證實相，無人法

實相者，無我無人，無能無所，一切俱無，無法無非法。能所既泯，故無罪無報。

剎那滅卻阿鼻業(yè)。

罪從心起，還從心滅。心若空時，罪亦不得。以心不空，故取諸有，妄見罪報。若悟心空，即諸業(yè)不造。諸業(yè)不造，三途自空。

若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。

達摩祖師云：若見性，一切業(yè)自除。此是諸佛無上妙法，眾圣所證真理。何以故？性自證知，覺心自明，人我既除，更有何法可安可立。若不如是，我即欺誑眾生，自招拔舌地獄，受無量苦。

頓覺了，如來禪

這里雖用“如來禪”，并不是禪宗祖師們所言的“如來禪”，而是指如來正法眼藏，涅槃妙心，真如本性。真如本性，只能頓悟，不從學(xué)來，不從修得，不假功用。一切諸圣莊嚴不得，一切眾生染污不得，不增不減，不生不滅。但悟一心，更無少法可修可證。

六度萬行體中圓

一旦識得真如本性，六度萬行、一切助道之法，自然圓滿。何以故？六度萬行皆是生滅有為之法，從體起用，遇緣即施，隨用隨空。悟道之人，不再執(zhí)迷于生滅有為的修行，以達根本故。眾生修六度萬行，只為去除我執(zhí)，明見佛性。若能見性，方知一切法，皆虛妄不實。不悟道者，執(zhí)著修六度萬行，以為功用，不知皆是虛幻，故永不成佛。

黃檗禪師云：修六度萬行，欲求成佛，即是次第。無始以來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。

又云：乃至六度萬行、河沙功德，本自具足，不假修添。遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。

又云：設(shè)使恒沙劫行六度萬行得佛菩提，亦非究竟。何以故？為屬因緣造作故。因緣若盡，還歸無常。所以云：報化非真佛，亦非說法者。但識自心，無我無人，本來是佛。

夢里明明有六趣，覺后空空無大千。

眾生未悟一心，執(zhí)著自心幻境，猶如在睡夢中，妄見四大為自身相，六塵緣影為自心相，認身心為真實，以六道為實有，造種種業(yè)，受種種苦。一旦覺悟本性，方知萬法從心而起，因識而有，大千世界，只是妄念；恒沙諸佛，皆是妄想。一切佛國，并皆為空。諸佛菩提，了無所得。所以云：覺后空空無大千。

眾生未修道力，未具法眼，終日在夢中行，說夢中話，做夢中事，生活在一大夢之中，不肯醒來。以不覺實相故，不見真性故，妄見我人，妄見父母妻子兒女，妄見國土山河大地，妄見是非取舍得失，妄見能所，妄見煩惱，妄見菩提，妄見三途，妄見六道，妄見戒定慧，妄見貪嗔癡，妄見生死，妄見涅槃，妄修妄證，妄縛妄脫。不知一切皆是夢中妄見，故成輪轉(zhuǎn)。一旦覺悟真相，方知一切皆夢，一切皆無。

古人云：設(shè)有一法過于涅槃，我說亦是夢幻。

無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。

既已覺悟?qū)嵪?，方知萬法皆空，罪福皆空，善惡皆空，得失皆空，損益皆空。故能于寂滅性中隨緣任運，無求無著，不尋不覓，不再執(zhí)著于任何生滅有為之事。

是故達道之人，生活簡單，穿衣吃飯，直用直行，不染萬緣，本無煩惱，亦不修法，看似不修行，實則真修行。

比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。

永嘉感嘆道：很久以來，以無明故，眾生迷在塵勞妄相之中，不知用功辦道，究明此一大事因緣。多生多劫以來，迷物為己，錯失真性，所以枉受諸苦。今日終于有緣遇到正法，應(yīng)當(dāng)努力修道，認真參究，勤作功夫，一定解決生死大事，把真相弄明白。

誰無念？誰無生？若實無生無不生。

永嘉大師問：“誰無念？誰無生？”是一種反問。也即是根本沒有持有“無念”和“無生”的主體。性空名為無念。性無所住，是名無念。念不可得，是名無念。是性無念，性無生，非有心執(zhí)為“無念”和“無生”。若有心生“無念”、“無生”，即為有念，非為無念，亦非無生也。

修行人都知道無念，但是并不了解什么是真正的無念。有的人強令念不起，執(zhí)無念為無念，認不起一念為無念。此非無念。

無念者，非有念，非無念，念性空故，是名無念。終日起念，念念不住，是名無念。行住坐臥，但用一直心，不思前念后念，念念不滯，是名無念。無諸妄念，是名無念。念不可得，念無所住，念念空寂，是名無念。

無生亦復(fù)如是，非有無之無生，乃無生無不生。無生者，非有生，非無生，生不可得故，無生亦不可得。生性空故，是名無生。生尚無有，何來不生，是名無生。

若悟無念，及與無生，實無念與不念，實無生與不生。

六祖大師云：何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧、自在解脫，名無念行。

喚取機關(guān)木人問，求佛施功早晚成。

若人不見性，即不能解了真無念，強令念滅，猶如機關(guān)木人，只被機關(guān)主宰，方能動彈，而無自動靈覺性，如同死物。若不悟真無念，自以為沒有念頭，入諸禪定，心無所想即是無念，恰被心意識主宰，反成僵硬，猶如機關(guān)木人，被死物和機關(guān)主宰，不得自由。強令無念，如此修行，窮劫不得成佛。

臥輪禪師云：臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。六祖說其偈未得見性，以偈對曰：慧能無伎倆，不斷百思想，對境心數(shù)起，菩提作么長。

諸聲聞二乘者修道亦復(fù)如是，入諸禪定，如飲醉酒，窮劫不醒，住于涅槃，實不得真實涅槃。

放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。

四大本空，五蘊非有，修行人先要放下身見，莫貪著身體的安養(yǎng)和快樂，隨順身體之道的自然運行，少干涉身體的變化。把注意力從對身的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對心的觀照，念念不愚，常行般若，一切無執(zhí)，才是道人的用心處。

六祖大師云：性使化身行正道。非我人行正道，覺悟之心行于正道，自然于一切境，不取不舍，隨緣飲啄，無欠無余。

若能身心不住，于寂滅一真性中舉手投足，待人接物，無不是道，無不解脫。

諸行無常一切空，即是如來大圓覺。

經(jīng)云：諸行無常，是生滅法。生滅滅矣，寂滅為樂。以見一切法無常，而悟真常性。以見一切法空，而悟不空性。不空性，即如來大圓覺。大圓覺中無一切法，一切皆空。此圓覺性不空。故能生一切法。雖生一切法，而實無所生，故名無生。

修道之人多害怕落空，懼無所依，不知空本無空，道本無依，唯一真性而已。不見空性，故與道不相應(yīng)。道者無能無所，無空不空，無依無住。若能悟道，即所求俱息，所作即止，唯剩慈悲喜舍，方便度生而已。

決定說，表真乘，有人不肯任情征。

決定說者，又名了義教，又名究竟說，又名如實法。離心意識，超諸有為，唯示一真心，更無別法。若有人不能信服，任你征詢求問，我可以隨時為你方便解答。

直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。

但是，我不會給你講那些生滅有為、枝枝葉葉的東西，而只是指示你本有真心，一切俱足，不假外求，引導(dǎo)你頓見本性。

禪宗修行，最難的是徹見本性，頓悟自心。眾生被心意識所主宰，起心動念，無不被其蒙蔽，所以念念錯失當(dāng)下，念念不見本真。頭上安頭，知上立知，以佛求佛，將心用心。

直截根源者，即是言下了了見于佛性。見性須是言下，言下不見本性，窮劫不能見性。多有學(xué)人，總是起心動念，自謂不悟，將心待悟，求將來悟，或住于悟，自謂已悟，被它妄念所帶走，錯失言下。

關(guān)于言下見性，大家難以理解。因為我們被頭腦和心意識騙了，不知見聞覺知本來是佛，非離見聞覺知別有佛可得。言下者，即一切時中，一切處所，一切所為，無不是悟道的時機，無不是悟道的因緣。只因我們被妄想遮蔽，時時錯過，而不自知。一旦悟得言下，覓心了不可得，即頓見真如本性。

見性即是佛，不見性，修一切法，只是有為，不名為佛。故名佛所印可。摘葉尋枝者，盡是生滅有為功用，以此為修行，永不成道。