唐娜·哈拉維（Donna J. Haraway），曾任美國(guó)圣塔克魯茲加利福尼亞大學(xué)教授。研究領(lǐng)域有科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)研究，女性主義理論，科學(xué)與政治學(xué)等。其著作有《靈長(zhǎng)類視覺(jué)——現(xiàn)代科學(xué)世界中的性別、種族和自然》《類人猿、賽博格和女人》等。

集成電路中女性共同語(yǔ)言的一個(gè)反諷之夢(mèng)

本章致力于建立一個(gè)忠誠(chéng)于女權(quán)主義、社會(huì)主義、唯物主義的反諷式的政治神話?；蛟S更多的是對(duì)神明的褻瀆，而不是虔誠(chéng)的崇拜和認(rèn)同。褻瀆神明似乎總是需要特別嚴(yán)肅地對(duì)待事物。我知道采用的最好立場(chǎng)是來(lái)自于美國(guó)政治的世俗宗教的福音教派傳統(tǒng)內(nèi)部，包括社會(huì)主義女權(quán)主義政治。褻瀆神明不但使人免受道德多數(shù)派內(nèi)部的影響，同時(shí)又不會(huì)失去對(duì)社區(qū)的需要。褻瀆神明并不是對(duì)神的背叛。諷刺是關(guān)于各種矛盾的這些矛盾不會(huì)逐漸變?yōu)楦蟮恼w，甚至從辯證的角度看，諷刺是把不相容的事物放到一起而產(chǎn)生的緊張局面，因?yàn)檫@些事物都是必要而真實(shí)的。諷刺是關(guān)于幽默的，又是嚴(yán)肅的活動(dòng)。它也是一種修辭策略和政治方法，是我在社會(huì)主義—女權(quán)主義中更為崇尚的方法。我的諷刺信念即我對(duì)神明的褻瀆，賽博格的形象就處于它的中心。

賽博格是一種控制生物體，一種機(jī)器和生物體的混合，一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生物，也是一種科幻小說(shuō)的人物。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系，是我們最重要的政治建筑，是一部改變世界的小說(shuō)。國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)已經(jīng)構(gòu)建了“女性經(jīng)歷”，并揭示或發(fā)現(xiàn)了這個(gè)重要的集合對(duì)象。這種經(jīng)歷是虛構(gòu)的，卻是最關(guān)鍵的政治事實(shí)。自由依賴于意識(shí)，即富有想象力的理解以及壓迫和可能性的構(gòu)建。賽博格是一件關(guān)于虛構(gòu)和過(guò)去經(jīng)歷的事情，它改變了20世紀(jì)晚期算作女性經(jīng)歷的東西。這是一場(chǎng)生與死的斗爭(zhēng)，但是虛構(gòu)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的邊界是一種視覺(jué)上的假象。

當(dāng)代科幻小說(shuō)里充斥著賽博格——既是動(dòng)物又是機(jī)器，生活于界線模糊的自然界和工藝界。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)里面也充滿著賽博格，充滿著有機(jī)體和機(jī)器之間的結(jié)合，每個(gè)都被看做是一種編碼裝置而親密地聚在一起，并帶著一種不是在性征歷史中產(chǎn)生的力量。賽博格的“性別”還原了蕨類植物和無(wú)脊椎動(dòng)物（這種美好的機(jī)體預(yù)防反對(duì)異性繁殖）可愛(ài)的巴洛克復(fù)制方式。賽博格的復(fù)制脫離了有機(jī)體的繁殖。現(xiàn)代生產(chǎn)似乎要把賽博格殖民化，這樣的美夢(mèng)給噩夢(mèng)般的泰勒制管理增添了些許田園色彩。現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)由C³I編碼的賽博格狂歡，是指令—控制—交流—情報(bào)，是1984年一個(gè)美國(guó)國(guó)防預(yù)算高達(dá)840億美元的項(xiàng)目。我要爭(zhēng)論的是賽博格，作為一個(gè)勾畫(huà)出社會(huì)現(xiàn)實(shí)和身體現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)之物以及一種富有想象力的資源，這種資源暗示了一些非常有成果的結(jié)合。邁克爾·?？?（Michael Foucault）的生物政治學(xué)對(duì)賽博格政治做出了松散的預(yù)言，它是一個(gè)非常開(kāi)放的領(lǐng)域。

到20世紀(jì)晚期，我們的時(shí)代成為一種神話的時(shí)代，我們都是怪物凱米拉（chimera），都是理論化和編造的機(jī)器有機(jī)體的混合物；簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們就是賽博格。賽博格是我們的本體論，將我們的政治賦予我們。賽博格是想象和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)濃縮的形象，是兩個(gè)中心的結(jié)合，構(gòu)建起任何歷史轉(zhuǎn)變的可能性。在“西方”科學(xué)和政治的傳統(tǒng)中——種族主義和男性主導(dǎo)的資本主義的傳統(tǒng)；進(jìn)步的傳統(tǒng)；對(duì)大自然的挪用作為文化生產(chǎn)資源的傳統(tǒng)；來(lái)自于他人反映的自我繁殖的傳統(tǒng)——有機(jī)體和機(jī)器之間的關(guān)系已經(jīng)成為一場(chǎng)邊界戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)邊界戰(zhàn)爭(zhēng)中爭(zhēng)奪的籌碼就是生產(chǎn)、繁殖和想象的領(lǐng)地。本章?tīng)?zhēng)論了邊界混亂的樂(lè)趣和邊界構(gòu)建的責(zé)任。這也是為促成社會(huì)主義—女權(quán)主義的文化和理論所做的一種努力，通過(guò)后現(xiàn)代主義、非自然主義的模式和假設(shè)一個(gè)無(wú)性別世界的空想主義傳統(tǒng)，這個(gè)世界可能沒(méi)有起源，也沒(méi)有盡頭。賽博格的化身在救贖的歷史之外。它也不會(huì)在“俄狄浦戀母情結(jié)”的日歷上等候時(shí)機(jī)，試圖在一種口頭上共生的空想主義或后伊底帕斯的世界末日中來(lái)彌補(bǔ)性別的可怕分裂。正如左索芙莉絲在她未出版的手稿《萊克蓮恩》（Lacklein）中，討論雅克·拉康、梅蘭妮·克萊因（Melanie Klein）以及核文化時(shí)表明，在賽博格的世界里最可怕或許也是最有前途的怪物帶著一種不同的壓抑邏輯，化身于非伊底帕斯的敘述中，這種邏輯是為了生存我們所必須理解的。

賽博格是后性別世界中的一種生物；它絕不考慮雙性征、前伊底帕斯的共生現(xiàn)象、未被讓渡的勞動(dòng)以及對(duì)有機(jī)整體的其他誘惑，這些誘惑是通過(guò)把所有部件的力量最終挪用為一個(gè)更高級(jí)的統(tǒng)一體來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從某種意義上說(shuō)，賽博格沒(méi)有西方意義上的起源故事——“最終的”諷刺，因?yàn)閷?duì)于“西方”統(tǒng)治不斷升級(jí)的抽象個(gè)性化，賽博格也是可怕的世界末日目的論，是一個(gè)從所有依賴中最終解放出來(lái)的終極自我——一個(gè)太空中的人。在“西方”的起源故事中，人文主義的意義依賴于初始的團(tuán)結(jié)、充實(shí)、狂喜和恐懼的神話，由所有人都必須脫離的陽(yáng)具母親、個(gè)人發(fā)展的任務(wù)和歷史的任務(wù)、在精神分析和馬克思主義中記載的最具影響力的兩個(gè)孿生神話所表現(xiàn)出來(lái)。希拉里·克萊因（Hilary Klein）表明，馬克思主義和精神分析在關(guān)于勞動(dòng)、個(gè)性化和性別形成的概念中都依賴于初始團(tuán)結(jié)的情節(jié)，而差異必定從中產(chǎn)生，并列于對(duì)女性/自然的升級(jí)統(tǒng)治的劇目中。賽博格跳過(guò)了西方意義中初始團(tuán)結(jié)和自然認(rèn)同的步驟。這種不合法的承諾可能導(dǎo)致它的目的論被徹底顛覆，其程度不亞于星球大戰(zhàn)。

賽博格堅(jiān)決以偏心、諷刺、親密和剛愎為己任。它是對(duì)立的、空想主義的、完全非單純的。失去了公眾和私人的兩極架構(gòu)，賽博格把技術(shù)上的政治群體部分地建立在棲息地，即家庭中一場(chǎng)社會(huì)關(guān)系革命的基礎(chǔ)之上。自然和文化被重新加工；一方不再是為另一方所用的或合并的資源。部分構(gòu)成整體的各種關(guān)系，包括極性和等級(jí)統(tǒng)治的關(guān)系，在賽博格的世界中還在探討。與科學(xué)怪人（Frankenstein）創(chuàng)造的怪物所期待的不同，賽博格并沒(méi)有期待它的父親通過(guò)修復(fù)花園來(lái)拯救它；也就是說(shuō)，通過(guò)虛構(gòu)一個(gè)異性伴侶，通過(guò)它在一個(gè)完成的整體，即城市和宇宙中的實(shí)現(xiàn)。賽博格沒(méi)有夢(mèng)想基于有機(jī)家庭模式而建的社區(qū)，這一次沒(méi)有伊底帕斯的計(jì)劃。賽博格不會(huì)認(rèn)識(shí)伊甸園；它不是泥土捏成的，也不想死后化為塵土?；蛟S這就是為什么我想知道賽博格是否在那種命名敵人的狂躁強(qiáng)迫癥中顛覆回歸核塵土的啟示。賽博格不是虔誠(chéng)的；它們并不重新組成宇宙。它們對(duì)整體論態(tài)度謹(jǐn)慎，卻需要聯(lián)系——看起來(lái)它們對(duì)統(tǒng)一的前沿政治有著天生的敏銳，卻沒(méi)有先鋒政黨。當(dāng)然，賽博格的主要麻煩就是，它們是軍國(guó)主義、家長(zhǎng)制資本主義的私生子，更別說(shuō)國(guó)家社會(huì)主義了。但是，私生子常常對(duì)其出身極其不忠。畢竟，它們的父親是無(wú)足輕重的。

在本章的最后部分，我會(huì)回到對(duì)賽博格科學(xué)幻想的論述，但是現(xiàn)在我想標(biāo)注三個(gè)關(guān)鍵邊界的破裂，從而使以后對(duì)政治一虛構(gòu)（政治-科學(xué)）的分析成為可能。在20世紀(jì)晚期的美國(guó)科學(xué)文化中，人和動(dòng)物之間的邊界被徹底破壞了。獨(dú)特性的最后陣地已經(jīng)被污染了，甚至變成了游樂(lè)場(chǎng)-語(yǔ)言、工具使用、社會(huì)行為、心理活動(dòng)，什么都不能真正令人信服地區(qū)分人類和動(dòng)物。而且，很多人不再覺(jué)得這樣的區(qū)分是必要的；實(shí)際上，女權(quán)主義文化的許多分支肯定了人類與其他生物之間聯(lián)系的樂(lè)趣。動(dòng)物權(quán)運(yùn)動(dòng)并不是非理性地否定人類的獨(dú)特性；這些運(yùn)動(dòng)清楚地認(rèn)識(shí)到跨越這種遭貶抑的、違反自然和文化的聯(lián)系。在過(guò)去的二百年里，生物學(xué)和進(jìn)化論同時(shí)產(chǎn)生了現(xiàn)代有機(jī)體，作為知識(shí)的對(duì)象，并把人類和動(dòng)物之間的邊界簡(jiǎn)化到重新蝕刻在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)或生命科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的專業(yè)爭(zhēng)論中的一個(gè)暗淡痕跡。在這個(gè)框架內(nèi)，我們應(yīng)該把傳授現(xiàn)代基督創(chuàng)生論作為一種虐待兒童的形式而進(jìn)行打擊。

生理決定論的思想只是科學(xué)文化中爭(zhēng)論人類動(dòng)物性意義開(kāi)啟的一種立場(chǎng)。激進(jìn)的政治人物還有很多空間來(lái)爭(zhēng)辯逾越邊界的各種含義。神話中的賽博格恰恰就出現(xiàn)在人類和動(dòng)物被逾越的邊界上。賽博格遠(yuǎn)不是標(biāo)記出一種把人和其他生物區(qū)分開(kāi)來(lái)的高墻，而是標(biāo)記出一種不安而又快樂(lè)的緊密結(jié)合。獸交在婚姻交換的這一循環(huán)中有了新的地位。

第二個(gè)有漏洞的區(qū)分是動(dòng)物—人類（有機(jī)體）與機(jī)器的。前控制論機(jī)器可能附著鬼怪；機(jī)器中總是鬧鬼。二元論構(gòu)建了唯物主義和唯心主義的對(duì)話，這一對(duì)話由一種辯證的成果來(lái)解決，即根據(jù)不同喜好稱為精神或歷史的東西。但是從根本上講，機(jī)器不能自我移動(dòng)和自我設(shè)計(jì)，它不是自主式的。它們不能實(shí)現(xiàn)人類的夢(mèng)想，只能模仿它。它們不是人，不能改寫(xiě)自我，而只是一幅描繪那種男權(quán)主義繁殖夢(mèng)想的諷刺畫(huà)。把它們認(rèn)作其他東西是妄想的。而現(xiàn)在我們并不是那么確定了。20世紀(jì)晚期的機(jī)器完全模糊了自然和人造、心智和身體、自我發(fā)展和外部設(shè)計(jì)以及其他許多適用于有機(jī)體和機(jī)器之間的區(qū)別。我們的機(jī)器令人不安地蠢蠢欲動(dòng)，而我們自己卻遲鈍得令人恐懼。

技術(shù)決定論只是一個(gè)由機(jī)器和有機(jī)體的重新構(gòu)想所開(kāi)啟的思想空間，這些構(gòu)想是我們讀寫(xiě)世界的密碼文本。后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義理論中的事事“文本化”被馬克思主義者和社會(huì)主義女權(quán)主義者指責(zé)，因?yàn)樗目障胫髁x忽視了奠定任意解讀“作用”的現(xiàn)有統(tǒng)治關(guān)系。后現(xiàn)代主義策略，和我的賽博格神話一樣，顛覆了無(wú)數(shù)有機(jī)整體（例如詩(shī)歌、原始文化、生物有機(jī)體），這當(dāng)然是真實(shí)的。簡(jiǎn)言之，對(duì)什么視為自然的確定性——一種對(duì)單純性的洞察力和承諾的來(lái)源——在被削弱，很可能是毀滅性的。解釋的超驗(yàn)授權(quán)不復(fù)存在，“西方”認(rèn)識(shí)論背景下的本體論也隨之蕩然無(wú)存。但是，替代的并不是憤世嫉俗或背信棄義，即抽象存在的某個(gè)版本，就像技術(shù)決定論者通過(guò)“機(jī)器”來(lái)摧毀“人”，或通過(guò)“文本”來(lái)破壞“有意義的政治行動(dòng)”。賽博格會(huì)成為“誰(shuí)”是一個(gè)根本問(wèn)題；答案生死攸關(guān)。連黑猩猩和人工產(chǎn)品都有政治，為什么我們不該有（de Waal，1982；Winner，1980）?

第三個(gè)區(qū)分是第二個(gè)區(qū)分的一個(gè)子集：對(duì)我們來(lái)說(shuō)，身體和非身體之間的界線很不明確。關(guān)于量子理論的推論和不確定原則的通俗物理學(xué)書(shū)籍是一種與禾林言情小說(shuō)（Harlequin romance）一樣流行的科普讀物，標(biāo)志著美國(guó)白人異性性征的根本轉(zhuǎn)變：他們錯(cuò)了，但主題是對(duì)的。現(xiàn)代機(jī)器是典型的微電子裝置，它們無(wú)處不在卻又是看不見(jiàn)的。現(xiàn)代機(jī)械是心懷不敬的新生之神，模仿父親的無(wú)處不在和靈性。芯片是一種寫(xiě)入信息的表面；它以分子刻度來(lái)蝕刻，這些刻度僅被原子噪音，即對(duì)核刻痕的終極干涉所干擾。寫(xiě)作、力量和技術(shù)在西方文明起源的故事里是老搭檔了，但是微型化改變了機(jī)械裝置帶給我們的體驗(yàn)。原來(lái)，微型化是關(guān)于力量的；小的與其說(shuō)是美的，還不如說(shuō)是特別危險(xiǎn)的，比方說(shuō)巡航導(dǎo)彈。對(duì)比一下20世紀(jì)50年代的電視機(jī)或70年代的照相機(jī)和現(xiàn)在廣告中的腕帶式電視機(jī)或手掌大小的攝像機(jī)。我們最好的機(jī)器是陽(yáng)光的產(chǎn)物；它們都是輕巧干凈的，因?yàn)樗鼈冎皇切盘?hào)、電磁波、一段光譜，而且這些機(jī)器非常容易攜帶和移動(dòng)——關(guān)于底特律和新加坡的人們承受巨大痛苦的一件事。再?zèng)]有像這樣人員流動(dòng)性如此之大的地方了，人們既是客觀實(shí)在的又是模糊的。賽博格是縹緲的、典型的。

賽博格的無(wú)所不在和不可見(jiàn)性正是為什么這些陽(yáng)光帶的機(jī)器如此致命。很難從政治上了解它們，就像從物質(zhì)上解釋它們一樣。它們是關(guān)于意識(shí)的－或?qū)σ庾R(shí)的模擬。它們是漂流的信號(hào)，乘著皮卡穿越歐洲，被流離失所而又如此反常的格林翰女人們的魔法織物所阻隔，她們?nèi)绱肆私赓惒└竦牧α烤W(wǎng)絡(luò)，以至于她們的阻隔比舊的男權(quán)主義政治的戰(zhàn)斗力更為有效，而該政治的自然擁護(hù)者需要防御工作。最后，最“難”的科學(xué)是關(guān)于邊界最混亂的領(lǐng)域，即純數(shù)字、純精神、C³I、密碼學(xué)和保守有力秘密的領(lǐng)域。新機(jī)器是如此的干凈和輕巧。它們的工程師是太陽(yáng)的崇拜者，調(diào)解一個(gè)與后工業(yè)社會(huì)之夢(mèng)相關(guān)的新科學(xué)革命。這些清潔的機(jī)器所引起的疾病“只不過(guò)”是免疫系統(tǒng)中一個(gè)抗原的微小編碼變化，“只不過(guò)”是緊張的體驗(yàn)而已?！皷|方”女性的靈巧手指、維多利亞時(shí)代盎格魯－撒克遜的小女孩們對(duì)娃娃房子的迷戀、女性對(duì)細(xì)小事物的格外關(guān)注在這個(gè)世界中呈現(xiàn)出完全不同的維度。也許，有一個(gè)叫艾莉克絲的賽博格會(huì)想到這些不同的維度。具有諷刺意味的是，反常的賽博格女性在亞洲制作芯片、在桑塔麗塔監(jiān)獄（Santa Rita Jail）旋轉(zhuǎn)起舞，也許正是她們構(gòu)建的團(tuán)結(jié)會(huì)指引有效的對(duì)立策略。

所以，我的賽博格神話是有關(guān)邊界的逾越、有力的融合和危險(xiǎn)的可能性，革新主義者會(huì)探索這些可能，把它們作為必要政治工作的一部分。我的假設(shè)之一是，大多數(shù)美國(guó)社會(huì)主義者和女權(quán)主義者在社會(huì)實(shí)踐、象征表達(dá)式以及與“高科技”和科學(xué)文化相聯(lián)系的人工產(chǎn)品中，見(jiàn)識(shí)了對(duì)心智和身體、動(dòng)物和機(jī)器、唯心主義和唯物主義的二元論。從《單維度的人》（One Dimensional Man，Marcuse，1964）到《自然之死》（The Death of Nature，Merchant，1980），革新主義者所發(fā)展的分析資源堅(jiān)持了對(duì)術(shù)語(yǔ)的必要統(tǒng)治，并使我們回憶起一個(gè)想象的有機(jī)體來(lái)整合我們的反抗。我的另一個(gè)假設(shè)是，人們團(tuán)結(jié)起來(lái)抵制世界范圍的集權(quán)統(tǒng)治，這一需要從來(lái)沒(méi)有如此緊迫過(guò)。但是，對(duì)視角些許任性的改變會(huì)讓我們有更好的能力為意義而戰(zhàn)，也為技術(shù)所促進(jìn)的社會(huì)其他形式的權(quán)力和快樂(lè)而戰(zhàn)。

從一個(gè)角度看，一個(gè)賽博格的世界是最后強(qiáng)加在這個(gè)星球上的控制網(wǎng)，是體現(xiàn)在以防御為名而發(fā)動(dòng)的星球大戰(zhàn)啟示中最終的抽象概念，也是與最終把女性身體挪用到男權(quán)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)狂歡中有關(guān)（Sofia，1984）；從另一個(gè)角度看，一個(gè)賽博格的世界也許是現(xiàn)存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和身體現(xiàn)實(shí)，其中人們并不懼怕與動(dòng)物和機(jī)器結(jié)合的親屬關(guān)系，也不怕永遠(yuǎn)只有半個(gè)身份和相互矛盾的觀點(diǎn)。政治斗爭(zhēng)要同時(shí)從這兩個(gè)角度出發(fā)，因?yàn)槊總€(gè)角度都揭露了從另一個(gè)有利位置上看不到的統(tǒng)治和可能。單視野與雙視野或多頭怪獸相比，會(huì)產(chǎn)生更嚴(yán)重的錯(cuò)覺(jué)。賽博格聯(lián)合是怪異的、不合法的；在我們當(dāng)前的政治環(huán)境里，我們幾乎不能期望得到關(guān)于反抗和再結(jié)合的更有力的神話。我喜歡把利佛莫行動(dòng)組（the Livermore Action Group，LAG）想象成一種賽博格社會(huì)，它致力于真實(shí)地轉(zhuǎn)化最能強(qiáng)烈體現(xiàn)并生產(chǎn)出技術(shù)啟示性工具的實(shí)驗(yàn)室，并建立一種政治形式，確實(shí)設(shè)法使女巫、工程師、年長(zhǎng)者、性變態(tài)者、基督徒、母親和列寧主義者結(jié)合足夠長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)解除國(guó)家武裝。分裂不可能（Fission Impossible），這是我所在城鎮(zhèn)中親密關(guān)系組織的名字（親密關(guān)系：不是由血緣決定，而是由選擇決定的關(guān)系，是一個(gè)化學(xué)核集團(tuán)對(duì)另一個(gè)化學(xué)核集團(tuán)的吸引，即親和力）。

斷裂的身份

已經(jīng)很難用一個(gè)形容詞來(lái)命名一個(gè)人的女權(quán)主義——甚至在每一種語(yǔ)境下都堅(jiān)持那個(gè)名詞。通過(guò)命名來(lái)進(jìn)行獨(dú)占的意識(shí)是十分嚴(yán)重的。身份似乎是矛盾的、部分的和策略性的。性別、種族和階級(jí)在社會(huì)和歷史上的構(gòu)造來(lái)之不易，它們并不能為“本質(zhì)”團(tuán)結(jié)中的信念提供基礎(chǔ)。身為“女性”并不意味著天生被束縛。甚至沒(méi)有“身為”女性這樣一個(gè)狀態(tài)，它本身是一個(gè)高度復(fù)雜的范疇，建立在有爭(zhēng)議的性別科學(xué)話語(yǔ)和其他社會(huì)實(shí)踐中。性別、種族或階級(jí)意識(shí)是家長(zhǎng)制、殖民主義和資本主義這些矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的可怕歷史經(jīng)歷強(qiáng)加給我們的一種成果。在我的修辭中，誰(shuí)可以算作“我們”？可以用何種身份來(lái)奠定這樣一個(gè)被稱作“我們”的有力政治神話？而且，這個(gè)集體出于何種動(dòng)機(jī)吸納新成員？女權(quán)主義者中（更不用說(shuō)女性中）沿著每條可能的裂紋而生的痛苦碎片，使得女人這個(gè)概念晦澀難懂，這是一個(gè)借口來(lái)形成女性互相統(tǒng)治的矩陣。對(duì)我來(lái)說(shuō)－以及對(duì)很多與我相似的人而言，都以白人、專業(yè)的中產(chǎn)階級(jí)、女性、激進(jìn)分子、北美人、中年人的身體形式來(lái)進(jìn)行歷史定位——政治身份中的危機(jī)來(lái)源數(shù)不勝數(shù)。通過(guò)無(wú)休止的分裂并對(duì)新的本質(zhì)團(tuán)結(jié)的搜尋，大多數(shù)美國(guó)左翼和美國(guó)女權(quán)主義的近代史是對(duì)這種危機(jī)的一種回應(yīng)。但是，另一種回應(yīng)也已經(jīng)得到了越來(lái)越多的認(rèn)可，這種回應(yīng)是通過(guò)聯(lián)合——親密關(guān)系，而不是同一性。

從稱作有色女性的新政治聲音形成的特定歷史時(shí)刻出發(fā)，切拉·桑多瓦爾（Chela Sandoval）（未注明出版日期，1984）把一個(gè)很有希望的政治身份的模型進(jìn)行理論化，這個(gè)政治身份稱作“對(duì)立意識(shí)”，來(lái)自于解讀權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的技巧，權(quán)力網(wǎng)絡(luò)則由種族、性別、階級(jí)這些社會(huì)范疇中拒絕成為固定成員的人們構(gòu)成?！坝猩浴?，這個(gè)名稱所包含的人群對(duì)它的起源頗有爭(zhēng)議，它也是一種歷史意識(shí)，標(biāo)志著“西方”傳統(tǒng)中所有關(guān)于人的標(biāo)記的系統(tǒng)瓦解，它構(gòu)建起一種來(lái)自于相異性、差別性和特性的后現(xiàn)代主義身份。無(wú)論關(guān)于其他可能的后現(xiàn)代主義有什么樣的說(shuō)法，這種后現(xiàn)代主義身份完全是政治性的。桑多瓦爾的對(duì)立意識(shí)是有關(guān)矛盾的位置和異時(shí)的歷法，而不是有關(guān)相對(duì)主義和多元論。

桑多瓦爾強(qiáng)調(diào)，識(shí)別誰(shuí)是有色女性缺少必要的標(biāo)準(zhǔn)。她指出，群體的定義已經(jīng)被否定有意識(shí)地挪用了。例如，一個(gè)美籍墨西哥裔婦女或美國(guó)黑人婦女已經(jīng)不能以一個(gè)女人或黑人或美籍墨西哥人的身份發(fā)言了。因此，她處于層層否定的身份的最底層，甚至被排除在聲稱要進(jìn)行重大變革的“女性和黑人”這些作家特許的壓迫范疇之外。“女性”這個(gè)范疇否定了所有的非白人婦女；“黑人”否定了所有的非黑人，也包括所有的黑人婦女。美國(guó)女性肯定了自己作為美國(guó)有色女性的歷史身份，但是她們中也沒(méi)有“她”，沒(méi)有特殊性，卻有著很多差異。這種身份標(biāo)識(shí)了一個(gè)自己有意識(shí)構(gòu)建的空間，這個(gè)空間不會(huì)肯定基于自然識(shí)別的行為能力，而行為能力只能基于有意識(shí)的聯(lián)合、親密關(guān)系和政治親屬。和美國(guó)白人婦女運(yùn)動(dòng)某些分支的“女性”不一樣，這里沒(méi)有矩陣的自然化，或者至少這就是桑多瓦爾所說(shuō)的只有通過(guò)對(duì)立意識(shí)的力量才可以得到的東西。

桑多瓦爾的論點(diǎn)不得不被視為一個(gè)有力的女權(quán)主義者表達(dá)式，來(lái)自于世界范圍內(nèi)反殖民主義話語(yǔ)的發(fā)展，即瓦解了“西方”及其最高成果的話語(yǔ)的發(fā)展——這一成果既不是動(dòng)物、野人，也不是女人，而是男人，即一個(gè)被稱為歷史的宇宙的締造者。隨著東方學(xué)在政治和符號(hào)學(xué)中的解構(gòu)，西方的身份，包括女權(quán)主義者的身份，不再穩(wěn)定。桑多瓦爾表明，“有色女性”有機(jī)會(huì)建立一種有效的團(tuán)結(jié)，并不復(fù)制先前的馬克思主義和女權(quán)主義的帝國(guó)化和整體化的革命主題，而先前的馬克思主義和女性主義也沒(méi)有面臨去殖民化過(guò)程中出現(xiàn)的雜亂無(wú)章的聲音所帶來(lái)的后果。

凱蒂·金強(qiáng)調(diào)了識(shí)別的局限，并強(qiáng)調(diào)在“詩(shī)”，即文化女權(quán)主義的生產(chǎn)核心的閱讀過(guò)程中建立政治/詩(shī)的識(shí)別手段。從女權(quán)主義實(shí)踐中不同的“時(shí)刻”或“對(duì)話”出發(fā)，金批評(píng)了當(dāng)代女權(quán)主義者中的頑固傾向來(lái)對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分類，使得自己的政治傾向作為整體的目的論。這些分類傾向于改寫(xiě)女權(quán)主義歷史，以至于它看起來(lái)是一種長(zhǎng)久以來(lái)持續(xù)連貫的類型中的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，特別是那些稱作激進(jìn)—自由和社會(huì)主義—女權(quán)主義的典型單位。確實(shí)，其他所有的女權(quán)主義要么被合并，要么被邊緣化，往往通過(guò)建立一種明確的本體論和認(rèn)識(shí)論。女權(quán)主義的這些類別產(chǎn)生出各種認(rèn)識(shí)論，來(lái)管制對(duì)正式女性經(jīng)歷的背離。當(dāng)然，“女性文化”，和有色女性一樣，是被各種機(jī)制誘導(dǎo)的親密關(guān)系有意識(shí)地創(chuàng)造出來(lái)的。詩(shī)歌、音樂(lè)和某些學(xué)術(shù)實(shí)踐形式一直秉持著卓越的禮儀。在美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)中，種族政治和文化政治緊密地交織在一起。金和桑多瓦爾的共同成就是學(xué)會(huì)如何創(chuàng)造一種詩(shī)歌/政治上的團(tuán)結(jié)，而不依靠一種挪用、合并和分類識(shí)別的邏輯。

具有諷刺意味的是，在理論和實(shí)踐上反對(duì)通過(guò)統(tǒng)治建立團(tuán)結(jié)或通過(guò)合并建立團(tuán)結(jié)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，不但削弱了對(duì)父權(quán)制、殖民主義、人道主義、實(shí)證主義、本質(zhì)主義、科學(xué)主義和其他各種不令人惋惜的主義的合理化，而且全都要求一種有機(jī)的或自然的觀點(diǎn)。我認(rèn)為激進(jìn)女權(quán)主義-社會(huì)主義/馬克思主義-女性主義也損害了他們/我們自身的認(rèn)識(shí)論策略，這是在想象各種可能的團(tuán)結(jié)的過(guò)程中有關(guān)鍵價(jià)值的一步。是否西方政治人士了解的所有“認(rèn)識(shí)論”都不能完成我們下達(dá)的建立有效親密關(guān)系的任務(wù)，這還有待觀察。

值得注意的是，構(gòu)建革命的立場(chǎng)和認(rèn)識(shí)論的努力，作為人們致力改變世界的成果，已經(jīng)成為展示識(shí)別局限性的一部分過(guò)程。后現(xiàn)代主義理論的尖刻工具和關(guān)于革命主題的本體論話語(yǔ)的建設(shè)性工具可能被視作為了生存利益而消融西方自我過(guò)程中的諷刺性聯(lián)盟。我們痛苦地意識(shí)到，有著一個(gè)歷史構(gòu)成的身體意味著什么。但是，隨著我們的起源不再單純，我們也就不會(huì)被驅(qū)逐出伊甸園。我們的政治不再放縱由單純的天真而生的罪惡。但是，另一個(gè)關(guān)于社會(huì)主義—女權(quán)主義的政治神話會(huì)是什么樣的？何種政治會(huì)欣然接受個(gè)人自我和集體自我的部分的、矛盾的、永無(wú)止境的建設(shè)，而仍然保持忠誠(chéng)有效，而且諷刺地保持社會(huì)主義-女權(quán)主義的性質(zhì)？

我不知道其他哪個(gè)歷史時(shí)期更需要面對(duì)有效統(tǒng)治“種族”、“性別”、“性征”和“階級(jí)”的政治團(tuán)結(jié)。我也不知道在其他哪個(gè)時(shí)候我們可能幫助建設(shè)的這種團(tuán)結(jié)會(huì)有可能出現(xiàn)?！拔覀儭敝胁辉儆腥藫碛邢笳鞯幕蛭镔|(zhì)的能力把現(xiàn)實(shí)的形狀強(qiáng)加于“它們”中的任何一個(gè)?；蛘?，至少“我們”不能聲稱自己是單純的，沒(méi)有參與這些統(tǒng)治的實(shí)踐。白人女性，包括社會(huì)主義女權(quán)主義者，發(fā)現(xiàn)了（即在痛苦掙扎中被迫認(rèn)識(shí)到）“女人”這個(gè)范疇并不單純。這種意識(shí)改變了所有以前的范疇的位置；它改變了它們的本質(zhì)，就像熱力讓脆弱的蛋白質(zhì)變質(zhì)一樣。賽博格女權(quán)主義者不得不爭(zhēng)論，“我們”不再想要團(tuán)結(jié)的自然基體了，而且沒(méi)有一種構(gòu)建是完整的。單純以及對(duì)犧牲的推論堅(jiān)持，作為洞察力的唯一理由，已經(jīng)造成了足夠多的破壞。但是，建構(gòu)的革命主題也必須給20世紀(jì)晚期的人們以喘息的機(jī)會(huì)。在身份的破裂和構(gòu)建身份的反思策略中，這種可能開(kāi)始編織一些東西，而不是掩蓋預(yù)言性地結(jié)束救贖史的世界末日之后的那一天。

馬克思主義/社會(huì)主義—女權(quán)主義和激進(jìn)女權(quán)主義同時(shí)都自然化了“女人”這一范疇和“女性”社會(huì)生命的意識(shí)，然后又改變了它們的本質(zhì)。也許畫(huà)一幅簡(jiǎn)略的諷刺畫(huà)能突出這兩種行動(dòng)。馬克思的社會(huì)主義植根于一種揭示階級(jí)結(jié)構(gòu)的雇傭勞動(dòng)分析之中。雇傭關(guān)系的結(jié)果是系統(tǒng)的異化，正如把工人從他的（碳化硅）產(chǎn)品中分離開(kāi)來(lái)。知識(shí)被抽象和假象支配，實(shí)踐被統(tǒng)治主宰。勞動(dòng)是一個(gè)格外有特權(quán)的范疇，使馬克思主義者能克服假象并找到改變世界所必需的觀點(diǎn)。勞動(dòng)是塑造人的人性化活動(dòng)；勞動(dòng)是允許了解一個(gè)主體的本體論，所以也是允許了解征服和異化的。

在忠實(shí)的出身中，通過(guò)與基本的馬克思主義分析策略結(jié)合，社會(huì)主義一女權(quán)主義獲得了發(fā)展。馬克思主義女權(quán)主義者和社會(huì)主義女權(quán)主義者的主要成就都是擴(kuò)大了勞動(dòng)的范疇來(lái)適應(yīng)（某些）女性的做法，甚至當(dāng)雇傭關(guān)系從屬于資本主義家長(zhǎng)制下一種更全面的勞動(dòng)觀點(diǎn)時(shí)也是如此。特別要說(shuō)的是，婦女的家庭勞動(dòng)和作為母親的一般女性活動(dòng)（即社會(huì)主義-女權(quán)主義意義上的繁殖），進(jìn)入了類似于馬克思主義的勞動(dòng)概念的權(quán)威理論。在這里，女性團(tuán)結(jié)依賴于一種基于“勞動(dòng)”本體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)論。馬克思主義/社會(huì)主義-女權(quán)主義沒(méi)有“自然化”團(tuán)結(jié)；它是以植根于社會(huì)關(guān)系的一種可能立場(chǎng)為基礎(chǔ)的一種可能的成就。本質(zhì)化的行動(dòng)是在勞動(dòng)或其類比，即女性活動(dòng)的本體結(jié)構(gòu)中。馬克思人文主義的遺產(chǎn)和它極其西方化的自我，對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)難題。這些構(gòu)想的貢獻(xiàn)在于，它們強(qiáng)調(diào)了女性真正的日常責(zé)任是建立團(tuán)結(jié)，而不是對(duì)它們進(jìn)行自然化。

凱瑟琳·麥金農(nóng)（Catherine Mackinnon）（1982，1987）的激進(jìn)女權(quán)主義版本本身，就是對(duì)西方的身份奠基行為理論中挪用、合并和整體化傾向的一幅諷刺畫(huà)。把最近女性政治中所有冠名為激進(jìn)女權(quán)主義的多樣化“時(shí)刻”或“對(duì)話”都同化為麥金農(nóng)的版本，這無(wú)論從事實(shí)上還是從政治上講都是錯(cuò)誤的。但是，她的理論的目的論邏輯展示了一種認(rèn)識(shí)論和本體論的結(jié)合——包括它們的對(duì)立面——是如何擦除或監(jiān)管差異的。麥金農(nóng)理論中只有一種影響改寫(xiě)了激進(jìn)女權(quán)主義這一多形態(tài)領(lǐng)域的歷史。主要的影響是產(chǎn)生一種經(jīng)驗(yàn)理論，一種女性身份的理論，這對(duì)所有的革命立場(chǎng)來(lái)說(shuō)都是一種世界末日。也就是說(shuō)，內(nèi)置在這一激進(jìn)女權(quán)主義故事中的整體化達(dá)成了它的目的——建立女性團(tuán)結(jié)——通過(guò)實(shí)施根本非存在物的經(jīng)歷和證明。對(duì)于馬克思主義/社會(huì)主義女權(quán)主義者而言，意識(shí)不是一種自然事實(shí)，而是一種成就。麥金農(nóng)的理論消除了人文主義革命主題中的一些難題，卻以激進(jìn)的簡(jiǎn)化論為代價(jià)。

麥金農(nóng)表明，女權(quán)主義必須采取一種不同于馬克思主義的分析策略，并不先考慮階級(jí)結(jié)構(gòu)，而是考慮性/性別結(jié)構(gòu)及其生成關(guān)系，即男性在性方面對(duì)女性的構(gòu)造和挪用。諷刺的是，麥金農(nóng)的“本體論”構(gòu)建了一個(gè)非主體，一個(gè)非存在。另一種欲望不是自我的勞動(dòng)，而是“女人”的起源。從而，她發(fā)展了一種實(shí)施“女性”經(jīng)歷——任何為性侵犯命名的東西，事實(shí)上，就“女性”而言，即性本身——的意識(shí)理論。女性實(shí)踐是對(duì)這種意識(shí)形式的建構(gòu)；也就是，對(duì)一種誰(shuí)不是自己的自我認(rèn)識(shí)。

不同尋常的是，這種女權(quán)主義中的性挪用仍然有著勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)論地位；也就是說(shuō)，一種有助于改變世界的分析中的觀點(diǎn)必須流動(dòng)。但是，性/性別結(jié)構(gòu)的結(jié)果是性的物化，而不是異化。在知識(shí)領(lǐng)域中，性物化的結(jié)果是假象和抽象。然而，一個(gè)女人不只是疏離她的產(chǎn)品，而從深層次講，她的存在根本就不作為一種主體，甚至潛在主體，因?yàn)樗炎约鹤鳛橐粋€(gè)女人的存在歸因于性的挪用。由另一方的欲望而構(gòu)成，與在暴力分割勞動(dòng)者及其產(chǎn)品的過(guò)程中所進(jìn)行的疏離并不是同一回事。

麥金農(nóng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的根本理論是極其整體化的；與其說(shuō)它邊緣化了其他女性政治言行的權(quán)威，還不如說(shuō)它消除了這種權(quán)威。它是一種整體化的，產(chǎn)生出西方家長(zhǎng)制自身從未實(shí)現(xiàn)的東西——女性非存在的女權(quán)主義者的意識(shí)，而不是作為男性欲望的產(chǎn)物。我認(rèn)為麥金農(nóng)正確地指出，沒(méi)有哪種馬克思主義的身份版本能為女性團(tuán)結(jié)打下牢固的根基，但是，在解決任何以女權(quán)主義為目的的西方革命主題的矛盾問(wèn)題中，她發(fā)展了一個(gè)更為專制的經(jīng)驗(yàn)教條。如果我對(duì)社會(huì)主義/馬克思主義觀點(diǎn)的抱怨是，它們無(wú)意間消除了反殖民話語(yǔ)和實(shí)踐中多音的、不可同化的、根本的可見(jiàn)差異，那么，麥金農(nóng)有意通過(guò)女性非存在的“必要”手段來(lái)消除所有差異是令人不放心的。

和其他任何分類一樣，我的分類法是對(duì)歷史的再次記載，在這種分類中，激進(jìn)女權(quán)主義可以包容所有被社會(huì)主義女權(quán)主義者命名的女性活動(dòng)，作為不同的勞動(dòng)形式，只要該活動(dòng)在某種程度上能被性征化。繁殖有兩種趨勢(shì)的不同意義論調(diào)，一個(gè)植根于勞動(dòng)，一個(gè)植根于性別，它們都把統(tǒng)治的結(jié)果以及社會(huì)的和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)稱作“錯(cuò)誤意識(shí)”。

除了任何一個(gè)作者論述中的困難或貢獻(xiàn)以外，無(wú)論是馬克思主義的還是激進(jìn)的女權(quán)主義觀點(diǎn)都沒(méi)有包含一個(gè)局部解釋的地位；它們都被有規(guī)律地構(gòu)成整體。西方的解釋已經(jīng)做出了同樣的要求；而“西方的”作者如何才能合并他者呢？每個(gè)人都通過(guò)類比、簡(jiǎn)單列舉或附加來(lái)擴(kuò)展統(tǒng)治的基本范疇，以此試圖增加統(tǒng)治的其他形式。白人激進(jìn)的和社會(huì)主義的女權(quán)主義中，關(guān)于種族的尷尬沉默是一種主要的毀滅性政治結(jié)果。歷史和多音性消失在試圖建立譜系的政治分類學(xué)中。在理論中并沒(méi)有種族（或?qū)芏嗥渌麞|西）的結(jié)構(gòu)空間，能聲稱對(duì)女人這個(gè)范疇和女性這個(gè)社會(huì)群體的構(gòu)建進(jìn)行揭示，女性社會(huì)群體是作為一個(gè)統(tǒng)一的或可以整合的整體。我的諷刺描述的結(jié)構(gòu)如下：

社會(huì)主義女權(quán)主義——階級(jí)結(jié)構(gòu)//雇傭勞動(dòng)//異化勞動(dòng)，通過(guò)類比繁殖，通過(guò)擴(kuò)展性，通過(guò)附加種族

激進(jìn)女權(quán)主義——性別結(jié)構(gòu)//性挪用//物化

性，通過(guò)類比勞動(dòng)，通過(guò)擴(kuò)展繁殖，通過(guò)附加種族

在另一個(gè)環(huán)境里，法國(guó)理論家朱麗婭·克里斯特娃（Julia Kristeva）聲稱，在第二次世界大戰(zhàn)后婦女作為一個(gè)歷史群體出現(xiàn)，和青年這樣的群體一起。她推斷的日期是可疑的；但是，現(xiàn)在我們習(xí)慣于記住以下這一點(diǎn)：“種族”并不總是存在，“階級(jí)”有一種歷史起源，而“同性戀”是最近才出現(xiàn)的，并作為知識(shí)的對(duì)象和歷史的角色。在這個(gè)星球上，人們之間的關(guān)系網(wǎng)變得空前多樣、滿溢和復(fù)雜，與此同時(shí)，男性家庭的象征系統(tǒng)——與女性的本質(zhì)——分裂開(kāi)來(lái)，這并不是偶然的?！跋冗M(jìn)的資本主義”不足以傳達(dá)這一歷史時(shí)刻的結(jié)構(gòu)。從“西方的”意義上講，人類的終點(diǎn)變得岌岌可危。在我們的時(shí)代，女人分離出來(lái)進(jìn)入女性中并不是偶然的?；蛟S，社會(huì)主義女權(quán)主義者在產(chǎn)生本質(zhì)主義理論這一點(diǎn)上，并無(wú)實(shí)質(zhì)的過(guò)錯(cuò)，這一理論壓制了女性的特殊性和相互矛盾的利益。我想我們是有過(guò)錯(cuò)的，至少在不加反思地參與到白人人文主義的邏輯、語(yǔ)言和實(shí)踐中，在尋找一個(gè)單一的統(tǒng)治領(lǐng)域來(lái)保衛(wèi)革命的聲音中?，F(xiàn)在，我們更沒(méi)有借口了。但是，當(dāng)我們意識(shí)到失敗時(shí)，我們就冒險(xiǎn)陷入無(wú)盡的差異中，并冒險(xiǎn)放棄創(chuàng)建局部的、真正的聯(lián)系這一令人困惑的任務(wù)。有些差異不必當(dāng)真；而有些是世界歷史統(tǒng)治體系的支柱?！罢J(rèn)識(shí)論”就是要認(rèn)識(shí)差異。

統(tǒng)治信息學(xué)

在認(rèn)識(shí)論和政治位置的這一嘗試中，我想畫(huà)一幅對(duì)可能的團(tuán)結(jié)的素描——一幅受惠于社會(huì)主義和女權(quán)主義設(shè)計(jì)原則的畫(huà)。它的框架是由世界范圍內(nèi)與科技相聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系中重排的范圍和重要性所設(shè)定的。我支持一種政治，它所立足的主張是關(guān)于階級(jí)、種族和性別的本質(zhì)的根本變革，這些變革處于一種世界秩序的新興系統(tǒng)中，其創(chuàng)新性和范圍可以和工業(yè)資本主義創(chuàng)造的相媲美；我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，從有機(jī)的工業(yè)社會(huì)到多形態(tài)的信息系統(tǒng)——從完全工作到完全游戲，一個(gè)致命的游戲。這些二分的概念既是物質(zhì)的，也是意識(shí)的，可以用下面的圖表描述從自在的舊等級(jí)統(tǒng)治過(guò)渡到恐怖的新網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，也就是我所稱的統(tǒng)治信息學(xué)：

這張圖表暗示了幾件有趣的事情。首先，表中右側(cè)的事物不能編碼為“自然的”，這種理解也顛覆了左側(cè)的自然主義編碼。我們不可能在意識(shí)上或物質(zhì)上回到過(guò)去。這并不只是“男神”之死也是“女神”之亡；或者二者都在承載微電子和生物技術(shù)政治的世界中復(fù)活。關(guān)于生物組元這樣的事物，我們不能根據(jù)本質(zhì)屬性來(lái)思考，而必須根據(jù)設(shè)計(jì)、邊界限制、流動(dòng)速度、系統(tǒng)邏輯、降低限制的成本來(lái)思考。性繁殖是許多繁殖策略中的一種，它把成本和利潤(rùn)作為系統(tǒng)環(huán)境的一種功能。性繁殖的意識(shí)形態(tài)不再合理地呼吁性和性角色這樣的觀念，不再將它們作為有機(jī)體和家庭這些自然物體的有機(jī)方面。這樣的推理將會(huì)被揭開(kāi)，就像愛(ài)看《花花公子》（Playboy）的公司主管和反色情作品的激進(jìn)女權(quán)主義者會(huì)成為奇怪的同床人一樣，他們將一起摘掉非理性主義的假面具。

同樣的，對(duì)于種族來(lái)說(shuō)，關(guān)于人類多樣性的意識(shí)形態(tài)不得不根據(jù)參數(shù)的頻率來(lái)進(jìn)行表述，比如血型或智力值。調(diào)用“原始的”、“文明的”這樣的概念是“不合理的”。對(duì)于自由主義者和激進(jìn)分子來(lái)說(shuō)，對(duì)完整社會(huì)體系的尋求讓位于一種叫做“實(shí)驗(yàn)人種學(xué)”的新實(shí)踐，其中一個(gè)有機(jī)物體消散在對(duì)寫(xiě)作活動(dòng)的注意力中。在意識(shí)形態(tài)的層面，我們看到種族主義和殖民主義被轉(zhuǎn)化為發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)的語(yǔ)言，即現(xiàn)代化的速度和限制。任何人或物都能通過(guò)拆分和重組來(lái)進(jìn)行合理的考慮；“自然的”建筑都不會(huì)限制系統(tǒng)設(shè)計(jì)。全世界所有城市的金融區(qū)以及出口加工區(qū)和自由貿(mào)易區(qū)都宣布了這一“晚期資本主義”的基本事實(shí)。能被科學(xué)認(rèn)知的整個(gè)宇宙的物體必須被表述為通信工程（對(duì)管理者來(lái)說(shuō)）或文本理論（對(duì)那些反抗者來(lái)說(shuō)）中的問(wèn)題。二者都屬于賽博格符號(hào)學(xué)。

人們應(yīng)該期望把控制策略集中在邊界條件和邊界界面上，放在跨邊界的流動(dòng)速度上——而不是放在自然物體的完整性上。西方自我的“完整”和“真實(shí)”讓位于決策程序和專家系統(tǒng)。例如，應(yīng)用于女性生育能力的控制策略會(huì)在人口控制和個(gè)體決策者的目標(biāo)成就最大化這兩方面得到發(fā)展?？刂撇呗詴?huì)通過(guò)速度、限制的成本、自由程度被確切地表述。人類，像其他組件和子系統(tǒng)一樣，必須在一個(gè)系統(tǒng)建筑中被本土化，該建筑的基本操作模式是概率的、統(tǒng)計(jì)的。沒(méi)有物體、空間或身體本身就是神圣的；如果標(biāo)準(zhǔn)適當(dāng)、編碼適當(dāng)，任何組件都能和其他組件連接，能被構(gòu)建起來(lái)在一種共同的語(yǔ)言中處理信號(hào)。這個(gè)世界中的交換超越了普遍轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化是由馬克思分析得極為透徹的資本市場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)的。影響宇宙中各種組件的首要病因就是壓力——交流的崩潰（Hogness，1983）。賽博格沒(méi)有屈服于?？碌纳镎螌W(xué)；賽博格模擬了政治這個(gè)更為強(qiáng)大的操作領(lǐng)域。

科學(xué)和文化知識(shí)對(duì)象自從第二次世界大戰(zhàn)開(kāi)始?xì)v史性地出現(xiàn)，對(duì)它們的分析讓我們注意到女權(quán)主義分析中的一些重要缺陷。女權(quán)主義分析一直進(jìn)行下去，就好像亞里士多德以來(lái)的“西方國(guó)家”中以有機(jī)的、等級(jí)的二元論排序的話語(yǔ)仍在充當(dāng)主宰。它們已經(jīng)被同類吃掉了，或者如左·索芙莉絲（Zoe Sofoulis）所說(shuō)的，它們已經(jīng)被“技術(shù)-消化”了。心智和身體、動(dòng)物和人類、有機(jī)體和機(jī)器、公眾和私人、自然和文化、男性和女性、原始和文明都在意識(shí)形態(tài)上存有疑問(wèn)。女性的實(shí)際情況是，她們被整合/利用進(jìn)入一個(gè)生產(chǎn)/繁殖以及被稱作統(tǒng)治信息學(xué)的通訊世界體系。家、工作場(chǎng)所、市場(chǎng)、公共場(chǎng)所、身體本身——都可以用無(wú)限的、多種形態(tài)的方式進(jìn)行分散和連接，給婦女和其他人帶來(lái)重大后果——對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，后果本身也是不同的，這些后果使得對(duì)立的國(guó)際運(yùn)動(dòng)強(qiáng)大得超出想象，并且成為生存的關(guān)鍵。重建社會(huì)主義—女權(quán)主義的一個(gè)重要途徑就是通過(guò)處理科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)關(guān)系的理論和實(shí)踐，關(guān)鍵包括神話系統(tǒng)和構(gòu)筑我們想象的意義。賽博格是一種拆分和重組，是后現(xiàn)代的集體自我和個(gè)人自我。這是女權(quán)主義者必須編碼的自我。

通訊技術(shù)和生物技術(shù)是我們身體再造的決定性工具。這些工具體現(xiàn)并執(zhí)行了世界范圍女性的新社會(huì)關(guān)系。技術(shù)和科學(xué)話語(yǔ)可被部分地理解為對(duì)構(gòu)成它們的流動(dòng)互動(dòng)關(guān)系的形式化，例如，就像凝固的時(shí)刻，但是它們也應(yīng)該被視為執(zhí)行意義的工具。工具和神話、工具和概念、社會(huì)關(guān)系的歷史系統(tǒng)，以及對(duì)可能身體的歷史解剖，包括知識(shí)對(duì)象的歷史解剖，它們之間的邊界是可滲透的。事實(shí)上，神話和工具相互構(gòu)成彼此。

此外，通訊科學(xué)和現(xiàn)代生物學(xué)由一種共同的行動(dòng)所構(gòu)建——把世界轉(zhuǎn)化成一個(gè)編碼的問(wèn)題，即尋求一種共同語(yǔ)言，其中所有對(duì)工具控制的反抗都消失了，所有的異質(zhì)性都會(huì)屈服于拆分、重組、投入和交換。

在通訊科學(xué)中，把世界轉(zhuǎn)化成一個(gè)編碼的問(wèn)題可以通過(guò)考慮控制（反饋控制）的系統(tǒng)理論加以說(shuō)明，這些理論應(yīng)用于電話技術(shù)、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)、武器部署或數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)和維護(hù)。在每種情況下，關(guān)鍵問(wèn)題的解決方法是依靠一種語(yǔ)言和控制的理論；關(guān)鍵的操作是決定一種量的流動(dòng)速率、方向和概率，這種量被稱為信息。世界按照邊界可滲透信息的不同再被細(xì)分。信息只是那種可量化的元素（單位，團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)），允許普遍轉(zhuǎn)化和相應(yīng)不受阻礙的工具性力量（被稱作有效交流）。這種力量的最大威脅是交流的中斷。任何系統(tǒng)的崩潰都是壓力的作用。這種技術(shù)的基本原則可被濃縮為C³I的隱喻，即指令-控制-交流-情報(bào)，這是它操作理論的軍事符號(hào)。

在現(xiàn)代生物學(xué)中，把世界轉(zhuǎn)化成一個(gè)編碼的問(wèn)題可以通過(guò)分子遺傳學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)生物進(jìn)化論和免疫生物學(xué)加以說(shuō)明。有機(jī)體被轉(zhuǎn)化成基因編碼和讀出的問(wèn)題。生物技術(shù)，一種寫(xiě)入技術(shù)，廣義地影響了研究。從某種意義上說(shuō)，有機(jī)體不再作為知識(shí)對(duì)象而存在，它讓位于生物組元，例如，某些特殊種類的信息處理裝置。生態(tài)學(xué)中的類似行動(dòng)可以通過(guò)探索歷史和利用生態(tài)系統(tǒng)的概念得到檢驗(yàn)。免疫生物學(xué)和相關(guān)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐為編碼系統(tǒng)和認(rèn)知系統(tǒng)的特權(quán)提供了豐富的范例，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這些系統(tǒng)是作為知識(shí)的對(duì)象，作為身體現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建。在這里，生物學(xué)是一種密碼學(xué)。研究必定是一種智力活動(dòng)。一切充滿了諷刺。一種被強(qiáng)調(diào)的系統(tǒng)出了差錯(cuò)；它的交流過(guò)程崩潰了；它不能意識(shí)到自己和他者之間的差異。擁有狒狒心臟的人類嬰兒引起了全國(guó)的倫理困惑——支持動(dòng)物權(quán)利的積極分子至少等同于人類純潔性的衛(wèi)道士。在美國(guó)，男同性戀和靜脈注射吸毒者都是一場(chǎng)免疫系統(tǒng)疾病的“首要”受害者，這一疾病標(biāo)志著（銘刻在身體上）邊界的混亂和道德的污染 （Treichler，1987）。

但是，這種涉足通訊科學(xué)和生物學(xué)的研究還很少；我聲稱，這些科學(xué)和技術(shù)向我們表明了世界結(jié)構(gòu)的基本轉(zhuǎn)變，一個(gè)平凡的大體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)為我的說(shuō)法提供了依據(jù)。通訊技術(shù)依靠的是電子學(xué)?，F(xiàn)代國(guó)家、跨國(guó)公司、軍事力量、國(guó)家福利設(shè)施、衛(wèi)星系統(tǒng)、政治進(jìn)程、我們想象的組合、勞動(dòng)控制系統(tǒng)、我們身體的醫(yī)學(xué)構(gòu)造、色情業(yè)、勞動(dòng)力國(guó)際分工和宗教福音傳道都密切依賴于電子學(xué)。微電子技術(shù)是擬像的技術(shù)基礎(chǔ)；也就是無(wú)原始拷貝的技術(shù)基礎(chǔ)。

微電子技術(shù)介入以下轉(zhuǎn)變：勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為機(jī)器人學(xué)和文字處理；性轉(zhuǎn)化為基因工程和繁殖技術(shù)；心智轉(zhuǎn)化為人工智能和決策過(guò)程。新的生物技術(shù)關(guān)注的不只是人類的繁殖。生物學(xué)作為一門(mén)重新設(shè)計(jì)物質(zhì)和過(guò)程的強(qiáng)大工程科學(xué)，對(duì)工業(yè)有著革命性的影響，或許當(dāng)前在發(fā)酵、農(nóng)業(yè)、能源這些領(lǐng)域最為明顯。通訊科學(xué)和生物學(xué)是對(duì)自然技術(shù)知識(shí)對(duì)象的建構(gòu)，其中機(jī)器和有機(jī)體之間的區(qū)別變得完全模糊不清；思維、身體和工具之間關(guān)系密切。對(duì)日常生活進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)的“跨國(guó)”材料組織，與對(duì)文化和想象進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)的符號(hào)組織之間似乎也相互關(guān)聯(lián)。維持邊界的形象，如基礎(chǔ)和上層建筑、公共和私人，或物質(zhì)和想象，似乎從未如此站不住腳。

我曾用瑞秋·格羅斯曼（Rachel Grossman）（1980）提及的集成電路中的女性形象來(lái)命名一個(gè)世界中女性的狀況，這個(gè)世界是通過(guò)科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)關(guān)系得以密切重構(gòu)的。我用了“科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)關(guān)系”這個(gè)啰嗦的說(shuō)法，表明我們不是在和一種技術(shù)決定論打交道，而是在處理一種依賴于人們之間所建立關(guān)系的歷史體系。但是，這個(gè)說(shuō)法也表明了科學(xué)和技術(shù)提供了新的力量源泉，而我們需要分析和政治行動(dòng)的新源泉（Latour，1984）。高技術(shù)促成的社會(huì)關(guān)系中種族、性和階級(jí)的某些重組可以使社會(huì)主義—女權(quán)主義更有效地促進(jìn)政治的發(fā)展。

“家庭”之外的“家庭工作經(jīng)濟(jì)”

“新工業(yè)革命”正在產(chǎn)生一個(gè)世界范圍的新工人階級(jí)，包括新的性征和種族特征。資本的極端流動(dòng)性和新出現(xiàn)的勞動(dòng)力國(guó)際分工，與新出現(xiàn)的集體和熟悉分組的減弱交織在一起。這些發(fā)展既不是性別中立的，也不是種族中立的。在先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)中，白人男性近來(lái)變得容易長(zhǎng)期失業(yè)，而女性失業(yè)的速度沒(méi)有男性那么快。不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，第三世界國(guó)家的女性在出口加工部門(mén)，特別是在電子行業(yè)，受到以科學(xué)為基礎(chǔ)的跨國(guó)公司的青睞。這幅圖畫(huà)要更具系統(tǒng)性，涵蓋再生產(chǎn)、性征、文化、消費(fèi)和生產(chǎn)。在典型的硅谷里，許多女性的生命是圍繞受聘于電子學(xué)的相關(guān)工作而構(gòu)建起來(lái)的，而且她們的私密現(xiàn)實(shí)包括連續(xù)的單配偶（短暫的婚姻）、協(xié)商照顧孩子、與遠(yuǎn)親或大多數(shù)其他形式的傳統(tǒng)團(tuán)體的疏遠(yuǎn)，以及她們老時(shí)孤獨(dú)和經(jīng)濟(jì)極度脆弱的高度可能性。硅谷女性的民族和種族的多樣性構(gòu)建了一種文化、家庭、宗教、教育和語(yǔ)言中差異沖突的縮影。

理查德·戈登把這個(gè)新情況叫做“家庭工作經(jīng)濟(jì)”。盡管戈登涵蓋了與電子裝配線連帶出現(xiàn)的字面意義上的家庭工作現(xiàn)象，但是他想用“家庭工作經(jīng)濟(jì)”來(lái)命名一種工作的重組，這種工作重組在廣義上具有先前屬于女性工作的特點(diǎn)，即字面上只能由女性完成的工作特點(diǎn)。無(wú)論由男性還是女性完成，工作在字面上都被重新定義為女性的和女性化的。女性化意味著變得極其脆弱；能夠被拆分、重組、利用作為一種儲(chǔ)備勞動(dòng)力；不被看做工人，而被看做服務(wù)員；服從有薪工作的上下班時(shí)間安排，使?fàn)幦∮邢薰ぷ魅盏呐Τ蔀橥絼?；引?dǎo)了一種生活方式，總是近乎淫穢、格格不入，而且總可以簡(jiǎn)化為性。最近，機(jī)械去技能化這個(gè)老方法被用到了以前享有特權(quán)的工人身上。然而，家庭工作經(jīng)濟(jì)指的不只是大規(guī)模的機(jī)械去技能化，它也沒(méi)有否認(rèn)新的高技術(shù)領(lǐng)域正在出現(xiàn)，甚至對(duì)先前被排除在熟練工雇傭之外的男性和女性來(lái)說(shuō)也是如此。而這個(gè)概念表明的是，工廠、家庭和市場(chǎng)在一個(gè)新的范圍內(nèi)被整合起來(lái)，而且女性的地位是重要的－并需要在各種情況下為了女性之間的差異和男女之間關(guān)系的意義而對(duì)女性地位進(jìn)行分析。

新技術(shù)使得（并不直接導(dǎo)致）家庭工作經(jīng)濟(jì)作為一種世界的資本主義組織結(jié)構(gòu)成為可能。攻擊那些相對(duì)享有特權(quán)的、大多是白人的、有工會(huì)組織的男性工作取得了成功，這與新通訊技術(shù)的力量是聯(lián)系在一起的，被用來(lái)整合和控制勞動(dòng)力，盡管勞動(dòng)力分布地廣泛分散。女性能感受到的新技術(shù)帶來(lái)的結(jié)果是，家庭（男性）收入的減少（如果他們?cè)?jīng)有過(guò)這種白人特權(quán)的話）以及女性自身工作的性質(zhì)變化，其中資本變得越來(lái)越密集，比方說(shuō)，從事辦公室工作和護(hù)理工作。

新經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的措施也與福利國(guó)家的衰落有關(guān)，與隨之而來(lái)的女性需求的增強(qiáng)有關(guān)。這些需求是要維持自己、丈夫、孩子和老人的日常生活。貧窮的女性化——生成于逐漸衰落的福利國(guó)家，生成于少有穩(wěn)定工作的家庭工作經(jīng)濟(jì)，并且靠著這樣一種期望來(lái)支撐：對(duì)撫養(yǎng)孩子來(lái)說(shuō)，幾個(gè)女人的工資比不上一個(gè)男人的收入——已經(jīng)成為一個(gè)迫切的焦點(diǎn)。各種家庭被女性主導(dǎo)的原因是種族、階級(jí)或性別的作用；但它們?cè)絹?lái)越普遍的特點(diǎn)是，在很多問(wèn)題上女性聯(lián)合的基礎(chǔ)。女性規(guī)律性地維持日常生活，作為她們強(qiáng)化的母親地位的一部分作用，這不是什么新鮮事；與全面的資本主義經(jīng)濟(jì)和逐漸以戰(zhàn)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)的結(jié)合類型，才是新的東西。比方說(shuō)，美國(guó)黑人婦女成功地從（幾乎沒(méi)）有薪的家庭服務(wù)中逃離，她們大量從事辦公室文員以及類似的工作，她們的特定壓力對(duì)有工作的黑人貧困繼續(xù)加強(qiáng)有著重大影響。第三世界工業(yè)化地區(qū)的少女逐漸發(fā)現(xiàn)自己成為家庭現(xiàn)金收入的唯一或主要來(lái)源，而獲取土地卻越來(lái)越成問(wèn)題。在精神動(dòng)力學(xué)以及性別和種族的政治領(lǐng)域中，這些發(fā)展必定會(huì)帶來(lái)重大后果。

在資本主義的三個(gè)主要階段（商業(yè)/早期工業(yè)、壟斷、跨國(guó)公司）的框架中——和民族主義、帝國(guó)主義和跨國(guó)主義相關(guān)，也和詹姆遜的三個(gè)主導(dǎo)的美學(xué)時(shí)期相關(guān)，即現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義——我要討論的是，特定的家庭形式與資本的各種形式及其政治和文化的伴隨物是辯證相關(guān)的。盡管存在著問(wèn)題和不平等性，這些家庭的理想形式可以簡(jiǎn)單扼要地表示為：（1）家長(zhǎng)制核心家庭，由公共和私人之間的二分法建構(gòu)，伴隨著各種單獨(dú)領(lǐng)域的白人中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和19世紀(jì)英美中產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)主義；（2）現(xiàn)代家庭，由福利國(guó)家和諸如家庭工資之類的制度來(lái)調(diào)解（或強(qiáng)化），伴隨著一種非女權(quán)主義者的異性征意識(shí)形態(tài)的繁榮，包括第一次世界大戰(zhàn)前后這些意識(shí)形態(tài)在格林尼治村（Greenwich Village）表現(xiàn)的各種激進(jìn)的版本；（3）家庭工作經(jīng)濟(jì)的“家庭”，伴隨著女性為主導(dǎo)家庭的矛盾結(jié)構(gòu)，突增女權(quán)主義以及性別本身自相矛盾的加強(qiáng)和腐蝕。在這個(gè)背景下，新技術(shù)導(dǎo)致的世界結(jié)構(gòu)性失業(yè)的預(yù)測(cè)成為家庭工作經(jīng)濟(jì)圖的一部分。由于機(jī)器人學(xué)和相關(guān)技術(shù)在“發(fā)達(dá)”國(guó)家中把男性從工作中替代出來(lái)，并加劇了未能在第三世界的“發(fā)展”中產(chǎn)生男性工作的失敗，而隨著辦公自動(dòng)化連在勞動(dòng)力剩余的國(guó)家中也成為主導(dǎo)，工作的女性化加強(qiáng)了。美國(guó)黑人女性一直都很清楚面對(duì)黑人男性的結(jié)構(gòu)性失業(yè)（“女性化”），以及她們自己在薪資經(jīng)濟(jì)中高度脆弱的地位會(huì)是什么樣子的。性征、再生產(chǎn)、家庭、社會(huì)生活都以區(qū)別白人與黑人女性境況的多種方式，與這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相互交織，這不再是秘密了。還有很多的男人和女人要應(yīng)付類似的情況，這使跨性別和種族的聯(lián)盟在維持基本生命（有工作或沒(méi)工作）的問(wèn)題上成為一種必要，而不只是一種好方法。

新技術(shù)也對(duì)饑餓和維持世界的糧食生產(chǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雷·萊瑟·布魯姆伯格（Rae Lessor Blumberg）（1983）估計(jì)女性生產(chǎn)了大約50%的維持世界生存的糧食。不斷增長(zhǎng)的食品和能量作物的高科技商品化一般來(lái)說(shuō)并沒(méi)有讓女性獲利，她們的日子變得更艱苦，因?yàn)樗齻儞?dān)負(fù)的提供食物的責(zé)任沒(méi)有減少，而她們的生育境況變得更加復(fù)雜。綠色革命技術(shù)和其他高科技工業(yè)生產(chǎn)交互作用，改變著勞動(dòng)力的性別分工和有差別的性別遷移模式。

新技術(shù)似乎深刻涉及了羅斯·皮切斯基（Ros Petchesky）（1981）所分析的“私有化”的形式，其中軍事化、右翼家庭意識(shí)形態(tài)和政策以及像私有財(cái)產(chǎn)一樣的公司（和國(guó)家）財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)化定義在一起相互作用。新的通訊技術(shù)成為每個(gè)人消除“公共生活”的基礎(chǔ)。這促使一種永久的高科技軍事設(shè)施迅速增長(zhǎng)，以大多數(shù)人在文化和經(jīng)濟(jì)上的花費(fèi)為代價(jià)，尤其是女性的。像視頻游戲和高度微型化電視這樣的技術(shù)，似乎在“私人生活”的現(xiàn)代模式生產(chǎn)中起著至關(guān)重要的作用。視頻游戲的文化大多是定位于個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)和星際戰(zhàn)爭(zhēng)的。高科技的性別化想象在這里產(chǎn)生，想象可以接受星球的毀滅，并科幻地脫離它的影響。被軍事化的不只是我們的想象；其他在電子和核方面的競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)也不可避免。這些就是保證終極流動(dòng)性和完美交流的技術(shù)——并偶然地帶動(dòng)了旅游業(yè)這一流動(dòng)和交流的完美實(shí)踐，使之出現(xiàn)為世界上最大的單一產(chǎn)業(yè)。

新技術(shù)影響了性征和繁殖兩者各自的社會(huì)關(guān)系，而且并不是總以同樣的方式出現(xiàn)。性征和工具性之間、把身體看做一種私人滿足的觀點(diǎn)和看做一種效用最大化機(jī)器的觀點(diǎn)之間的緊密結(jié)合，被細(xì)致地描述在社會(huì)生物學(xué)的起源故事中，這些故事強(qiáng)調(diào)一種基因計(jì)算，并解釋了支配男女性別角色中不可避免的對(duì)立。這些社會(huì)生物學(xué)的故事依賴于一種高科技的視角，把身體視為一個(gè)生物組件或者控制論通訊系統(tǒng)。醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)化在許多對(duì)繁殖狀況的轉(zhuǎn)化中，在這一轉(zhuǎn)化下，女性的身體有一些邊界最近對(duì)于“可視化”和“介入”來(lái)說(shuō)是可滲透的。當(dāng)然，在醫(yī)學(xué)解釋學(xué)領(lǐng)域，誰(shuí)控制著身體邊界的解釋是一個(gè)主要的女權(quán)主義問(wèn)題。在20世紀(jì)70年代，子宮鏡成為女性要求擁有自己身體的標(biāo)志；在賽博格繁殖實(shí)踐中，這一手工的工具不足以在對(duì)現(xiàn)實(shí)的協(xié)商中表達(dá)我們所需的身體政治。自我?guī)椭遣粔虻??？梢暬夹g(shù)使人想起用照相機(jī)抓拍這一重要的文化實(shí)踐和一種攝像意識(shí)的深層掠奪本質(zhì)。性、性征和繁殖是高科技神話體系中的主要角色，構(gòu)建起我們對(duì)個(gè)人和社會(huì)可能性的諸多想象。

新技術(shù)的社會(huì)關(guān)系的另一個(gè)關(guān)鍵方面是對(duì)大量科技勞動(dòng)力的期望以及文化、工作和繁殖的變革。一個(gè)主要的社會(huì)和政治危險(xiǎn)是形成一個(gè)強(qiáng)大的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，和所有族群的眾多男男女女一起，特別是有色人種，他們被限制在家庭工作經(jīng)濟(jì)、各種各樣的文盲以及普遍的裁員和無(wú)能力中，由從娛樂(lè)到監(jiān)視和消失這樣的高科技鎮(zhèn)壓機(jī)構(gòu)所控制。合格的社會(huì)主義—女權(quán)主義政治應(yīng)該在特權(quán)職業(yè)的范疇中討論女性，特別是在構(gòu)建科學(xué)一技術(shù)的話語(yǔ)、過(guò)程和對(duì)象的科技生產(chǎn)中。

這個(gè)問(wèn)題只是探討一種女性科學(xué)的一個(gè)方面的可能性，卻是非常重要的。從事科學(xué)事業(yè)的新群體在生產(chǎn)知識(shí)、想象和實(shí)踐的過(guò)程中有何種構(gòu)成作用呢？這些群體如何能夠和進(jìn)步的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)聯(lián)合?哪種政治解釋性能跨越分離我們的科學(xué)技術(shù)等級(jí)，把女性聯(lián)合到一起？在和反軍事科學(xué)設(shè)施的轉(zhuǎn)變行動(dòng)組聯(lián)合的過(guò)程中，可能會(huì)有發(fā)展女權(quán)主義科學(xué)/技術(shù)政治的方法嗎?很多硅谷的科學(xué)和技術(shù)工人，包括高科技的牛仔，都不想從事軍事科學(xué)方面的工作。在女性（包括有色女性）隊(duì)伍日益壯大的專業(yè)中產(chǎn)階級(jí)中，這些個(gè)人喜好和文化傾向能結(jié)合為進(jìn)步政治嗎？

集成電路中的女性

讓我概括一下先進(jìn)工業(yè)社會(huì)里女性的歷史地位這一情況，因?yàn)檫@些位置部分是通過(guò)科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)關(guān)系來(lái)重建的。如果有可能通過(guò)區(qū)分公共和私人領(lǐng)域——由以下形象表明：把工人階級(jí)的生活分為工廠和家庭；把資產(chǎn)階級(jí)的生活分為市場(chǎng)和家庭；把性別存在分為個(gè)人領(lǐng)域和政治領(lǐng)域——從意識(shí)形態(tài)上描繪女性的生命特征，那么現(xiàn)在它是一個(gè)完全誤導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，即使用它來(lái)表明在實(shí)踐和理論上這些二分法的兩方面是如何相互構(gòu)建的。我更喜歡一種意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化形象，表明空間和身份的豐富性以及個(gè)人身體和國(guó)家政體中邊界的可滲透性?！熬W(wǎng)絡(luò)構(gòu)建”既是一種女權(quán)主義實(shí)踐，又是一個(gè)跨國(guó)公司的策略——交織到一起是為了對(duì)立的賽博格。

所以，讓我回到統(tǒng)治信息學(xué)的早期形象，追蹤集成電路中女性“位置”的一個(gè)觀點(diǎn)，主要從發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的視角出發(fā)，只涉及幾個(gè)理想化的社會(huì)位置：家庭、市場(chǎng)、有酬的工作場(chǎng)所、國(guó)家、學(xué)校、診所一醫(yī)院和教堂。這些理想化空間中的每一個(gè)在邏輯和實(shí)踐上都在另一個(gè)地點(diǎn)被暗示，或許就像一張全息攝影的照片。我想表明的是社會(huì)關(guān)系的影響力，為了幫助制定所需的分析和實(shí)際工作，新技術(shù)調(diào)解并加強(qiáng)了這些社會(huì)關(guān)系。然而，在這些網(wǎng)絡(luò)中沒(méi)有女性的位置，只有對(duì)女性賽博格身份至關(guān)重要的差異和矛盾的幾何結(jié)構(gòu)。如果我們學(xué)會(huì)如何解讀這些權(quán)力和社會(huì)生活的網(wǎng)絡(luò)，我們可能就會(huì)了解新的組合、新的聯(lián)盟。只從一種“識(shí)別”的角度，一種單一自我的角度，是無(wú)法解讀以下清單的。這個(gè)問(wèn)題是分散的。這個(gè)任務(wù)就是要在離散中生存。

家庭：女性主導(dǎo)的家庭、連續(xù)的單配偶（短暫的婚姻）、男人的離去、獨(dú)居的老婦人、家務(wù)勞動(dòng)的技術(shù)、有酬家庭工作、家庭血汗工廠的重新出現(xiàn)、基于家庭的商業(yè)和遠(yuǎn)程通訊、電子村落、城市的無(wú)家可歸者、遷移、模塊結(jié)構(gòu)、強(qiáng)化（模擬）的核心家庭、嚴(yán)重的家庭暴力。

市場(chǎng)：女性持續(xù)的消費(fèi)工作，新近目標(biāo)是從新技術(shù)那里購(gòu)買的大量新生產(chǎn)（特別是，被工業(yè)化和工業(yè)化的國(guó)家中的競(jìng)爭(zhēng)民族為了避免大量失業(yè)的危險(xiǎn)，需要為明顯更少需求的商品找到更大的新市場(chǎng)）；二元模態(tài)的購(gòu)買力，伴隨著以大量富裕群體為目標(biāo)的廣告以及對(duì)以前的大眾市場(chǎng)的忽略；與富足的高科技市場(chǎng)結(jié)構(gòu)平行的、勞動(dòng)力和商品的非正式市場(chǎng)越來(lái)越重要；通過(guò)電子資金轉(zhuǎn)賬的監(jiān)督系統(tǒng)；市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的抽象化（商品化）加強(qiáng)，導(dǎo)致無(wú)效的空想主義或同等憤世嫉俗的團(tuán)體理論；市場(chǎng)/金融系統(tǒng)的極端流動(dòng)性（抽象化）；性市場(chǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng)的互相滲透；抽象和異化消費(fèi)的性征化加強(qiáng)。

有酬的工作場(chǎng)所：勞動(dòng)力的性和種族分工繼續(xù)加強(qiáng)，但在特權(quán)職業(yè)范疇里白人女性和有色人種大量增加；新技術(shù)對(duì)辦公室、服務(wù)業(yè)、制造業(yè)（特別是紡織業(yè)）、農(nóng)業(yè)、電子業(yè)的女性工作所產(chǎn)生的影響；工人階級(jí)的跨國(guó)重組；促進(jìn)家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)間安排的發(fā)展（彈性時(shí)間、業(yè)余時(shí)間、加班時(shí)間、沒(méi)有時(shí)間）；家庭工作和在外工作；雙層工資結(jié)構(gòu)的壓力增加；全世界范圍內(nèi)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有進(jìn)一步希望找到穩(wěn)定工作，依賴現(xiàn)金的人數(shù)眾多；大多數(shù)勞動(dòng)力被“邊緣化”或“女性化”。

國(guó)家：對(duì)福利國(guó)家的持續(xù)侵蝕；伴隨增加的監(jiān)督和控制而出現(xiàn)的分散化；依靠遠(yuǎn)程信息服務(wù)的公民身份；存在于信息富裕/信息貧瘠區(qū)別中廣義的帝國(guó)主義和政治權(quán)力；高科技軍事化的加強(qiáng)，越來(lái)越多地遭到眾多社會(huì)群體的反對(duì)；公務(wù)員工作的縮減，作為辦公室工作的資本密集化提高的結(jié)果，暗示有色女性的職業(yè)流動(dòng)性；物質(zhì)和精神的生活和文化日益私有化；私有化和軍事化之間、中產(chǎn)階級(jí)的資本主義個(gè)人生活和公共生活的高技術(shù)形式之間的緊密結(jié)合；不同社會(huì)群體之間互不可見(jiàn)性，與相信抽象敵人存在的心理機(jī)制相關(guān)。

學(xué)校：深化各種高科技的資本需求，與按種族、階級(jí)和性別區(qū)分的各個(gè)層次的公共教育的結(jié)合；教育的改革和退款中涉及的管理階級(jí)，犧牲為孩子和教師不斷發(fā)展的教育民主結(jié)構(gòu)；在技術(shù)統(tǒng)治和軍事化的文化中為大眾的無(wú)知和壓制所進(jìn)行的教育；反對(duì)派和激進(jìn)派的政治運(yùn)動(dòng)中增長(zhǎng)的反科學(xué)的神秘崇拜；白人女性和有色人種中在科學(xué)上持續(xù)的相對(duì)無(wú)知；以科學(xué)為基礎(chǔ)的跨國(guó)公司（尤其是依賴于電子和生物技術(shù)的公司）對(duì)教育（特別是高等教育）不斷增長(zhǎng)的工業(yè)導(dǎo)向；在一個(gè)逐步二元化的社會(huì)中為數(shù)眾多的受過(guò)高等教育的精英。

診所—醫(yī)院：機(jī)器和身體的關(guān)系加強(qiáng)；對(duì)傳達(dá)個(gè)人身體經(jīng)驗(yàn)的公共隱喻的重新商討，特別是和繁殖、免疫系統(tǒng)功能和“壓力”現(xiàn)象有關(guān)的隱喻；繁殖政治的加強(qiáng)，回應(yīng)了女性未被察覺(jué)地潛在控制她們對(duì)繁殖的關(guān)系這些世界歷史含義；新的特定歷史性疾病的出現(xiàn)；在高科技的產(chǎn)品和過(guò)程普及的環(huán)境里對(duì)健康的意義和手段所進(jìn)行的斗爭(zhēng)；健康工作的繼續(xù)女性化；為健康而對(duì)國(guó)家責(zé)任感所進(jìn)行的斗爭(zhēng)加強(qiáng)；大眾健康運(yùn)動(dòng)的持續(xù)心理作用，作為美國(guó)政治的一個(gè)主要形式。

教堂：電子“超級(jí)拯救者”的原教旨主義傳教士莊重宣布電子資本和自動(dòng)化物神的結(jié)合；在抵制軍事化國(guó)家中教堂的重要性增強(qiáng)；在宗教中為爭(zhēng)取女性意義和權(quán)威而進(jìn)行的主要斗爭(zhēng)；在政治斗爭(zhēng)中與性別和健康交織的精神性持續(xù)相關(guān)。

對(duì)控制信息學(xué)進(jìn)行概括的唯一方法要在最脆弱的人的生存網(wǎng)絡(luò)的常見(jiàn)故障里尋求（這些故障大大增強(qiáng)了不安全感和文化貧瘠）。由于這種狀況的大部分都與科技的社會(huì)關(guān)系相互交織，所以社會(huì)主義-女權(quán)主義政治投身于科學(xué)和技術(shù)的迫切性就不足為奇了。正在做的事情很多，而且政治工作的理由也很豐富。例如，為使女性得到有酬工作就發(fā)展各種形式的集體斗爭(zhēng)所做的努力，如SEIU的925區(qū)，這是我們所有人都該優(yōu)先考慮的。這些努力深深地依賴于勞動(dòng)過(guò)程的技術(shù)重構(gòu)和工人階級(jí)的改革。這些努力也讓我們理解了一種更全面的勞動(dòng)組織，涉及在大部分白人男性工會(huì)從未優(yōu)先討論過(guò)的社區(qū)、性別和家庭問(wèn)題。

與科技的社會(huì)關(guān)系相關(guān)的結(jié)構(gòu)重組激發(fā)了強(qiáng)烈的矛盾心理。但是，沒(méi)有必要為20世紀(jì)晚期女性在工作、文化、知識(shí)生產(chǎn)、性征、繁殖所有方面的關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的影響感到極度沮喪。出于極好的理由，大多數(shù)馬克思主義者看好統(tǒng)治，卻不能理解什么只能被看做虛假意識(shí)，以及在資本主義晚期人們自身統(tǒng)治的共謀聯(lián)系。關(guān)鍵是要記住失去的東西往往是多種惡意的壓迫形式，或許特別是從女性視角來(lái)看，在面對(duì)當(dāng)前的違反行為時(shí)這些壓迫形式被懷舊地認(rèn)作是自然的。由高科技介入的矛盾心理針對(duì)被擾亂的團(tuán)結(jié)，它不需要把意識(shí)歸類到“有遠(yuǎn)見(jiàn)的批評(píng)奠定一種牢固的政治認(rèn)識(shí)論”對(duì)抗“被操縱的錯(cuò)誤意識(shí)”這些范疇中，而是要敏銳地理解正在出現(xiàn)的快樂(lè)、經(jīng)驗(yàn)和有著巨大潛力改變游戲規(guī)則的力量。

有理由在新興的基礎(chǔ)上對(duì)跨民族、性別、階級(jí)團(tuán)結(jié)的新種類抱有希望，因?yàn)檫@些社會(huì)主義—女權(quán)主義分析的基本單位歷經(jīng)多種轉(zhuǎn)變。與科技的社會(huì)關(guān)系相關(guān)聯(lián)，世界范圍的苦難嚴(yán)重地加劇。但是，人們正在經(jīng)歷的事情并不顯而易見(jiàn)，而且我們?nèi)鄙儆脕?lái)共同建筑有效經(jīng)驗(yàn)理論的足夠微妙的聯(lián)系。用當(dāng)前的努力——馬克思主義的、精神分析的、女權(quán)主義的、人類學(xué)的——甚至來(lái)闡明“我們的”經(jīng)驗(yàn)都是不充分的。

我意識(shí)到我的歷史地位——在前蘇聯(lián)的人造衛(wèi)星“伴侶號(hào)”（Sputnik）對(duì)美國(guó)國(guó)家科學(xué)教育政策的影響下，由一位愛(ài)爾蘭的天主教女孩成為生物學(xué)博士——帶給我的奇怪視角。我有一個(gè)由婦女運(yùn)動(dòng)建構(gòu)的身體和心智，同樣也由第二次世界大戰(zhàn)后的軍備競(jìng)賽和冷戰(zhàn)建構(gòu)。有更多的理由希望關(guān)注于政治的相互矛盾的影響，而不是關(guān)注于當(dāng)前的失敗，這種政治是為了產(chǎn)生忠誠(chéng)的美國(guó)技術(shù)專家而設(shè)計(jì)的，結(jié)果也產(chǎn)生了許多反對(duì)者。

女權(quán)主義觀點(diǎn)中永久的偏袒性影響了我們對(duì)政治組織形式和參與形式的期待。我們不需要一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行有效的工作。女權(quán)主義者夢(mèng)想有一種共同語(yǔ)言，像所有對(duì)完全正確的語(yǔ)言的夢(mèng)想一樣，由完全真實(shí)的經(jīng)歷命名，它是一種整體化和帝國(guó)化的語(yǔ)言。在這種意義上，辯證法也是一種理想的語(yǔ)言，它渴望化解矛盾。諷刺的是，我們可以從與動(dòng)物和機(jī)器的融合中得知如何不成為人，即西方標(biāo)志的化身。由于科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)關(guān)系，這些有力的卻又禁忌的融合不可避免地創(chuàng)造出樂(lè)趣，從這一視角來(lái)看，或許真的有一種女權(quán)主義科學(xué)。

賽博格：一個(gè)關(guān)于政治身份的神話

我想用一個(gè)關(guān)于身份和邊界的神話來(lái)做總結(jié)，它們影響了20世紀(jì)晚期的政治想象（第一幅畫(huà)）。這個(gè)故事歸功于諸如喬安娜·露絲（Joanna Russ）、賽繆爾·R.德拉尼（Samuel R. Delany）、約翰·瓦爾里（John Varley）、小詹姆斯·提普垂（James Tiptree）、奧克塔維亞·巴特勒（Octavia Butler）、蒙妮克·維蒂（Monique Wittig）和馮達(dá)·麥金泰爾（Vonda McIntyre）之類的作家。這些人是我們故事的講述者，探索高科技世界里具體化的含義。他們是賽博格的理論家。在探索身體邊界和社會(huì)秩序的過(guò)程中，人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯（Mary Dougas）（1966，1970）在幫助我們意識(shí)到身體意象對(duì)世界觀以至政治語(yǔ)言的基礎(chǔ)作用上應(yīng)該是有功勞的。法國(guó)女權(quán)主義者，如露茜·伊利格瑞（Luce Irigaray）和蒙妮克·維蒂，盡管存在著差異，但她們知道如何描述身體，如何從具體化的意象出發(fā)，尤其是維蒂，從身體切分和重構(gòu)的意象出發(fā)，來(lái)編織色情描寫(xiě)、宇宙論和政治學(xué)。

美國(guó)的激進(jìn)女權(quán)主義者，如蘇珊·格瑞芬（Susan Griffin）、奧德麗·羅德和阿德里娜·里奇，深刻地影響了我們的政治想象——而且或許過(guò)多地限制了我們認(rèn)為是友好的身體和政治語(yǔ)言的東西。他們堅(jiān)持有機(jī)的東西，用它來(lái)反對(duì)技術(shù)的東西。但是，他們的象征體系以及生態(tài)女權(quán)主義和女權(quán)主義異端的相關(guān)立場(chǎng)充斥著機(jī)體說(shuō)，只能在桑多瓦爾的術(shù)語(yǔ)中才能被理解，作為適用于20世紀(jì)晚期的對(duì)立意識(shí)。他們僅會(huì)對(duì)那些未被機(jī)器和晚期資本主義意識(shí)迷住的人感到困惑。從這個(gè)意義上說(shuō)，他們是賽博格世界的一部分。但是，在明確地接受有機(jī)體和機(jī)器之間的清晰區(qū)分以及構(gòu)建西方自我的類似區(qū)分的崩潰中本身固有的可能性時(shí)，女權(quán)主義者也會(huì)得到巨大的財(cái)富。正是兩個(gè)崩潰發(fā)生的同時(shí)性破壞了統(tǒng)治的基體，并開(kāi)啟了幾何的可能性。從個(gè)人和政治的“技術(shù)”污染中，可能會(huì)學(xué)到什么？我簡(jiǎn)要地觀察了文本中兩個(gè)重合的群體：女性科幻小說(shuō)中有色女性和怪異自我的構(gòu)建，尋找他們的洞察力，對(duì)于一個(gè)可能會(huì)有幫助的賽博格神話的構(gòu)建。

早些時(shí)候，我就建議把“有色女性”理解為一種賽博格的身份，一種強(qiáng)大的主觀性，來(lái)自于對(duì)外部身份融合的綜合化，也存在于她的“生命神話”《贊米》（Zami，Lorde，1982；King，1987a，1987b）的復(fù)雜政治歷史分層中。物質(zhì)和文化的網(wǎng)絡(luò)能投射出這種可能，奧德麗·羅德（1984）在她的《姐姐奧賽德》（Sister Outsider）中抓住了這個(gè)論調(diào)。在我的政治神話中，姐姐奧賽德是一個(gè)離岸的外人，美國(guó)工人婦女和女性化的美國(guó)工人都應(yīng)該把她看做是阻止她們團(tuán)結(jié)、威脅她們安全的敵人。在岸上，在美國(guó)境內(nèi)，姐姐奧德賽有可能存在于婦女的種族和民族身份中，在同一產(chǎn)業(yè)中出于區(qū)分、競(jìng)爭(zhēng)、剝削的目的，這些婦女被人操縱。對(duì)基于科學(xué)的產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，“有色女性”是更好的勞動(dòng)力，世界范圍的性市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)和繁殖政治千變?nèi)f化地進(jìn)入日常生活，從這一意義上說(shuō)，她們是真正的女性。受雇于性產(chǎn)業(yè)和電子組裝線上的年輕韓國(guó)女子從高中生中招募而來(lái)，接受集成電路方面的教育。讀寫(xiě)能力，特別是英語(yǔ)的讀寫(xiě)能力，使得這些“廉價(jià)”的女性勞動(dòng)力對(duì)跨國(guó)公司特別有吸引力。

與“原始口頭”的東方刻板印象相反，讀寫(xiě)能力是有色女性的特殊標(biāo)志，是美國(guó)黑人女性和男性一起通過(guò)冒著死亡的危險(xiǎn)教學(xué)讀寫(xiě)的歷史所獲得的。書(shū)寫(xiě)對(duì)所有被殖民的群體來(lái)說(shuō)有著特殊的意義。寫(xiě)作對(duì)西方神話中區(qū)分口述文化與書(shū)寫(xiě)文化、原始思想和文明思想至關(guān)重要，而且最近對(duì)“后現(xiàn)代主義”理論中那種區(qū)分的侵蝕來(lái)說(shuō)，也是至關(guān)重要的，這種侵蝕用以抨擊西方的男性中心主義，連帶它對(duì)一神論、陽(yáng)物、權(quán)威和單一的研究以及獨(dú)特而完美的名字的崇拜。對(duì)寫(xiě)作意義的爭(zhēng)論是當(dāng)代政治斗爭(zhēng)的一種主要形式。釋放寫(xiě)作的作用是極其嚴(yán)重的。美國(guó)有色女性的詩(shī)歌和故事反復(fù)提到寫(xiě)作，提到象征力量的獲得；但是，這一次這種力量既不是陽(yáng)物崇拜，也不是單純的。賽博格的寫(xiě)作必定不是關(guān)于衰落的，即一個(gè)很久以前的整體性想象，在語(yǔ)言、書(shū)寫(xiě)和人類產(chǎn)生之前。賽博格寫(xiě)作是關(guān)于生存力量的，不是以原始單純?yōu)榛A(chǔ)，而是以掌握標(biāo)記世界的工具為基礎(chǔ)，而這一世界把他們標(biāo)記為他者。

這些工具往往是故事，復(fù)述的故事，顛倒和替換自然身份等級(jí)二元論的版本。在復(fù)述起源故事的過(guò)程中，賽博格的作者們推翻了西方文化起源的中心神話。我們一直都被那些起源神話殖民化了，包括它們?cè)谑澜缒┤罩袑?duì)圓滿的渴望。對(duì)女權(quán)主義賽博格最重要的男性中心主義起源故事被建構(gòu)在文字技術(shù)中——書(shū)寫(xiě)世界、生物技術(shù)和微電子的技術(shù)－這些技術(shù)最近把我們的身體文本化為CI網(wǎng)格中的編碼問(wèn)題。女權(quán)主義賽博格故事的任務(wù)是重新編碼交流和智力來(lái)顛覆命令和控制。

從比喻和字面上說(shuō)，語(yǔ)言政治遍布著有色女性的斗爭(zhēng)；而且關(guān)于語(yǔ)言的故事在豐富的美國(guó)有色女性當(dāng)代作品中有著一種特殊的力量。例如，土著婦麥林奇（Malinche）是新世界梅斯蒂索人（mestizo）“雜種”的母親，精通多門(mén)語(yǔ)言，柯蒂斯（Cortés）的情婦，她的故事復(fù)述對(duì)奇卡納（Chicana）（墨西哥裔美國(guó)人）身份的建構(gòu)有著特殊的意義。切麗·莫拉加（Cherrie Moraga）（1983） 在《愛(ài)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代》（Loving in the War Years）中，探索了身份的主題，當(dāng)一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有掌握過(guò)原有語(yǔ)言，從來(lái)沒(méi)有講過(guò)起源故事，從來(lái)就不屬于文化花園中合法異性性征的和諧，就不能把身份建立在一個(gè)神話的基礎(chǔ)上，或者建立在一個(gè)衰落的基礎(chǔ)上，這一衰落來(lái)自于單純和繼承自然（父母）名字的權(quán)利。莫拉加的寫(xiě)作，即她出色的文筆展現(xiàn)在她的詩(shī)歌中，就像麥林奇掌握了征服者的語(yǔ)言這一違反行為一樣——一種違反行為，一種非法的生產(chǎn)，卻使生存成為可能。莫拉加的語(yǔ)言不是“整體的”；它是一種有意識(shí)的拼接，是英語(yǔ)和西班牙語(yǔ)兩種征服者語(yǔ)言的嵌合體。但是，正是這個(gè)嵌合的怪物，在違反之前沒(méi)有要求擁有一種原有的語(yǔ)言，卻加工出有色女性色情的、勝任的、有力的身份。姐姐奧賽德暗示了在世界生存的可能性，不是因?yàn)樗膯渭?，而是因?yàn)樗心芰υ谶吔缟仙?，有能力在沒(méi)有初始完整性的基礎(chǔ)神話下寫(xiě)作，這個(gè)神話伴隨著它不可逃避的世界末日，即最終回歸死一般的渾然一體，人類把這種渾然一體想象成單純和全能的母親，最終被她的兒子從另一個(gè)挪用旋渦中解救出來(lái)。寫(xiě)作標(biāo)記了莫拉加的身體，確定它是一位有色婦女的身體，反對(duì)把它歸入盎格魯父親的無(wú)標(biāo)記范疇，或者一位母親“初始文盲”的東方神話，而她從來(lái)就不是文盲。麥林奇在這里是母親，而不是吃禁果之前的夏娃。寫(xiě)作肯定了姐姐奧賽德，不是男性中心主義家庭需要的開(kāi)始書(shū)寫(xiě)之前的女人。

寫(xiě)作特別是賽博格的技術(shù)，被蝕刻在20世紀(jì)晚期的表面上。賽博格政治為了語(yǔ)言而斗爭(zhēng)，反對(duì)完美的交流，反對(duì)一種能完美轉(zhuǎn)化所有意義的法規(guī)，即男性中心主義的重要教條。那就是為什么賽博格政治堅(jiān)持噪音，宣傳污染，為動(dòng)物和機(jī)器的非法融合而感到欣喜。這些是讓男人和女人變得如此有問(wèn)題的結(jié)合，顛覆了欲望結(jié)構(gòu)，即為生成語(yǔ)言和性別而想象的力量，因此顛覆了“西方”身份、自然和文化、鏡子和眼睛、奴隸和主人、身體和心智的再生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)和模式?！拔覀儭逼鸪醪⒉贿x擇成為賽博格，然而選擇奠定了一種自由的政治和認(rèn)識(shí)論，在更廣泛的“文本”復(fù)制之前對(duì)個(gè)人的繁殖進(jìn)行想象。

從賽博格的視角來(lái)看，我們能看到強(qiáng)大的可能，不需要把政治植根于“我們”優(yōu)先的壓迫地位中，這種地位包含了所有其他的統(tǒng)治，僅算作侵犯的單純性以及那些更接近自然的基礎(chǔ)。女權(quán)主義和馬克思主義在西方認(rèn)識(shí)論的必要性上擱淺，這些必要性要從一個(gè)壓迫等級(jí)的角度和/或一個(gè)道德優(yōu)勢(shì)、單純和更接近自然的潛在立場(chǎng)，來(lái)構(gòu)建一個(gè)革命主題。把“自己”認(rèn)作完全蘊(yùn)涵于世界之中，這一認(rèn)識(shí)沒(méi)有一種共同語(yǔ)言的初始?jí)粝?，也沒(méi)有初始的共生關(guān)系承諾保護(hù)不受敵對(duì)“男性”分離的影響，而是被寫(xiě)入一個(gè)最終沒(méi)有特權(quán)解讀或救贖史的文本作用中，使我們從把政治根植于身份證明、先鋒政黨、純潔性和母性的需要中解放出來(lái)。剝?nèi)ド矸莸耐庖拢s種種族傳授著邊緣力量和像麥林奇這樣一位母親的重要性。有色女性已經(jīng)把她從一個(gè)懼怕男權(quán)、道德敗壞的母親轉(zhuǎn)變成一個(gè)教授生存之道、原本就會(huì)讀寫(xiě)的母親。

這不僅僅是文學(xué)的解構(gòu)，而是閾限的轉(zhuǎn)化。每一個(gè)以初始單純?yōu)殚_(kāi)頭并有特權(quán)回歸整體性的故事，都把人生的劇目想象為個(gè)性化、分離、自我的誕生、自治的悲劇、開(kāi)始寫(xiě)作、異化；也就是，由想象他人內(nèi)心的暫緩而得到緩和的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些情節(jié)被一種繁殖政治所操縱——無(wú)缺陷、完美、抽象的再生。在這個(gè)情節(jié)中，對(duì)女性的想象是境況要么更好，要么更壞，卻都一致同意她們更加缺少自我和個(gè)性，更多結(jié)合口述和母親，在男性自治中風(fēng)險(xiǎn)更小。但是，在男性自治中還有另一條風(fēng)險(xiǎn)更小的途徑，不是通過(guò)女人、原始人、零點(diǎn)、鏡像階段及其想象這個(gè)途徑，而是通過(guò)女性和當(dāng)前其他非法的賽博格，他們不是女人所生的，為了有一個(gè)真實(shí)的生命，他們拒絕接受使他人受害的意識(shí)形態(tài)資源。這些賽博格是這樣一些人，他們拒絕就在這個(gè)時(shí)候消失，無(wú)論一個(gè)“西方”評(píng)論員多少次評(píng)論了被“西方”技術(shù)、寫(xiě)作所殺的另一個(gè)原始、有機(jī)群體的不幸滅亡。這些現(xiàn)實(shí)生活中的賽博格（例如，愛(ài)華·王［AihwaOng］描寫(xiě)的在日本和美國(guó)電子公司工作的東南亞農(nóng)村女工）都在積極地改寫(xiě)關(guān)于她們身體和社會(huì)的文本。生存是這一解讀游戲中的賭注。

概括起來(lái)，某些二元論一直在西方傳統(tǒng)中延續(xù)；對(duì)于統(tǒng)治女性、有色人種、自然、工人、動(dòng)物的邏輯和實(shí)踐來(lái)說(shuō)－簡(jiǎn)言之，對(duì)統(tǒng)治所有構(gòu)成為他者的、任務(wù)是反映自我的人來(lái)說(shuō)——它們都是系統(tǒng)化的。這些令人煩惱的二元論中重要的是：自我/他者、心智/身體、文化/自然、男性/女性、文明/原始、現(xiàn)實(shí)/表象、整體/部分、代理/資源、創(chuàng)造者/被造者、主動(dòng)/被動(dòng)、正確/錯(cuò)誤、真相/假象、整體/局部、上帝/人類。自我不是被統(tǒng)治的一方，通過(guò)他者服務(wù)而知道這一點(diǎn)，而他者掌握未來(lái)的一方，通過(guò)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)而知道這一點(diǎn)，這證明了自我的自治是不真實(shí)的。要成為那個(gè)人是成為自治的人，成為強(qiáng)大的人，成為上帝；但是，成為那個(gè)人是一種假象，因而是和他者一起涉及在一種世界末日的辯證法中。然而，成為他者是變得多樣的、無(wú)明顯邊界的、磨損的、非實(shí)質(zhì)的。一個(gè)太少，而兩個(gè)又太多。

高科技文化以各種有趣的方式挑戰(zhàn)這些二元論。在人類和機(jī)器的關(guān)系中，分不清誰(shuí)是制造者和誰(shuí)是被制造的。在分解為編碼實(shí)踐的機(jī)器中，也分不清什么是心智、什么是身體。在我們所知的范圍內(nèi)，無(wú)論在正式話語(yǔ)中（例如，生物學(xué)），還是在日常實(shí)踐中（例如，集成電路中的家庭工作經(jīng)濟(jì)），我們都發(fā)現(xiàn)自己變成了賽博格、混血兒、鑲嵌畫(huà)、怪物凱米拉。生物有機(jī)體已經(jīng)和其他東西一樣變成了生物系統(tǒng)和通訊裝置。在我們關(guān)于機(jī)器和有機(jī)體、技術(shù)和有機(jī)的正式知識(shí)中，沒(méi)有根本的本體論區(qū)分。在雷德利·斯科特（Ridley Scott）導(dǎo)演的電影《銀翼殺手》（Blade Runner）中，復(fù)制人瑞奇（Richel）代表了賽博格文化中恐懼、愛(ài)和困惑的形象。

一個(gè)結(jié)果就是我們對(duì)工具的關(guān)聯(lián)意識(shí)加強(qiáng)了。很多電腦使用者體驗(yàn)過(guò)的恍惚狀態(tài)變成了科幻電影和文化戲謔的主要內(nèi)容?；蛟S截癱病人和其他重度殘疾的人們（有時(shí)）能夠?qū)推渌涣餮b置的復(fù)雜混合有最強(qiáng)烈的體會(huì)。安妮·麥卡弗瑞的 前女權(quán)主義作品《唱歌的船》（The Ship Who Sang，1969）探索了一個(gè)由女孩大腦和復(fù)雜機(jī)械結(jié)合而成的賽博格的意識(shí)，形成于一個(gè)嚴(yán)重殘疾的孩子出生后。性別、性征、化身、技能——所有這一切在這個(gè)故事里被重新構(gòu)造。為什么我們的身體應(yīng)該止于皮膚，或者至多包括由皮膚包裹的其他存在物？從17世紀(jì)至今，機(jī)器被賦予了生命——被賦予了幽靈般的靈魂，使他們能說(shuō)會(huì)動(dòng)，或用以解釋他們有條不紊的發(fā)展和心理能力?；蛘哒f(shuō)有機(jī)體能夠被機(jī)械化－簡(jiǎn)化到被理解成心智之源的身體。這些機(jī)器/有機(jī)體的關(guān)系是過(guò)時(shí)的，不必要的。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，在想象和其他實(shí)踐中，機(jī)器能作為修復(fù)裝置、親密的組件、友好的自我。我們不需要有機(jī)整體論來(lái)給出不可滲透的整體性、完整的女人及其女權(quán)主義變體（變異？）。我會(huì)在第二組文本，即女權(quán)主義的科幻小說(shuō)中，通過(guò)一個(gè)對(duì)賽博格怪物邏輯的非常片面的解讀來(lái)總結(jié)這一點(diǎn)。

賽博格在女性科幻小說(shuō)中很常見(jiàn)，他們使得男人或女人、人類、人工制品、一個(gè)種族中的成員、單個(gè)實(shí)體或身體的處境問(wèn)題重重。凱蒂·金澄清了閱讀這些小說(shuō)的樂(lè)趣主要并不是以身份證明為基礎(chǔ)。當(dāng)學(xué)生們第一次面對(duì)喬安娜·露絲時(shí)，這些學(xué)生已經(jīng)學(xué)會(huì)毫不退縮地對(duì)待像詹姆斯·喬伊斯（James Joyce）或弗古尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）這樣的現(xiàn)代主義作家，而他們卻不知道什么構(gòu)成了《艾莉克絲歷險(xiǎn)記》（The Adventures of Alyx）或《女身男人》（The Female Man），在實(shí)現(xiàn)英雄追求、旺盛性欲和嚴(yán)肅政治的愿望時(shí)，這些書(shū)中的角色拒絕讀者搜尋純粹的完整性?！杜砟腥恕肥顷P(guān)于一個(gè)基因型的四個(gè)版本的故事，她們四個(gè)相遇，但是即使聚到一起也不能形成一個(gè)整體、解決激烈的道德行為的困境，或消除日益嚴(yán)重的性別丑聞。塞繆爾·R.德拉尼（Samuel R.Delany）的女性科幻小說(shuō)，特別是《內(nèi)維揚(yáng)的故事》（Tales of Nevéryon），通過(guò)重新進(jìn)行新石器時(shí)代革命，重新演繹西方文明的基礎(chǔ)行動(dòng)來(lái)嘲笑起源故事，顛覆它們可信性的偽裝。小詹姆斯·提普垂這個(gè)作家的小說(shuō)在她的“真實(shí)”性別被揭露之前被認(rèn)為特別有男子氣概，她講述了以非哺乳動(dòng)物的技術(shù)為基礎(chǔ)的繁殖故事，這些技術(shù)是像男性育兒袋和男性哺育的生殖替代方式。約翰·瓦爾里在對(duì)大地女神蓋婭（Gaea）的主要女權(quán)主義探索中，構(gòu)建了一個(gè)至高無(wú)上的賽博格，一個(gè)瘋狂的女神-行星-騙子-老嫗-技術(shù)的裝置，在其表面繁衍出一系列非同尋常的后賽博格共生體。奧克塔維亞·巴特勒描寫(xiě)了一個(gè)非洲女巫用她的變形術(shù)來(lái)對(duì)抗她的對(duì)手對(duì)基因的操縱（《野種》，Wild Seed）；她描寫(xiě)了時(shí)間的扭曲把一位現(xiàn)代美國(guó)黑人女性帶到了奴隸制時(shí)代，在那里她的行為與她的白人主人一祖先相關(guān)，決定了她自己出生的可能性（《血緣》，Kindred）；她還描寫(xiě)了一個(gè)被收養(yǎng)的混血兒對(duì)身份和團(tuán)體的不合法的洞察力，他把敵人認(rèn)作自我（《幸存者》，Survivor）。在《異種生殖》（Xenogenesis）系列小說(shuō)的第一部《黎明》（Dawn，1987）中，巴特勒講述了莉莉絲·伊亞珀 （Lilith Iyapo）的故事，她的名字使人想起了亞當(dāng)?shù)牡谝蝗螚壠蓿男諛?biāo)記了她作為一個(gè)嫁給美國(guó)的尼日利亞移民后代的寡婦身份。作為一個(gè)黑人婦女和失去孩子的母親，莉莉絲通過(guò)與外星的情人/拯救者/破壞者/基因工程師交換基因，介入了人類的轉(zhuǎn)化，這些外星人在核災(zāi)難之后改變了地球的居住環(huán)境，并強(qiáng)迫幸存的人類和他們親密結(jié)合。這是一部由20世紀(jì)晚期的種族和性別建構(gòu)的小說(shuō)，它在一種神話領(lǐng)域中對(duì)繁殖政治、語(yǔ)言政治和核政治提出了疑問(wèn)。

由于馮達(dá)·麥金泰爾的《超光速》（Superluminal）一書(shū)對(duì)邊界越軌有著特別豐富的描寫(xiě)，這本書(shū)能結(jié)束這樣一個(gè)被截的目錄，關(guān)于有前途而又危險(xiǎn)的怪物的目錄，這些怪物有助于重新界定具體化和女性寫(xiě)作中的喜悅和政治。在一本沒(méi)有一個(gè)角色“只是”人類的小說(shuō)中，人類的地位是很有問(wèn)題的。奧卡（Orca），一個(gè)基因改良的潛水員，能和殺人鯨對(duì)話并在深海條件下存活，但是她渴望做一名飛行員來(lái)探索太空，這使仿生移植成為必要，而這些移植會(huì)危及她與潛水員和鯨目動(dòng)物的親屬關(guān)系。轉(zhuǎn)化受到攜帶一種新發(fā)展代碼的病毒載體的影響，也受到移植手術(shù)、微電子設(shè)備的植入和模擬復(fù)制和其他方式的影響。拉埃內(nèi)阿（Laenea）通過(guò)接受心臟移植和其他種種改變，能在超光速運(yùn)行的狀態(tài)下存活，成為一名飛行員。拉杜·德拉庫(kù)（Radu Dracul）在外部世界的星球上從一場(chǎng)由病毒導(dǎo)致的瘟疫中幸存下來(lái)，他發(fā)現(xiàn)自己的時(shí)間意識(shí)改變了整個(gè)物種對(duì)空間感知的邊界。所有這些角色都探索著語(yǔ)言的界限、交流經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)想；甚至在這個(gè)經(jīng)歷變化無(wú)常的轉(zhuǎn)化和聯(lián)系的世界中局限、偏袒和親密的必要性。《超光速》也在另一個(gè)意義上代表了一個(gè)賽博格世界的界定矛盾；在本章中我提及的這本科幻小說(shuō)中，它在文本上體現(xiàn)了女權(quán)主義理論和殖民話語(yǔ)的交叉。這是一種與漫長(zhǎng)歷史的結(jié)合，而許多“第一世界”的女權(quán)主義者試圖抑制這種結(jié)合，也包括在解讀《超光速》時(shí)的我自己，在我被左·索芙莉絲責(zé)問(wèn)之前，她在世界系統(tǒng)的統(tǒng)治信息學(xué)中的不同位置使她敏銳地意識(shí)到所有科幻小說(shuō)文化的帝國(guó)主義時(shí)刻，包括女性科幻小說(shuō)。出于澳大利亞女性的敏感，索芙莉絲更樂(lè)意把麥金泰爾記成電視系列劇《星際迷航》（Star Trek）中柯克（Kirk）船長(zhǎng)和史波克（Spock）歷險(xiǎn)記的作者，而不是記住她在《超光速》中改寫(xiě)的言情故事。

怪物總是在西方的想象中界定團(tuán)體的界限。古希臘的半人馬（Centaurs）和女戰(zhàn)士（Amazons）通過(guò)破壞婚姻以及污染勇士與動(dòng)物和女人之間的邊界，建立了希臘男人中心城邦的界限。連體雙胞胎和陰陽(yáng)人在現(xiàn)代法國(guó)早期是混亂的人類材料，他們奠定了關(guān)于自然和超自然、醫(yī)學(xué)和法律、前兆和疾病的話語(yǔ)——對(duì)現(xiàn)代身份的建立都是至關(guān)重要的。關(guān)于猴和猿的進(jìn)化論和行為科學(xué)標(biāo)記了20世紀(jì)晚期工業(yè)身份的多種邊界。女性科幻小說(shuō)中的賽博格怪物定義了很多完全不同的政治可能性和政治界限，來(lái)自于男人和女人的世俗小說(shuō)所提議的那些界限。

不認(rèn)真地把賽博格的意象認(rèn)作我們的敵人，會(huì)帶來(lái)幾種后果。我們的身體，我們自己；身體是力量和身份的地圖。賽博格也不例外。賽博格的身體不是單純的；它不是在花園里出生的；它不尋求單一的身份，因此產(chǎn)生了無(wú)止境的（或者直到世界末日才消失的）對(duì)立二元論；它認(rèn)為諷刺是理所當(dāng)然的。一個(gè)太少，而兩個(gè)只是一種可能。技能，即機(jī)器技能中的強(qiáng)烈樂(lè)趣，不再是一種罪惡，而是化身的一個(gè)方面。這種機(jī)器不是一個(gè)它，被賦予生命，受崇拜，并受統(tǒng)治。這種機(jī)器是我們，我們的過(guò)程，我們化身的一個(gè)方面。我們能對(duì)機(jī)器負(fù)責(zé)；它們不會(huì)統(tǒng)治或威脅我們。我們要對(duì)邊界負(fù)責(zé)；我們就是它們。（從很久以前）直到現(xiàn)在，女性化身似乎是被給予的，有機(jī)的，必要的；而女性化身似乎意味著育兒技巧及其隱喻性延伸。只有通過(guò)置身其外，我們才能享受機(jī)器的極度樂(lè)趣，然后借口說(shuō)，畢竟這是適合女性的有機(jī)活動(dòng)。賽博格有時(shí)或許會(huì)更認(rèn)真地看待性與性別化身的偏袒、流動(dòng)的方面。畢竟性別可能不是全球身份，即使它涉及的歷史極為廣泛和深遠(yuǎn)。

什么算是諸如經(jīng)驗(yàn)之類的日?；顒?dòng)，這一承載著意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題可以利用賽博格的形象來(lái)解決。女權(quán)主義者最近聲稱，女性熱衷于日常生活，與男性相比，女性以某種方式更多地維系日常生活，因此她們可能擁有一種認(rèn)識(shí)論的優(yōu)先立場(chǎng)。這一聲稱的牽強(qiáng)之處是，使不受重視的女性活動(dòng)進(jìn)入人們的視野，并稱之為生活的基礎(chǔ)。但這是生活的基礎(chǔ)？那么女性的所有無(wú)知以及她們對(duì)知識(shí)和技能的所有排斥和失敗呢?那么男性獲得日常能力，知道如何建造東西、拆開(kāi)東西、進(jìn)行游戲呢？那么其他的體現(xiàn)呢?賽博格的性別是一種本土的可能性，展開(kāi)全球范圍的復(fù)仇。種族、性別和資本需要一種整體和部分的賽博格理論。賽博格沒(méi)有產(chǎn)生完整理論的驅(qū)動(dòng)力，但是對(duì)邊界的建構(gòu)和解構(gòu)有一種密切的體驗(yàn)。有一種神話系統(tǒng)等待著成為一種政治語(yǔ)言，來(lái)奠定一種看待科學(xué)技術(shù)和挑戰(zhàn)統(tǒng)治信息學(xué)的方法——目的是起到更有力的作用。

最后一個(gè)形象：有機(jī)體和機(jī)體的、全面的政治依賴于新生的隱喻，并始終如一地呼吁繁殖的性資源。我會(huì)提出，賽博格和再生的關(guān)系不只是這些，賽博格對(duì)繁殖母體和大多數(shù)分娩表示懷疑。對(duì)于蠑螈來(lái)說(shuō)，受傷后，比方失去一條腿，它的再生包括結(jié)構(gòu)的再生和功能的恢復(fù)，伴隨著雙生的恒定可能，或者在原有傷處有其他奇怪的形狀產(chǎn)生。新長(zhǎng)出來(lái)的腿可能會(huì)很怪異，也可能和原來(lái)的一模一樣，也可能是有力的。我們都深受傷害。我們需要再生，而不是新生，而且我們?cè)贅?gòu)的可能包含了期望一個(gè)無(wú)性別的怪誕世界這個(gè)空想主義夢(mèng)想。

在這篇文章中，賽博格的意象有助于闡述兩個(gè)關(guān)鍵的論點(diǎn)：第一，生產(chǎn)一個(gè)普遍的、整體化的理論是一個(gè)重大的錯(cuò)誤，它遺漏了大多數(shù)的事實(shí)，或許總是如此，但至少現(xiàn)在屬實(shí)；第二，對(duì)科技的社會(huì)關(guān)系負(fù)責(zé)意味著拒絕一種反科學(xué)的形而上學(xué)，一種對(duì)技術(shù)的鬼神學(xué)研究，因此也就意味著接受重構(gòu)日常生活的邊界這個(gè)技術(shù)任務(wù)，這一任務(wù)與他者部分相關(guān)，與我們所有的組件相溝通。這不僅僅是說(shuō)，科學(xué)和技術(shù)是極大滿足人類需求的可能手段，也是各種復(fù)雜統(tǒng)治的母體。賽博格的意象暗示了一條走出二元論迷宮的途徑，我們?cè)?jīng)在這個(gè)迷宮中向自己解釋了我們的身體和工具。這是一個(gè)夢(mèng)想，不是關(guān)于一種共同的語(yǔ)言，而是關(guān)于多種有力的異端邪說(shuō)。它是一種想象，想象一個(gè)女權(quán)主義者用不同的腔調(diào)發(fā)言，使擁有新權(quán)利的電路超級(jí)救星感到恐懼。它意味著制造并破壞各種機(jī)器、身份、范疇、關(guān)系和太空故事。盡管兩者在旋轉(zhuǎn)舞中相互制約，我還是寧愿做一個(gè)賽博格，而不是一位女神。