《圓覺經(jīng)》，佛教大乘經(jīng)典，一卷，唐·罽賓沙門佛陀多羅譯，具名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》。收在《大正藏》第十七冊。是唐、宋、明以來教（賢首、天臺）、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。
圓覺，是圓滿的覺性。謂如來所證的理性具足萬德，圓滿周備，靈明朗然。又以一切有情皆有本覺、真心，自無始已來常住清凈，昭昭不昧，了了常知，就體而言，稱一心；就因而言,稱如來藏；就果而言，則稱圓覺。與真如、佛性、法界、涅槃、菩提等，畢竟同一。
“知幻即離”，意味著當我們認識到事物的虛幻本質(zhì)時，就能立刻擺脫其束縛。這里的“幻”，指的是世間萬象，皆為虛妄。世間一切如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。當我們認識到這一點，就能放下執(zhí)著，不再為世間紛繁所困擾。“不作方便”，即不需要借助外力，自然而然地就能擺脫虛幻的困擾。這要求我們在修行過程中，要依靠自己的力量，不斷反省、覺察。我們要在日常生活中，時刻保持覺察，才能不被虛幻所迷惑。“離幻即覺”，意味著當我們擺脫虛幻的束縛，就能覺悟。這里的“覺”，是指對宇宙人生的真相有了深刻的認識。當我們遠離虛幻，就能洞察事物的本質(zhì)，從而覺悟。“亦無漸次”，說明覺悟并非一個逐步漸進的過程，而是一瞬間的事情。當條件成熟，瓜熟蒂落，自然就能覺悟。六祖惠能曾說：“頓悟成佛。”我們要在日常生活中，不斷積累，待因緣成熟，自然覺悟。修行之道在于認識虛幻，擺脫束縛，從而覺悟。在這個過程中，我們要依靠自己的力量，不斷反省、覺察。人生如夢，要學(xué)會放下。放下執(zhí)著，才能收獲自在。我們要珍惜當下，不為過去所累，勇敢追求未來。
一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。“一切眾生從無始來”，指的是所有眾生自無始劫以來，即在無盡的生死輪回中。無始，意味著沒有開始的時候，表明眾生的生死輪回是無盡的。“種種顛倒”，指的是眾生的迷惑和錯誤認識。顛倒，即是非顛倒，把錯的當作對的，把虛的當作實的，把無常當作常，把苦當作樂。“猶如迷人，四方易處”，比喻眾生如同迷失方向的人，分不清東西南北，無法找到正確的道路。在佛教中，這個“迷”是指對生命真相的無知，對無常、無我、空性的不覺悟。“妄認四大為自身相”，四大指的是地、水、火、風(fēng)，是構(gòu)成物質(zhì)世界的基本元素。眾生錯誤地將這四大元素組成的身體當作真實的自我，執(zhí)著于這個身體，產(chǎn)生了種種的我執(zhí)和貪愛。“六塵緣影為自心相”，六塵指的是色、聲、香、味、觸、法，是外界刺激感官的六種因素。緣影，是指由六塵引起的心理活動。眾生將這些心理活動當作自己的內(nèi)心，其實這些都是外界影響下的產(chǎn)物，并非真心。我們常常迷失在物質(zhì)世界的假象中，把短暫的東西當作永恒，把變化無常的事物當作固定不變，從而產(chǎn)生了無盡的煩惱和痛苦。“妄認四大為自身相”，讓我想到我們對于身體的執(zhí)著。我們?yōu)榱诉@個身體，追求名利，貪圖享受，卻忘記了身體只是暫時的居所，終將腐朽。我們應(yīng)該放下對身體的執(zhí)著，追求心靈的解脫。“六塵緣影為自心相”，提醒我要警惕外界的誘惑，不要讓六塵蒙蔽了真心。我們應(yīng)該學(xué)會觀照內(nèi)心，找到那個不受外界干擾的真心。王陽明曾說：“破山中賊易，破心中賊難?！毙扌兄?，就是不斷破除心中的迷妄。修行的意義，就是認識到眾生的顛倒執(zhí)著，從而努力破除迷妄，找回真我。讓我們看清生命的真相，活出真正的自我。
居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辯真實。“居一切時不起妄念”，無論在何種情境下，修行者都應(yīng)保持內(nèi)心的平靜，不生起妄念。妄念是指那些由無明和貪嗔癡引起的錯誤想法和執(zhí)著。不起妄念，即是保持一顆清凈心，不被外界的紛擾所影響。“于諸妄心亦不息滅”，雖然我們要不起妄念，但對于已經(jīng)生起的妄心，也不必刻意去打壓或消滅。因為妄心本身是無常的，如果我們刻意去息滅它，反而可能產(chǎn)生更多的執(zhí)著。正確的做法是觀察它，了解它的本質(zhì)，讓它自然消散。“住妄想境不加了知”，這里的“妄想境”指的是由妄心所創(chuàng)造的各種虛幻境界。修行者在這些境界中，不應(yīng)再去增加額外的認知或分別，因為任何的增加都是基于妄心的，只會加深迷惑。“于無了知不辯真實”，在超越了妄心的認知之后，修行者不應(yīng)再去辯論什么是真實，什么是虛幻。因為真如實幻，都是相對而言，真正的真實是超越了這些相對概念的。這句話深刻地揭示了修行者在面對內(nèi)心和外境時應(yīng)保持的中道態(tài)度。在生活中，我們常常被妄念所困擾，而這些妄念往往是我們自己創(chuàng)造的。真正的修行不是要去消滅妄念，而是要認識到妄念的本質(zhì)，讓它們自然地來去，不被它們所左右。“居一切時不起妄念”，保持一顆平常心是何等的重要。在忙碌和壓力之下，我們往往容易產(chǎn)生各種妄念，而能夠在這喧囂中保持內(nèi)心的寧靜，是一種難得的修行。“于諸妄心亦不息滅”，對待內(nèi)心的妄念要有智慧，不必過分抗拒，也不必隨波逐流，而是要學(xué)會觀察和接納，讓它們在覺察中自然消解。“住妄想境不加了知”，在紛繁復(fù)雜的世界中，保持一份簡單和直接是多么珍貴。不去過度思考，不去分別，只是簡單地活在當下，這是 一種很高的境界。“于無了知不辯真實”，真理往往超越了言語和概念。在修行的道路上，過多的辯論和思考反而可能成為障礙。真正的智慧，是能夠在沉默中領(lǐng)悟到的。在日常生活中，保持一顆清凈和平常的心，不對抗妄念，也不迷失于外境，而是活在當下，體驗生命的真實。正如古德所說：“平常心是道”，讓我們在平凡的生活中，體悟不平凡的真理。
善男子，一切障礙，即究竟覺， 得念失念，無非解脫，成法破法， 皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若， 菩薩外道所成就法，同是菩提， 無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡， 俱是梵行，眾生國土，同一法性， 地獄天宮，皆為凈土，有性無性， 齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫， 法界?；?，照了諸相， 猶如虛空，此名如來隨順覺性。 “善男子，一切障礙，即究竟覺”，所有的障礙和困難，實際上都是幫助我們達到最終覺悟的助緣。在佛教中，障礙被視為修行的催化劑，通過克服障礙，我們可以獲得智慧和覺悟。“得念失念，無非解脫”，這里的“得念”指的是正念，“失念”指的是妄念。無論是保持正念還是陷入妄念，最終都能導(dǎo)向解脫。這是因為正念幫助我們覺悟，而妄念通過認識其虛幻本質(zhì)，也能引導(dǎo)我們走向解脫。“成法破法，皆名涅槃”，成法是指正確的修行方法，破法是指錯誤的修行方法。無論是正確還是錯誤的修行，最終都能達到涅槃的境界，因為涅槃是超越了所有相對概念的絕對狀態(tài)。“智慧愚癡，通為般若”，般若是指最高的智慧。智慧和愚癡在本質(zhì)上是一樣的，都是般若的表現(xiàn)形式。愚癡通過修行可以轉(zhuǎn)化為智慧，而智慧也能在愚癡中體現(xiàn)。“菩薩外道所成就法，同是菩提”，菩薩和外道雖然修行方法和途徑不同，但最終都能成就菩提，即覺悟。“無明真如無異境界”，無明是指無知，真如是事物的真實本質(zhì)。無明和真如并不是完全不同的境界，無明通過修行可以轉(zhuǎn)化為真如。“諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行”，戒定慧是佛教修行的三學(xué)，淫怒癡是煩惱。戒定慧和淫怒癡都是梵行，即清凈的修行。“眾生國土，同一法性”，眾生和國土都是法性的體現(xiàn)，法性是宇宙萬物的共同本質(zhì)。“地獄天宮，皆為凈土”，地獄和天宮在本質(zhì)上都是凈土，因為它們都是心性的顯現(xiàn)。“有性無性，齊成佛道”，有性和無性都能成就佛道，說明一切本性都有成佛的可能。“一切煩惱，畢竟解脫”，所有的煩惱最終都能得到解脫。“法界海慧，照了諸相，猶如虛空”，法界海慧是指廣大無邊的智慧，它照見一切現(xiàn)象，就像虛空一樣無邊無際。“此名如來隨順覺性”，這是如來的隨順覺性，即如來順應(yīng)一切事物的本性，達到覺悟的狀態(tài)。世間的一切都是相對的，都是心性的顯現(xiàn)。在修行的道路上，沒有絕對的對錯，也沒有不可逾越的障礙。所有的經(jīng)歷和體驗，無論是快樂還是痛苦，都是幫助我們成長和覺悟的資糧。要看待生活中的每一個瞬間，無論是順境還是逆境，都要以平等心去對待，用智慧去觀照。在煩惱中尋找解脫，在障礙中尋找成長，在一切境界中保持一顆清凈和平等的心。讓我們在生活的點滴中，體悟佛法的真諦，最終達到如來的隨順覺性。
編撰整理 | 釋放能量 （ID: SFNL88 ）
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