大家好！今天我們分享康有為的《廣藝舟雙楫》卷四的第三部分。下面我們來(lái)看原文：

【原文18】

自有正書(shū)數(shù)百年，薈萃而集其成，天然功夫，并臻絕頂，當(dāng)為碑中極則，信本得其雄強(qiáng)，而失其茂密。殷令名、包文該頗能學(xué)《賈思伯》，其或足為嗣音歟？

【今譯18】

自從有楷書(shū)數(shù)百年來(lái)，它匯聚了各種優(yōu)點(diǎn)，天然的功夫都達(dá)到了絕頂?shù)某潭?，?yīng)當(dāng)被視為碑刻中的最高準(zhǔn)則，歐陽(yáng)詢(xún)得到了它的雄強(qiáng)，卻失去了它的茂密。殷令名、包文該很能學(xué)習(xí)《賈思伯碑》，他們或許足以成為它的后繼者吧？

【原文19】

《李超碑》體骨峻美，方圓并備，然方筆較多，亦出衛(wèi)宗?！端抉R元興》、《孟敬訓(xùn)》、《皇甫驎》、《凝禪寺》體皆相近?！督獠_(dá)造像》亦有奇趣妙理，兼?zhèn)浞綀A，為北碑上乘。至隋《宋永貴》，唐《于孝顯》、《李緯》、《圭峰》，亦其裔也。

【今譯19】

《李超碑》字體骨骼峻拔優(yōu)美，方圓兼?zhèn)洌欢焦P較多，也是出自衛(wèi)氏一派?！端抉R元興碑》、《孟敬訓(xùn)碑》、《皇甫驎碑》、《凝禪寺碑》字體都比較相近。《解伯達(dá)造像》也有奇特的趣味和精妙的道理，方圓兼具，屬于北碑中的上乘之作。到了隋朝的《宋永貴碑》，唐朝的《于孝顯碑》、《李緯碑》、《圭峰碑》，也是它的后裔。

【原文20】

《高湛》、《劉懿》、《司馬升》、《法生造像》，穠華麗美，并祖鍾風(fēng)?！毒达@儁》獨(dú)以渾逸開(kāi)生面?！独钪勹穭t以駿爽騁逸足，《凝禪寺》則以峻整暢元風(fēng)，《龍藏》集成，如青瑣連錢(qián)，生香異色，永興傳之，高步風(fēng)塵矣。

【今譯20】

《高湛碑》、《劉懿碑》、《司馬升碑》、《法生造像碑》，濃艷華麗優(yōu)美，都繼承了鐘繇的風(fēng)格?！毒达@儁碑》獨(dú)自以渾厚逸宕開(kāi)創(chuàng)了新局面。《李仲璇碑》則以駿逸豪爽展現(xiàn)出奔放的姿態(tài)，《凝禪寺碑》則以峻整通暢表現(xiàn)出高遠(yuǎn)的風(fēng)格，《龍藏寺碑》集成了各種優(yōu)點(diǎn)，如同青瑣連環(huán)，散發(fā)著別樣的香氣和色彩，歐陽(yáng)詢(xún)傳承了它，便能夠在塵世中超凡脫俗。

【原文21】

唐初小碑最多此種，若《張興》、《王留》、《韋利涉》、《馬君起浮圖》并其緒續(xù)，流播人間；吳興、香光亦其余派也。

【今譯21】

唐初的小碑刻大多有這種風(fēng)格，像《張興碑》、《王留碑》、《韋利涉碑》、《馬君起浮圖碑》都是它的延續(xù)，流傳于人間；趙孟頫、董其昌也是它的余脈。

【原文22】

《高植》體其渾勁，殆是鍾法。《王偃》、《王僧》，微有相近，然渾古過(guò)甚，后世寡傳，惟魯公差有其意耳。

【今譯22】

《高植碑》體現(xiàn)出它的渾厚剛勁，大概是鐘繇的筆法?！锻踬缺贰ⅰ锻跎飞晕⒂行┫嗨?，然而太過(guò)渾厚古樸，后世很少傳承，只有顏真卿略能體現(xiàn)出它的意趣。

【原文23】

《張黑女碑》雄強(qiáng)無(wú)匹，然頗帶質(zhì)拙，出于漢《子斿殘碑》；《馬鳴寺》略近之，亦是衛(wèi)派。唐人寡學(xué)之，惟東坡獨(dú)肖其體態(tài)，真其苗裔也。

【今譯23】

《張黑女碑》雄強(qiáng)無(wú)比，但頗為質(zhì)樸笨拙，出自漢代的《子斿殘碑》；《馬鳴寺碑》與之較為接近，也是衛(wèi)氏一派。唐人很少學(xué)習(xí)它，只有蘇軾唯獨(dú)能模仿它的體態(tài)，真是它的傳人。

【原文24】

《吳平忠侯》字大逾寸，亦出元常，而勻凈安整，細(xì)觀《蘇慈碑》布白著筆，與此無(wú)異。以此論之，《蘇慈》亦非偽碑，不得以其少雄強(qiáng)氣象非之。

【今譯24】

《吳平忠侯碑》字大超過(guò)一寸，也是出自鐘繇，而且均勻純凈安穩(wěn)整齊，仔細(xì)觀察《蘇慈碑》的布局和用筆，與此碑沒(méi)有差別。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《蘇慈碑》也不是偽碑，不能因?yàn)樗鄙傩蹚?qiáng)的氣象就否定它。

【原文25】

唐貞觀十四年《于孝顯碑》，勻凈亦相似，以證《蘇慈》，尤可信與《舍利塔》皆一家眷屬。自唐至今，習(xí)干祿者師之，于今為盛，子孫千億，等于子姬矣。

【今譯25】

唐朝貞觀十四年的《于孝顯碑》，均勻純凈也很相似，用它來(lái)印證《蘇慈碑》，就更加可信了，它與《舍利塔碑》都屬于同一家族。從唐朝到現(xiàn)在，學(xué)習(xí)仕途書(shū)法的人都師從它，到現(xiàn)在更為興盛，子孫眾多，如同子姬一樣。

【原文26】

《慈香造像》體出《夏承》，其為章也，龍?bào)带P舞，縱橫相涉，闔闢相生，真章法之絕軌也。其用筆頓挫沈著，筋血俱露，北碑書(shū)無(wú)不骨肉停勻，筆鋒難驗(yàn)，惟此碑使轉(zhuǎn)斫折，酣縱逸宕，其結(jié)體飛揚(yáng)綿密，大開(kāi)宋、明之體，在魏碑中可謂奇姿詭態(tài)矣。

【今譯26】

《慈香造像碑》字體出自《夏承碑》，它的章法，如同龍?bào)带P舞，縱橫交錯(cuò)，開(kāi)合相生，真是章法的絕妙典范。它的用筆頓挫沉著，筋血都顯露出來(lái)，北碑書(shū)法沒(méi)有不是骨肉均勻的，筆鋒難以辨別，只有這塊碑的轉(zhuǎn)折折筆，酣暢放縱、逸宕灑脫，它的結(jié)體飛揚(yáng)綿密，大大開(kāi)啟了宋、明書(shū)法的風(fēng)格，在魏碑中可以說(shuō)是奇特姿態(tài)了。

【原文27】

《優(yōu)填王》平整薄弱，絕無(wú)滋味，大似唐人書(shū)，然亦可見(jiàn)魏人書(shū)，已無(wú)不有矣。

【今譯27】

《優(yōu)填王碑》平整薄弱，毫無(wú)韻味，很像唐人書(shū)法，但也可以看出魏人書(shū)法，已經(jīng)是無(wú)所不有了。

有為的《廣藝舟雙楫》卷四第三集就到這里，請(qǐng)繼續(xù)收聽(tīng)閱讀下一集。

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