duì)可以勸他；一個(gè)人胡言亂語，何勸之有？’”可知，老汪與自己的老婆也沒有共同語言，彼此不能互相理解。

綜合來看，老汪是一個(gè)有一定文化的知識(shí)分子，在私塾教書，而又不善言辭，而他所面對(duì)的是與他不在一個(gè)圈子的人群，所以教書學(xué)生聽不懂，老婆不理解他，也沒有有共同語言的朋友，沒有人理解他內(nèi)心的孤獨(dú)和苦悶，正是這種圈子的差異才導(dǎo)致他不能安身立命，才四處流落。

練習(xí)題

（二）

1.閱讀下面文字，依次填入文中橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（4分）

老家的村子，曾是青瓦房的天下。我從小就生活在那片 的青瓦房里。古老的村莊里的青瓦房，像一個(gè)個(gè)手挽著手的兄弟，肩并著肩的君子， 地站立在條條或?qū)捇蛘南镒觾蛇叄厥沾嬷鴼q月 的故事。青瓦房的記憶是溫馨而美好的。巷子里有玩耍的孩童，閑聊的老人以及走村竄巷的呼郎客，讓人心生踏實(shí)又溫暖無比。院子里栽者桃樹、杏樹、蘋果樹，樹枝上有 的麻雀、相親相愛的黃鶯。

A.摩肩接踵 盈盈佇立 喜怒哀樂 自由自在

B.摩肩接踵 含情脈脈 喜怒哀樂 自由放任

C.鱗次櫛比 含情脈脈 悲歡離合 自由自在

D.鱗次櫛比 盈盈佇立 悲歡離合 自由放任

參考答案：C “摩肩接踵”和“鱗次櫛比”都形容緊靠著，但摩肩接踵不用來形容建筑；“盈盈佇立”形容體態(tài)優(yōu)美的女子長時(shí)間站立，與后面的“站立”重復(fù)，故選“含情脈脈”；“喜怒哀樂”用來形容人的表情，不形容“故事”；“自由放縱”則是貶義詞，用在此處詞性不合。

2.下面是某文化傳播公司對(duì)安徽西遞村的考察報(bào)告中的一個(gè)片段，其中有六處不符合書面語體的要求，請(qǐng)找出并修改。（6分）

西遞村至今已有950多年的歷史，面積近13公頃，整個(gè)村落呈船樣，四面都有山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過村落，在村南會(huì)源橋遇到一起，村落以一條豎向的街道和兩條沿溪的道路為主要框架，構(gòu)成以東西向?yàn)橹?、向南北伸出的村落街巷系統(tǒng)。村落建筑布局很有秩序，建筑色調(diào)樸素淡雅。

① 改為

② 改為

③ 改為

④ 改為

⑤ 改為

⑥ 改為

參考答案：將“船樣”改為“船形”；將“都有”改為“環(huán)”；將“遇到一起”改為“匯聚”；將“豎向”改為“縱向”；將“伸出”“延伸”；將“很有秩序”改為“錯(cuò)落有致”。

3.閱讀下面文字，下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（4分）

這是古城里的一條街，過去這里顯然駐扎過守城的軍隊(duì)，有一排排的營房為證?，F(xiàn)在這里正在建筑仿古的街市和民居，已頗為成氣候了，秦磚漢瓦，雕梁畫棟，雖沒有皇家氣象，卻也稱得上是美輪美奐。在最前面靠近巷口的地方，還立有一塊牌坊，上書一副對(duì)聯(lián)，“市井里巷盡染六朝煙水氣，布衣將相共寫千古大文章”。

我上初中的時(shí)候，在杭州西湖看到過那副著名的對(duì)聯(lián)，“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”。這幅對(duì)聯(lián)在我心中引發(fā)了強(qiáng)烈的震動(dòng)。那是正看者《說岳全傳》，熱血沸騰著，一看這對(duì)聯(lián)真是絕了，其（ ），真可以說是獨(dú)步天下。

A．含義之深刻，概括之全面，對(duì)仗之工整，回味之無窮

B．概括之全面，含義之深刻，回味之無窮，對(duì)仗之工整

C．回味之無窮，對(duì)仗之工整，含義之深刻，概括之全面

D．概括之全面，含義之深刻，對(duì)仗之工整，回味之無窮

參考答案：D 本題考查行文內(nèi)容前后一致與銜接，按照邏輯順序來排列，做到話題統(tǒng)一，句序合理?！案爬ā睉?yīng)該在“含義”之前，“回味無窮”是整體上的表達(dá)效果總結(jié)，要排在最后。

4.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完成連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過18字。（6分）

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出“差序格局”，其實(shí)它有多個(gè)思想或?qū)W術(shù)來源。費(fèi)孝通提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，① 。在摩爾根看來，每個(gè)人即自我，以自我為中心點(diǎn)，周圍形成一個(gè)親屬圈。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實(shí)地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費(fèi)氏則受過人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”的調(diào)查中，運(yùn)用這種方法② 。該圖表所呈現(xiàn)的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。

（1）

（2）

參考答案：①同摩爾根的親屬制度理論有關(guān)；②繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。

5.下面文字劃線句子有語病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（4分）

就在這一天，我在夢(mèng)中邁開步子走向故鄉(xiāng)張村，也走向記憶深處的童年。秋天，它們悄悄地把籽灑落在地上，以為自然界無為而治，大有來年生根發(fā)芽的機(jī)會(huì)。白菜長成比較大棵的時(shí)候，熱力減弱，宇宙間滿是濃白的秋光，云朵淡淡，霜雪已在孕育……夢(mèng)醒了，可夢(mèng)境的一切歷歷在目，耳畔仍回響著遙遠(yuǎn)的抽水機(jī)黑膠皮水管中流淌汩汩歌聲，不絕如縷。有著三百年歲月的張村，就是座紀(jì)念館，對(duì)我充滿了無窮魅力。

A.有著悠久歲月的張村，就是座紀(jì)念館，對(duì)我充滿了無窮的魅力。

B.有著三百年悠久歲月的張村，就是座紀(jì)念館，對(duì)我充滿了無窮魅力。

C.有著三百年悠久歲月的張村，就座紀(jì)念館，充滿了無窮魅力。

D.有著悠久歲月的張村，就是座紀(jì)念館，充滿了無窮魅力。

參考答案：D 劃線句子主要有搭配不當(dāng)和主客顛倒兩種語病?！皻q月”是集合概念，前面不能用具體的數(shù)量詞修飾；而“張村”“對(duì)我充滿了無窮魅力”則屬于主客顛倒。

6.仿照下面的示例，利用下列獨(dú)具鄉(xiāng)土中國特色的文化精神名言警句續(xù)寫兩句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給的示例相同。（6分）

送人玫瑰，手留余香，春蠶到死絲方盡，這是奉獻(xiàn)他人的美好情懷。

[材料]

報(bào)效 關(guān)愛 知恩

老吾老以及人之老 報(bào)君黃金臺(tái)上意 吃水不忘挖井人

心念父母 馬革裹尸 羊羔跪乳 善待老人 投筆從戎 烏鳥私情

（1）

（2）

參考答案：

投筆從戎，馬革裹尸，報(bào)君黃金臺(tái)上意，這是報(bào)效祖國的美好情懷。

心念父母，善待老人，老吾老以及人之老，這是關(guān)愛老人的美好情懷。

烏鳥私情，羊羔跪天，吃水不忘挖井人，這是知恩圖報(bào)的美好情懷。

7.閱讀下面文字，依次填入文中橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。（4分）

傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的興盛，在于鄉(xiāng)紳在傳統(tǒng)基層社會(huì)具有廣闊的 。在古代社會(huì)，中國歷代統(tǒng)治者對(duì)基層社會(huì)的控制相對(duì)較松，縣以下的廣大區(qū)域沒有國家權(quán)力組織，主要依靠鄉(xiāng)紳發(fā)揮作用。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化 ，還有另一個(gè)關(guān)鍵原因，這就是古代官場(chǎng)的“告老還鄉(xiāng)”制度，保證了鄉(xiāng)賢人才的 ，代不乏人。唐宋以降，官吏退休還鄉(xiāng)漸漸成為規(guī)矩，至明清時(shí)期，已成 的制度。官吏退休返鄉(xiāng)，積極意義十分明顯。

A.地利人和 嘆為觀止 綿綿瓜瓞 巋然不動(dòng)

B.用武之地 蔚為壯觀 綿綿瓜瓞 雷打不動(dòng)

C.地利人和 蔚為壯觀 絡(luò)繹不絕 雷打不動(dòng)

D.用武之地 嘆為觀止 絡(luò)繹不絕 巋然不動(dòng)

參考答案：B “用武之地”形容地形險(xiǎn)要，利于作戰(zhàn)的地方，后用來比喻可以施展自己才能的地方。“地利人和”表示優(yōu)越的地理?xiàng)l件和群眾基礎(chǔ)，不受“廣闊”修飾?！拔禐閴延^”形容事物美好繁多，給人一種盛大的印象。“綿綿瓜瓞”指如同一根連綿不斷的藤上結(jié)了許多大大小小的瓜一樣，引用為祝頌子孫昌盛?！敖j(luò)繹不絕”形容行人車馬來來往往，接連不斷。“雷打不動(dòng)”形容決心和意志堅(jiān)定和不可改變的規(guī)則、規(guī)定。“巋然不動(dòng)”指像高山一樣挺立著一動(dòng)不動(dòng)，形容高大堅(jiān)固，不能動(dòng)搖。

8.下來文段有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式，說明另外兩處的問題。（6分）

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國安土重遷，所謂“父母在不遠(yuǎn)游”，子女要對(duì)父母盡孝。但是，現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)“空巢老人”越來越多，如果有機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該在家鄉(xiāng)舉辦圖書館，因?yàn)橹挥虚_辦圖書館，才會(huì)讓“空巢老人”充分利用好時(shí)間，為他們安心讀書創(chuàng)造一個(gè)舒適的環(huán)境，而有了舒適的環(huán)境，必將充實(shí)自我，也就一定能在未來的生活中愉快地安度晚年。

①開辦圖書館未必能讓“空巢老人”充分利用好時(shí)間。

② 。

③ 。

參考答案：②有了舒適的環(huán)境未必能充實(shí)自我。③充實(shí)自我未必能在未來的生活中愉快地安度晚年。

9.下列各句中，表達(dá)得體的一句是（ ）。（4分）

A.讀者給報(bào)社編輯寫信說：“敬頌編安。”

B.長輩給侄兒李冰寫信說：“順頌安康。”

C.老李給同事老張寫信說：“謹(jǐn)致鳴謝。”

D.小明給同學(xué)小王寫信說：“特此函達(dá)?！?/span>

參考答案：A（B“順頌”是書信結(jié)尾時(shí)的套語，表達(dá)祝福，只能用于晚輩對(duì)長輩或平輩之間。CD中“謹(jǐn)致鳴謝”“特此函達(dá)”都是官方書信用語，不用于日常交往。）

10.請(qǐng)用一句話概括下列文段的內(nèi)容，不超過20字。（6分）

在人與人的關(guān)系上，鄉(xiāng)土文化強(qiáng)調(diào)一種公共性和人倫性；在人與物的關(guān)系上，鄉(xiāng)土文化則強(qiáng)調(diào)人與外界的和睦相處。因此，鄉(xiāng)土文化是自有其存在價(jià)值的獨(dú)立系統(tǒng)，它是鄉(xiāng)村共同體內(nèi)的一個(gè)“精神家園”，人們從這個(gè)鏡像里可以看到自己本來的身影，并引發(fā)關(guān)于自身來自何方的遙遠(yuǎn)的回憶。正是在這種有著某種天人合一旨趣的文化生態(tài)之中，鄉(xiāng)村表現(xiàn)出自然、淳樸而獨(dú)到的文化品格。梁漱溟先生也曾強(qiáng)調(diào)，中國文化的根在鄉(xiāng)村，“新中國的嫩芽必須從舊中國的老根（鄉(xiāng)村）中長出來”，中國要復(fù)興的前提是農(nóng)民的精神要重建。

生活在都市里的人們?cè)谙硎苤F(xiàn)代生產(chǎn)方式帶來的巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻也陷入鋼筋水泥和機(jī)械電子的重重包圍之中，常常感到莫名的空虛和煩惱。于是，長期被拒斥為邊緣的、非主流的生活模式和文化類型的鄉(xiāng)村，逐漸成為生活在現(xiàn)代社會(huì)浮躁的氛圍之中的人們排解矛盾和焦慮的“心靈家園”。

答：

參考答案：鄉(xiāng)村文化是中華民族的“精神家園”（或精神寄托）。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人們常以“人治”和“法治相對(duì)稱”，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的杜會(huì)，可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，但”無法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是

“禮治”社會(huì)。

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。機(jī)和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞?。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖苦父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)與論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于威規(guī)罷了。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)

11.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )

A.人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。

B.禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘醋的，但只要合于禮的就是合式的。

C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。

D.相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來維持秩序的。

參考答案：B

12.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( )

A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。

B.第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。

C.文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是人的主動(dòng)服從。

D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法。

參考答案： D （“文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法”錯(cuò)，不是很多處。）

13.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )

A.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會(huì)秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。

B.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。

C.禮因?yàn)槿狈ψ兓?，只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，其效力無從發(fā)揮。

D.如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感，就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)，不合、不成的現(xiàn)象。

參考答案：C （強(qiáng)加因果，原文說“因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”。）

練習(xí)二

一、內(nèi)容理解題(7分)

1.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的兩項(xiàng)是(4分)( ) （）

A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。

B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題,不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群,長期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

C.中國家的擴(kuò)大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。

D.《禮治秩序》一章認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無為而治的社會(huì),可以說一個(gè)沒有法律的社會(huì),假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則;但是沒有法律并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

E.在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí),其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系,比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意,從而發(fā)展商業(yè)。

答案：BD（B“鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題,不是知識(shí)問題”有誤,《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)為鄉(xiāng)人不識(shí)字與教授不能捕蟲是一樣的,環(huán)境不同,文字對(duì)于鄉(xiāng)人沒有那么重要,他們不識(shí)字是知識(shí)問題,不是智力問題。D 兩處“沒有法律”分析錯(cuò)誤,文中正確的表述是“可以說一個(gè)'無法’的社會(huì)”“但是'無法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮制的社會(huì)”。）

2.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析,正確的一項(xiàng)是(3分)( )

A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道:“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代—代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)。”材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。

B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道,“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。

C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說(中國古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個(gè)“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包容得下。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。

答案：D（A 主要考查中國自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),這導(dǎo)致中國人不需要太多的對(duì)外交流,從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”,說明土地限制了人口的流動(dòng),并沒有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。B“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家的權(quán)力來推行的,“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的,而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu),所以錯(cuò)誤。C“以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤,應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”。）

二、材料概括題(15分)

閱讀下面的文字,完成3~5題。

傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中,就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個(gè)'熟悉’的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)”,鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度,好比投石入水的漣漪效應(yīng),一圈圈擴(kuò)展開,愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈密。

現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”,“人生不相見,動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保護(hù)我們,如警察;陌生人也威脅我們,如罪犯。陌生人教育我們的孩子,建筑我們的房子,用我們的錢投資……陌生人保持日常互動(dòng),確定彼此的邊界,必須依賴一系列契約規(guī)則,旗幟是教化的道德,底線是強(qiáng)制的法律。

誠然,看病找相熟的醫(yī)生,求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi),則可。泛化開來,奉行“熟人是一寶,關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué),群居終日,言不及義,則不可。尤可畏者,是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi),熱衷私相授受。

現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去“圈子”化,樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述:“要想和他成為真正意義的朋友,那前提就是你先離開通用。”同事中難免有興趣契合者,但他嚴(yán)格自律,跟所有部屬等距離交往,其理由是:“假如我和某些同事有極深的交情,自然會(huì)有好惡之分,就會(huì)影響我決策的客觀性。”

硬件變,軟件也須變。在日益成長的契約社會(huì)、法治社會(huì)里,作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地?

3.依據(jù)文本,說說如何理解“漣漪效應(yīng)”。(5分)

參考答案：運(yùn)用比喻手法,把傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形象地比成漣漪;說明圈子越近的關(guān)系越緊密,離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。

解析本題考查對(duì)概念的理解,需要把詞語放回到原文中,結(jié)合上下文來分析。由原文看,“好比投石入水的漣漪效應(yīng)”是運(yùn)用了比喻的修辭手法,本體是“鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度”,由此可分析出“漣漪效應(yīng)”指的是傳統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系,這種關(guān)系的特點(diǎn)便是“一圈圈擴(kuò)展開,愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈密”。

4.文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用?(5分)

參考答案：斯隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡;舉例論證,正面證明“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去圈子化,樹契約化”的觀點(diǎn);增強(qiáng)文章的說服力。

解析本題考查文中事例與作者觀點(diǎn)之間的關(guān)系。這個(gè)例子出現(xiàn)在選文的第4段,而這一段的中心觀點(diǎn)是“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去'圈子’化,樹契約化”。而“斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關(guān)系”是去“圈子”化、樹契約化的一個(gè)典范,作者以此為例子,證明的就是“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去'圈子’化,樹契約化”這一觀點(diǎn)。

5.本文作者為什么主張去圈子化?(5分)

參考答案：①沉淪于“圈子情結(jié)”,會(huì)導(dǎo)致群居終日、言不及義,使人淪入庸俗。②圈子情結(jié)會(huì)影響現(xiàn)代社會(huì)的管理決策,導(dǎo)致決策不客觀,甚至私相授受、產(chǎn)生腐敗。③現(xiàn)代社會(huì)是“陌生人社會(huì)”,是契約社會(huì)、法治社會(huì);圈子情結(jié)是鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)的遺跡,已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。

解析解答本題需要通讀全文,篩選出“圈子”化危害性的相關(guān)信息,然后逐一歸納得出答案。第3段可篩選出“奉行'熟人是一寶,關(guān)系最重要’的庸俗哲學(xué),群居終日,言不及義”等信息,第4段可篩選出“自然會(huì)有好惡之分,就會(huì)影響決策的客觀性”等信息,最后一段可篩選出“在日益成長的契約社會(huì)、法治社會(huì)里,作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的'圈子情結(jié)’還有什么立足之地”等信息,通過對(duì)這些信息的歸納,即可得出答案。

三、閱讀理解題(18分)

(一)閱讀下面的文字,完成6~8題。(9分)

普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱,而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì),假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費(fèi)心思,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代變更。一年一度,周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng),不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福,不依照了就會(huì)出毛病?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性,在下面一段話里說得很清楚:

顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”

這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不確,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?用“約”字,來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會(huì),由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提。

這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

(摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國之八:禮治秩序》,有刪改)

6.下列有關(guān)認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是(3分)( )

A.通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì),以此有別于西洋法治的社會(huì),其實(shí)這是一個(gè)“無法”的社會(huì)。

B.禮和法律都是一種行為規(guī)范,不同的是:禮靠傳統(tǒng)來維持;法靠國家權(quán)力來推行,且法可用來維持社會(huì)秩序。

C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的,而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的,有社會(huì)的成規(guī)在。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來維持的,因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題這一個(gè)前提。

答案：C（A 概括不全。作者指明鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)、禮治的社會(huì)。B 認(rèn)識(shí)片面。禮和法都可用來維持社會(huì)秩序。D 說法絕對(duì)?！爸挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題這一個(gè)前提”文中無據(jù)。）

7.下列對(duì)原文論證的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

A.開篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知,引出文章的觀點(diǎn),并由此指向了“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。

B.第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上,比較“禮”“法”的異同,并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。

C.第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng),這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián),并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。

D.文章還通過對(duì)比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同,進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。

答案：C（解析曲解引用的作用。引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動(dòng)性”。）

8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

A.無論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì),一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來執(zhí)行,要靠某種力量來維持。

B.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,法也是行為規(guī)范,不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是“無法”的社會(huì),但并不是“無法無天”的社會(huì),因?yàn)槎Y的規(guī)范而有秩序。

D.因?yàn)槿狈ψ兓?禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力。

答案：D（“禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力”表述絕對(duì)。）

(二)閱讀下面的文字,完成9~11題。(9分)

鄉(xiāng)土本色

費(fèi)孝通

從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說,前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí),看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí),我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

9.下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分) ( )

A.鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性,造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。

D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。

答案：A（見第一段;B“鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”有誤,原文是“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”;C 見第四段,“為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作”有誤,它是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特征,而“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”;D 見第三、四段,“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯”有誤,原文是“無須選擇”。）

10.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)( )

A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現(xiàn)代社會(huì),更容易獲得一種從心所欲的自由。

B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因?yàn)榇蠹腋星樯詈?所以對(duì)他們來講“從俗即是從心”。

C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

答案：C（A“彼此之間相互了解,沒有隔閡”說法絕對(duì);B項(xiàng),強(qiáng)加因果;C 見第六段;D“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”不合文意。）

11.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì),而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì),兩者的人際交往原則有別。

B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會(huì)到這種特性。

D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng),暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。

答案：B（“也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”無中生有;A 見第四段；C 見第七段;D項(xiàng),見第八段。）

四、寫作(40分)

12.根據(jù)以下材料,選取角度,自擬題目,文體不限(詩歌除外),寫一篇不少于800字的文章。

中國社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生早年在《鄉(xiāng)土中國》里指出:“中國傳統(tǒng)社會(huì)有一張很復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng),人熟是一寶。”

齊爾格特·鮑曼說:“我們所生活的世界幾乎被陌生人所充斥,而使得它看起來像是一個(gè)普遍的陌生世界。我們生活在陌生人之中,而我們也是陌生人?！?/span>

審題立意：

這是一篇材料作文,材料中費(fèi)孝通的“人熟是一寶”體現(xiàn)了一個(gè)熟人社會(huì)人與人之間有著一種私人關(guān)系,人們通過這種關(guān)系聯(lián)系起來,構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。而齊爾格特·鮑曼的“陌生世界”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人們的緊張工作和生活導(dǎo)致人們之間相互陌生、人性冷漠、自我封閉的現(xiàn)狀。兩種“社會(huì)”各有利弊?！笆烊松鐣?huì)”強(qiáng)調(diào)人治,重視人情,但它也是一個(gè)“關(guān)系社會(huì)”,辦事大多憑人與人之間關(guān)系的生熟程度、感情深淺程度,關(guān)系越親密就越有可能被中心成員用來實(shí)現(xiàn)其實(shí)利目標(biāo),在這里責(zé)、權(quán)、利的界線較為模糊,他人的權(quán)利容易被侵犯,在公共事務(wù)中則容易發(fā)生論資排輩、任人唯親、徇私舞弊等。“陌生人社會(huì)”缺點(diǎn)是人與人之間的血緣、親緣和地緣紐帶被斬?cái)?人與人缺乏交流溝通,表現(xiàn)為冷漠、封閉的特征,人與人之間的交往和信任靠制度或契約來維系。因此可參考以下立意:

①熟人是把雙刃劍,幫你也會(huì)害了你或害了陌生人。

②從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”是一種進(jìn)步。

③從“人治”到“法治”是社會(huì)發(fā)展的必然。

④從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”,需重構(gòu)社會(huì)信任。

⑤在規(guī)則與人性交融中抒寫公平/用人情看守心靈,用規(guī)則看守公平。

⑥陌生的熟人和親近的陌生人/遠(yuǎn)近、親疏、陌生和熟悉,剪不斷,理還亂。

練習(xí)三

一、閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)

人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱,認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì),可以說是個(gè)“無法”的社會(huì),但“無法”并不影響社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說里常讀到殺人來祭旗,那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去,可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說,與法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn),不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費(fèi)心,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福,不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了,禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”

這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。

法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

A.人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì),這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際,因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。

B.禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,有的可能是殘酷的,但只要合于禮的就是對(duì)的。

C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的,而是通過傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。

D.相比較而言,禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越,因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來維持秩序的。

答案：B（“但只要合于禮的就是對(duì)的”錯(cuò)誤。由原文“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人,可以很'野蠻’”,可知作者只是敘述鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)禮的認(rèn)知,但對(duì)殘酷的內(nèi)容并不認(rèn)可。）

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn);最后一段總結(jié)上文,再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。

B.第二段舉了舊小說里殺人祭旗的事例,最終是為了證明禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。

C.文章引用“顏淵問仁”的事例,是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行,而是人的主動(dòng)服從。

D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同,為了論證這一中心,文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法。

答案：D（“文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法”錯(cuò),不是“多處”。）

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

A.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì),禮治靠傳統(tǒng)來維持社會(huì)秩序,所以即便“無法”也并不意味著無序。

B.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們,只要按照傳統(tǒng)去做,生活就有可能過得安穩(wěn);反之就可能受挫。

C.禮因?yàn)槿狈ψ兓?只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用,而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì),其效力無從發(fā)揮。

D.如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感,就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)、不合、不成的現(xiàn)象。

答案：C（強(qiáng)加因果,原文說“因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”。）

二、閱讀下面的文字,完成4～6題。(9分)

“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個(gè)方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。

僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如,對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等,不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。

如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起,讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。

(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)( )

A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。

B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來。

C.在城鎮(zhèn)化過程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。

D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵,使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。

答案：C（A 武斷絕對(duì),原文第一段說:“要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓'鄉(xiāng)愁’變成'鄉(xiāng)痛’,一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶?！币馑际?“留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”等人文保護(hù)只是措施之一。B 曲解文意,原文第二段說:“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。”并沒有說“必須完好保存下來”。D 張冠李戴,原文最后一段說:“讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等。”意思是,“教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)”等公共設(shè)施要和“鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”配套。）

5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。

B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面,并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。

C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。

D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。

答案：C（無中生有,原文第二段并沒有舉例說明。）

6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。

B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。

C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?/span>

D.能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。

答案：B（原文第三段說:“而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感”,這是“呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶”的一項(xiàng)措施,下文才涉及“活化鄉(xiāng)村記憶”的問題,選項(xiàng)張冠李戴;且表述過于絕對(duì)。）

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一、內(nèi)容理解題(7分)

1.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的兩項(xiàng)是(4分)(　　)

A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。

B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題,不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群,長期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

C.中國家的擴(kuò)大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。

D.《禮治秩序》一章認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無為而治的社會(huì),可以說一個(gè)沒有法律的社會(huì),假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則;但是沒有法律并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

E.在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí),其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系,比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意,從而發(fā)展商業(yè)。

答案BD

解析B項(xiàng),“鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題,不是知識(shí)問題”有誤,《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)為鄉(xiāng)人不識(shí)字與教授不能捕蟲是一樣的,環(huán)境不同,文字對(duì)于鄉(xiāng)人沒有那么重要,他們不識(shí)字是知識(shí)問題,不是智力問題。D項(xiàng),兩處“沒有法律”分析錯(cuò)誤,文中正確的表述是“可以說一個(gè)'無法’的社會(huì)”“但是'無法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮制的社會(huì)”。

2.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析,正確的一項(xiàng)是(3分)            (　　)

A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道:“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代—代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。

B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道,“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。

C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說(中國古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個(gè)“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包容得下。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。

答案D

解析A項(xiàng),主要考查中國自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),這導(dǎo)致中國人不需要太多的對(duì)外交流,從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”,說明土地限制了人口的流動(dòng),并沒有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。B項(xiàng),“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家的權(quán)力來推行的,“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的,而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu),所以錯(cuò)誤。C項(xiàng),“以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤,應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”,故錯(cuò)誤。

二、材料概括題(15分)

閱讀下面的文字,完成3~5題。

傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中,就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個(gè)'熟悉’的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)”,鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度,好比投石入水的漣漪效應(yīng),一圈圈擴(kuò)展開,愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈密。現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”,“人生不相見,動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保護(hù)我們,如警察;陌生人也威脅我們,如罪犯。陌生人教育我們的孩子,建筑我們的房子,用我們的錢投資……陌生人保持日?；?dòng),確定彼此的邊界,必須依賴一系列契約規(guī)則,旗幟是教化的道德,底線是強(qiáng)制的法律。誠然,看病找相熟的醫(yī)生,求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi),則可。泛化開來,奉行“熟人是一寶,關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué),群居終日,言不及義,則不可。尤可畏者,是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi),熱衷私相授受。現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去“圈子”化,樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述:“要想和他成為真正意義的朋友,那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者,但他嚴(yán)格自律,跟所有部屬等距離交往,其理由是:“假如我和某些同事有極深的交情,自然會(huì)有好惡之分,就會(huì)影響我決策的客觀性?！庇布?軟件也須變。在日益成長的契約社會(huì)、法治社會(huì)里,作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地?

3.依據(jù)文本,說說如何理解“漣漪效應(yīng)”。(5分)

參考答案運(yùn)用比喻手法,把傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形象地比成漣漪;說明圈子越近的關(guān)系越緊密,離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。

解析本題考查對(duì)概念的理解,需要把詞語放回到原文中,結(jié)合上下文來分析。由原文看,“好比投石入水的漣漪效應(yīng)”是運(yùn)用了比喻的修辭手法,本體是“鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度”,由此可分析出“漣漪效應(yīng)”指的是傳統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系,這種關(guān)系的特點(diǎn)便是“一圈圈擴(kuò)展開,愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈密”。

4.文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用?(5分)

參考答案斯隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡;舉例論證,正面證明“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去圈子化,樹契約化”的觀點(diǎn);增強(qiáng)文章的說服力。

解析本題考查文中事例與作者觀點(diǎn)之間的關(guān)系。這個(gè)例子出現(xiàn)在選文的第4段,而這一段的中心觀點(diǎn)是“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去'圈子’化,樹契約化”。而“斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關(guān)系”是去“圈子”化、樹契約化的一個(gè)典范,作者以此為例子,證明的就是“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去'圈子’化,樹契約化”這一觀點(diǎn)。

5.本文作者為什么主張去圈子化?(5分)

參考答案①沉淪于“圈子情結(jié)”,會(huì)導(dǎo)致群居終日、言不及義,使人淪入庸俗。②圈子情結(jié)會(huì)影響現(xiàn)代社會(huì)的管理決策,導(dǎo)致決策不客觀,甚至私相授受、產(chǎn)生腐敗。③現(xiàn)代社會(huì)是“陌生人社會(huì)”,是契約社會(huì)、法治社會(huì);圈子情結(jié)是鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)的遺跡,已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。

解析解答本題需要通讀全文,篩選出“圈子”化危害性的相關(guān)信息,然后逐一歸納得出答案。第3段可篩選出“奉行'熟人是一寶,關(guān)系最重要’的庸俗哲學(xué),群居終日,言不及義”等信息,第4段可篩選出“自然會(huì)有好惡之分,就會(huì)影響決策的客觀性”等信息,最后一段可篩選出“在日益成長的契約社會(huì)、法治社會(huì)里,作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的'圈子情結(jié)’還有什么立足之地”等信息,通過對(duì)這些信息的歸納,即可得出答案。

三、閱讀理解題(18分)

(一)閱讀下面的文字,完成6~8題。(9分)

普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱,而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì),假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費(fèi)心思,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代變更。一年一度,周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng),不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福,不依照了就會(huì)出毛病?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性,在下面一段話里說得很清楚:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不確,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?用“約”字,來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會(huì),由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國之八:禮治秩序》,有刪改)

6.下列有關(guān)認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是(3分)               (　　)

A.通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì),以此有別于西洋法治的社會(huì),其實(shí)這是一個(gè)“無法”的社會(huì)。

B.禮和法律都是一種行為規(guī)范,不同的是:禮靠傳統(tǒng)來維持;法靠國家權(quán)力來推行,且法可用來維持社會(huì)秩序。

C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的,而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的,有社會(huì)的成規(guī)在。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來維持的,因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題這一個(gè)前提。

答案C

解析A項(xiàng),概括不全。作者指明鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)、禮治的社會(huì)。B項(xiàng),認(rèn)識(shí)片面。禮和法都可用來維持社會(huì)秩序。D項(xiàng),說法絕對(duì)?！爸挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題這一個(gè)前提”文中無據(jù)。

7.下列對(duì)原文論證的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)

A.開篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知,引出文章的觀點(diǎn),并由此指向了“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。

B.第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上,比較“禮”“法”的異同,并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。

C.第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng),這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián),并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。

D.文章還通過對(duì)比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同,進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。

答案C

解析曲解引用的作用。引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動(dòng)性”。

8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　)

A.無論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì),一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來執(zhí)行,要靠某種力量來維持。

B.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,法也是行為規(guī)范,不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是“無法”的社會(huì),但并不是“無法無天”的社會(huì),因?yàn)槎Y的規(guī)范而有秩序。

D.因?yàn)槿狈ψ兓?禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力。

答案D

解析“禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力”表述絕對(duì)。

(二)閱讀下面的文字,完成9~11題。(9分)

鄉(xiāng)土本色

費(fèi)孝通從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說,前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí),看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí),我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

9.下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　　)

A.鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性,造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。

D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。

答案A

解析A項(xiàng),見第一段;B項(xiàng),“鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”有誤,原文是“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”;C項(xiàng),見第四段,“為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作”有誤,它是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特征,而“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”;D項(xiàng),見第三、四段,“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯”有誤,原文是“無須選擇”。

10.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　　)

A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現(xiàn)代社會(huì),更容易獲得一種從心所欲的自由。

B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因?yàn)榇蠹腋星樯詈?所以對(duì)他們來講“從俗即是從心”。

C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

答案C

解析A項(xiàng),“彼此之間相互了解,沒有隔閡”說法絕對(duì);B項(xiàng),強(qiáng)加因果;C項(xiàng),見第六段;D項(xiàng),“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”不合文意。

11.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)             (　　)

A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì),而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì),兩者的人際交往原則有別。

B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會(huì)到這種特性。

D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng),暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。

答案B

解析A項(xiàng),見第四段;B項(xiàng),“也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”無中生有;C項(xiàng),見第七段;D項(xiàng),見第八段。四、寫作(40分)

12.根據(jù)以下材料,選取角度,自擬題目,文體不限(詩歌除外),寫一篇不少于800字的文章。

中國社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生早年在《鄉(xiāng)土中國》里指出:“中國傳統(tǒng)社會(huì)有一張很復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng),人熟是一寶。”齊爾格特·鮑曼說:“我們所生活的世界幾乎被陌生人所充斥,而使得它看起來像是一個(gè)普遍的陌生世界。我們生活在陌生人之中,而我們也是陌生人?！?/span>

審題立意這是一篇材料作文,材料中費(fèi)孝通的“人熟是一寶”體現(xiàn)了一個(gè)熟人社會(huì)人與人之間有著一種私人關(guān)系,人們通過這種關(guān)系聯(lián)系起來,構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。而齊爾格特·鮑曼的“陌生世界”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人們的緊張工作和生活導(dǎo)致人們之間相互陌生、人性冷漠、自我封閉的現(xiàn)狀。兩種“社會(huì)”各有利弊?！笆烊松鐣?huì)”強(qiáng)調(diào)人治,重視人情,但它也是一個(gè)“關(guān)系社會(huì)”,辦事大多憑人與人之間關(guān)系的生熟程度、感情深淺程度,關(guān)系越親密就越有可能被中心成員用來實(shí)現(xiàn)其實(shí)利目標(biāo),在這里責(zé)、權(quán)、利的界線較為模糊,他人的權(quán)利容易被侵犯,在公共事務(wù)中則容易發(fā)生論資排輩、任人唯親、徇私舞弊等?！澳吧松鐣?huì)”缺點(diǎn)是人與人之間的血緣、親緣和地緣紐帶被斬?cái)?人與人缺乏交流溝通,表現(xiàn)為冷漠、封閉的特征,人與人之間的交往和信任靠制度或契約來維系。因此可參考以下立意:①熟人是把雙刃劍,幫你也會(huì)害了你或害了陌生人。②從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”是一種進(jìn)步。③從“人治”到“法治”是社會(huì)發(fā)展的必然。④從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”,需重構(gòu)社會(huì)信任。⑤在規(guī)則與人性交融中抒寫公平/用人情看守心靈,用規(guī)則看守公平。⑥陌生的熟人和親近的陌生人/遠(yuǎn)近、親疏、陌生和熟悉,剪不斷,理還亂。