《五千言》正解

　　　　　　　　　　——從打假開始

文醫(yī)題記：

　　正本清源，還道學(xué)本來面目！消滅儒篡儒釋、千人千解和眾說紛紜：凡與本書論點不一致者，皆為儒篡儒釋或錯謬，全部扔進歷史垃圾堆。本書乃《五千言》全文貫通標準版和作者姬昌以來唯一正解！

　　　　　　作者：亦文（方圓天成）

《破解千古之謎－－試論《老子》的思想體系》，亦文原創(chuàng)于2002.02.20

《五千言正解》2021.07二版修訂改名，24.04.25三版修訂

　　　　　　　　　　　　目　　　錄

《五千言》正解——從打假開始

A、序言

話說《五千言》——自序

B、緒論

1、“上德不德”的自相矛盾

2、被顛倒篇序，改頭換面篡改成《道德經(jīng)》的《五千言》

3、空前絕后一枝獨秀的道學(xué)《五千言》

Ｃ、前導(dǎo)部：一些學(xué)術(shù)研究成果與結(jié)論

一、帛書甲本《五千言》抄寫年代考證結(jié)果——不晚于公元前306年

二、老聃，即被后人所稱的老子，是盜書賊嗎？

三、《五千言》作者的真實身份

四、五千言的問世年代推斷

五、誰是真老子？——老聃是也

六、之乎者也，《五千言》真本的鐵證

七、用邏輯推理，排除五千言句讀的斷句錯誤

4、如此等等

八、為什么道學(xué)作為學(xué)問卻要“絕學(xué)無憂”？

九、傳統(tǒng)歷史注解必須全部推倒重來

十、《王弼注道德經(jīng)》——儒解五千言的垃圾桶

十一、帛書甲本，是真正讀懂原版《五千言》的唯一版本

十二、老聃默寫的《五千言》竹簡傳世本錯誤累累，必須廢棄淘汰

十三、正解指什么？什么是《五千言》的正解？

十四、從根字或字根，把握五千言用字的進化

十五、異名同胃——帛書組的錯誤斷句，斷了玄學(xué)的根

十六、難點注解集錦

1、論“道生一”宇宙起源理論的科學(xué)性

2、什么是楃？為什么會被后世改為樸？

3、什么是玄？不知玄,則五千言根本未入門

4、什么是恒或常？看韓非怎么說“道不可道”

5、什么是“何若”？小學(xué)生的問題吧？

6、意、聲之相和也，是說什么?

7、什么是浴?為什么說上德如??？

8、象帝之先，是指什么？

9、盜版世傳本改“曲則金”為“曲則全”而成為謬論的笑談

10、何謂“忠信之泊也”？

11、見過“玄同”的圖樣嗎？

12、帛甲中說的水“有靜”又“不靜”是自相矛盾嗎？

13、治人事天莫若嗇？還是不嗇？

14、什么是不言？不言之教？

15、罪莫大于可欲！那什么是可欲？

16、居亓厚，“亓”指誰？厚，指啥厚？

17、什么是《五千言》中的唯??？無名？

18、什么是《五千言》中的妖？

19、什么是《五千言》中的“情”？

20、如何正確解讀《五千言》－－從”有物昆成“談起

21、貴大梡若身,梡與身何干?

22、道,有幾種?道學(xué),儒道,易經(jīng)之道,岔道,……?

23、蚊子真的不叮赤子嗎?

24、強良者不得死？長生不老？

25、小邦寡民，是幻想還是理想社會模式？

26、不敢為天下先，卻能為成事長。為什么？

27、不上賢——不崇尚以財分人、金錢至上，這是幾句話能說清的事嗎？

28、五千言否定知識與智慧嗎？——“愚之”的誤區(qū)

29、正確讀懂與理解《五千言》的唯一方法是什么？

30、什么是十有三？

31、為什么要铦龐為上？

32、畜茲，與孝慈是一回事嗎？

33、帛甲的“功述身芮”，是否等于傳世本的“功成身退”？

34、諍與爭，是一回事嗎？

35、什么是道紀？

36、哀兵是指情緒悲憤的軍隊嗎？

37、《五千言》為什么要“絕聲棄知”、三絕三棄？

38、修除玄藍，能毋疵乎？《五千言》中的玄有幾種涵義？

39、為什么要“硌硌若石”？

40、什么是其德乃真？難道德還有假不成？

41、五千言論保密工作的重要性

42、張弓者也，是指拉弓的那個人嗎？

43、道者同于道，是與道相同嗎？

44、五千言中的“弗”，與“不”有何不同？

45、味無未，按照客觀規(guī)律規(guī)劃未來？

46、什么是復(fù)命？

47、物或惡之，物還會厭惡？

48、道的基本特征與道生萬物

49、篡改而成的“毋狎其所居”證實了什么？

50、為什么是神得一？《五千言》是有神論嗎？

51、可欲就是“苛政”？

52、什么是《五千言》中的賢？

53、什么是《五千言》中的難得之貨？

54、虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，是說什么？

55、帛甲第24、25、26章：有國、治國、外交之3部曲

56、“載營魄抱一”，是指什么？

57、然與祭，兩字是什么關(guān)系？

58、什么是'道法自然（祭）'？

59、上德無為而無以為也，如何理解？

60、從王弼的錯誤斷句看辯論中如何論證與反駁？

61、道，是類似于能量的實體存在？

62、“孔德之容，唯道是從”，是說什么？

63、“萬物歸焉而弗為主”之大，是道“大”的定義嗎？

64、無名，是指無名字，還是指無名氣？

65、什么是《五千言》的“中”？如何守中？

66、“終身不棘”，是指什么？

67、何謂“執(zhí)一以為天下牧”？

68、什么叫做“大制”？為何大制無割？

69、上篇圣人變成了下篇中的聲人，說明了什么？

70、《五千言》第一章中的“夫禮者”，是指周禮嗎？

71、解讀三寶——解讀《五千言》去除千人千解的三項基本原則

D、帛書甲本《五千言》標點補正?？睆?fù)原本及參考白話譯文

一、前言（道學(xué)的偉大現(xiàn)實意義）

二、帛書甲本《五千言》標點補正?？睆?fù)原本

（一）、不分章原版、圖版.jpg

（二）、共分81章簡體漢字版，（）內(nèi)是通行本章號，標題據(jù)章義自擬

第一章(38)　　去禮取道

第二章(39)　　硌硌若石

第三章(41)　　行道建言

第四章　　道褒無名

第五章(40)　　反動弱用

第六章　　道生萬物

第七章(42)　　避損取益

第八章(43)　　事實教育

第九章(44)　　知足知止

第十章(45)　　請靚為正

第十一章(46)　　知足恒足

第十二章(47)　　道治貴思

第十三章(48)　　學(xué)問貴損

第十四章(49)　　天下為公

第十五章(50)　　立足不死

第十六章(51)　　尊道貴德

第十七章(52)　　沒身不殆

第十八章(53)　　盜夸非道

第十九章(54)　　修身增德

第二十章(55)　　厚德長青

第二十一章(56)　　玄同定義

第二十二章(57)　　道治君規(guī)

第二十三章(58)　　禍福相依

第二十四章(59)　　治國若穡

第二十五章(60)　　以道立國

第二十六章(61)　　大邦處下

第二十七章(62)　　進道解憂

第二十八章(63)　　報怨以德

第二十九章(64)　　不敗之策

第三十章(65)　　道治稽式

第三十一章(66)　　不諍善下

第三十二章(80)　　小邦寡民

第三十三章(81)　　利而不害

第三十四章(67)　　治世三寶

第三十五章(68)　　不諍之德

第三十六章(69)　　用兵之道

第三十七章(70)　　被褐懷玉

第三十八章(71)　　是以不病

第三十九章(72)　　去被取此

第四十章(73)　　天道尚謀

第四十一章(74)　　根絕濫殺

第四十二章(75)　　是賢貴生

第四十三章(76)柔細勝強（永葆青春）

第四十四章(77)　　奉于天者

第四十五章(78)　　無以易之

第四十六章(79)　　天道貴能

第四十七章(01)　　有無成玄

第四十八章(02)　　玄律永恒

第四十九章(03)　　治世大綱

第五十章(04)　　道象特點

第五十一章(05)　　虛己守中

第五十二章(06)　　玄牝之門

第五十三章(07)　　無私成私

第五十四章(08)　　最高明者

第五十五章(09)　　功述身芮

第五十六章(10)　　反證玄德

第五十七章(11)　　有無相生

第五十八章(12)　　去罷耳此

第五十九章(13)　　寵辱不驚

第六十章(14)　　無狀之狀

第六十一章(15)　　善為道者

第六十二章(16)　　沕身不殆

第六十三章(17,18,19)　　絕學(xué)無憂

第六十四章(20)　　明志食母

第六十五章(21)　　道之物象

第六十六章(24)　　余食贅行

第六十七章(22)　　不爭之爭

第六十八章(23)　　從事而道

第六十九章(25)　　字之曰道

第七十章(26)　　為君要領(lǐng)

第七十一章(27)　　尊師愛生

第七十二章(28)　　返樸歸真

第七十三章(29)　　為者敗之

第七十四章(30)　　不以兵強

第七十五章(31)　　銛龐為上

第七十六章(32)　　恒無名楃

第七十七章(33)　　自勝自強

第七十八章(34)　　不大成大

第七十九章(35)　　道用無盡

第八十章(36)　　利器深藏

第八十一章(37)　　萬物自化

三、分章注解。一論點一章，[]內(nèi)是《道德經(jīng)》通行本對應(yīng)章號

第一章[38]　去禮取道（去下德禮者，取上德道者）

第二章[39]　　硌硌若石（高貴源于下賤）

第三章[41] 行道建言（進道如芮）

第四章[]　　道褒無名（大正若反）

第五章(40)　　反動弱用（道運動原理）

第六章[]　　道生萬物（萬物誕生邏輯過程）

第七章[42]　避損取益（透過現(xiàn)象抓本質(zhì)）

第八章[43]　事實教育（直接認識）

第九章[44]　知足知止（安樂長久處事之道）

第十章[45]　請靚為正（大正若反）

第十一章(46)　知足恒足（罪莫大于可欲）

第十二章[47]　道治貴思（崇尚理性認識）

第十三章[48]　學(xué)聞貴損（無為而無不為）

第十四章[49]　天下為公（愛民如子）

第十五章[50]　立足不死（未雨綢繆）

第十六章[51]　道生德畜萬物

第十七章[52]　襲常處事，確保常立不敗

第十八章[53]　走邪路的禮者政體及其強盜夸富本質(zhì)

第十九章[54]　修身增德（實踐出真知）

第二十章[55]　否道早已（厚德長青）

第二十一章[56]　玄同定義（玄同天下貴）

第二十二章[57]　道治君規(guī)（無為無事請靚質(zhì)樸）

第二十三章[58]　寬松施政（禍福相依）

第二十四章[59]　治國若穡（長生久視治國之道）

第二十五章[60]　以道立天下（其鬼不神）

第二十六章[61]　大邦處下（合作共贏，外交原則）

第二十七章[62]　道為萬物之注解（故為天下貴）

第二十八章[63]　報怨以德（有德司介）

第二十九章[64]　不敗之策（無執(zhí)無為）

第三十章[65]　道治稽式（去明倡愚）

第三十一章[66]　不諍善下（無諍之爭）

第三十二章[80]　道者社會的理想結(jié)構(gòu)——小邦寡民

第三十三章[81]　循天道利而不害（為而弗諍）

第三十四章[67]　處事三寶（滋檢不敢為天下先［謀私］）

第三十五章[68]　不諍之德（用人之道）

第三十六章[69]　　用兵之道（哀者勝矣）

第三十七章[70]　被褐懷玉（上士聞道，盡能行之）

第三十八章[71]　是以不?。ㄒ云洳〔。?/span>

第三十九章[72]　　去被動取主動（主動不壓泊）

第四十章[73]　　　天道尚謀（無為善應(yīng)）

第四十一章[74]　刑罰及時，進退有據(jù)（弗代大匠斫）

第四十二章[75]　禮者政體的三大不治弊端

第四十三章[76]　柔細勝強（永葆青春）

第四十四章[77]　不欲見賢(不以財富分人)的道者無階級社會

第四十五章[78]　無以易之（王者德能）

第四十六章[79]　天道貴能（恒與善人）

第四十七章[01]　道生玄，宇宙眾眇之門

第四十八章[02]　玄律永恒（聲人之居）

第四十九章[03]　　治世大綱（改造三觀）

第五十章[04]　道象之特點（象帝之先）

第五十一章[05]　虛己守中（無為任物）

第五十二章[06]　玄牝之門（天地之根）

第五十三章[07]　不先之先（謙退無私）

第五十四章[08]　最高明者（似水無尤）

第五十五章[09]　功述身芮（物極必反）

第五十六章[10]　君德修養(yǎng)(目標玄德)

第五十七章[11]　有無相生（相反相成）

第五十八章[12]　去罷耳此（為腹不為目）

第五十九章[13]　寵辱不驚（愛護天下）

第六十章[14]　無物之象的一者（無狀之狀）

第六十一章[15]　善為道者（葆必然性之道）

第六十二章[16]　知常合道（沕身不殆）

第六十三章[17,18,19]　絕學(xué)無憂（道治模式）

第六十四章[20]　明志食母（愚人之心）

第六十五章[21]　道之物象（唯望唯忽）

第六十六章[24]　余食贅行（有欲者弗居）

第六十七章[22]　不爭之爭（誠金歸之）

第六十八章[23]　從事而道（唯物認識論）

第六十九章[25]　天地之母，宇宙起源，字之曰道（本體論）

第七十章[26]　為君要領(lǐng)（慎重清靜沉穩(wěn)）

第七十一章[27]　尊師愛生（重視教育和人才）

第七十二章[28]　返樸歸真（大制無割）

第七十三章[29]　為者敗之（過猶不及）

第七十四章[30]　不以兵強（果而不強）

第七十五章[31]　銛龐為上（兵器不祥）

第七十六章[32]　無名唯小（知止不殆）

第七十七章[33]　自勝自強（雖死猶生）

第七十八章[34]不為大成大（奉獻至上）

第七十九章[35]　道用無盡（匯集人才）

第八十章[36]　利器深藏（重視保密）

第八十一章[37]　萬物自化（天地將自正）

E、帛書甲本《五千言》?？睆?fù)原和全文貫通之糾篡重整本(全文）

第一篇：明旨——去禮者取道者

第一章[38]　去禮取道（去下德禮者，取上德道者）

第二章[53]　走邪路的禮者政體及其強盜夸富本質(zhì)

第三章[75]　禮者政體的三大不治弊端

第四章[77]　不欲見賢(不以財富分人)的道者無階級社會

第五章（80）道者社會的理想結(jié)構(gòu)——小邦寡民

第六章[70]　被褐懷玉（上士聞道，盡能行之）

第二篇：宇宙起源理論（本體論）

第七章[52]　襲常處事，確保常立不敗

第八章[25]　天地之母，宇宙起源，字之曰道（本體論）

第九章[21]　道之物象（唯望唯忽）

第十章[04]　道象之特點（象帝之先）

第十一章[]　道褒無名（大正若反）

第十二章[40]　反動弱用（道運動原理）

第十三章[]　　道生萬物（萬物誕生邏輯過程）

第十四章[01]　道生玄，宇宙眾眇之門

第十五章[56]　玄同定義（玄同天下貴）

第十六章[06]　玄牝之門（天地之根）

第十七章[51]　道生德畜萬物

第十八章[62]　道為萬物之注解（故為天下貴）

第十九章[02]　玄律永恒（聲人之居）

第二十章[81]　循天道利而不害（為而弗諍）

第二十一章[35]　道用無盡（匯集人才）

第二十二章[41] 行道建言（進道如芮）

第二十三章[14]　無物之象的一者（無狀之狀）

第三篇：治國策

第二十四章[49]　天下為公（愛民如子）

第二十五章[03]　　治世大綱（改造三觀）

第二十六章[12]　去罷耳此（為腹不為目）

第二十七章[60]　以道立天下（其鬼不神）

第二十八章[59]　治國若穡（長生久視治國之道）

第二十九章[57]　道治君規(guī)（無為無事請靚質(zhì)樸）

第三十章[58]　寬松施政（禍福相依）

第三十一章[72]　　去被動取主動（主動不壓泊）

第三十二章[74]　刑罰及時，進退有據(jù)（弗代大匠斫）

第三十三章[61]　大邦處下（合作共贏，外交原則）

第三十四章[36]　利器深藏（重視保密）

第三十五章[27]　尊師愛生（重視教育和人才）

第三十六章[17,18,19]　絕學(xué)無憂（道治模式）

第三十七章[65]　道治稽式（去明倡愚）

第三十八章[10]　君德修養(yǎng)(目標玄德)

第三十九章[26]　為君要領(lǐng)（慎重清靜沉穩(wěn)）

第四十章[13]　寵辱不驚（愛護天下）

第四十一章[45]　請靚為正（大正若反）

第四十二章[47]　道治貴思（崇尚理性認識）

第四十三章(46)　知足恒足（罪莫大于可欲）

第四十四章[48]　學(xué)聞貴損（無為而無不為）

第四十五章[54]　修身增德（實踐出真知）

第四十六章[66]　不諍善下（無諍之爭）

第四十七章[78]　無以易之（王者德能）

第四十八章[29]　為者敗之（過猶不及）

第四十九章[34]　不為大成大（奉獻至上）

第五十章[32]　無名唯?。ㄖ共淮?/span>

第五十一章[37]　萬物自化（天地將自正）

第四篇：處世處事方法論

第五十二章(42)　避損取益（透過現(xiàn)象抓本質(zhì)）

第五十三章[63]　報怨以德（有德司介）

第五十四章[67]　處事三寶（滋檢不敢為天下先［謀私］）

第五十五章[64]　不敗之策（無執(zhí)無為）

第五十六章[22]　不爭之爭（誠金歸之）

第五十七章[23]　從事而道（唯物認識論）

第五十八章[43]　事實教育（直接認識）

第五十九章[44]　知足知止（安樂長久處事之道）

第六十章[50]　立足不死（未雨綢繆）

第六十一章[55]　否道早已（厚德長青）

第六十二章[68]　不諍之德（用人之道）

第六十三章[71]　是以不?。ㄒ云洳〔。?/span>

第六十四章[73]　　天道尚謀（無為善應(yīng)）

第六十五章[09]　功述身芮（物極必反）

第六十六章[11]　有無相生（相反相成）

第六十七章[79]　天道貴能（恒與善人）

第五篇：人生觀篇

第六十八章[08]　最高明者（似水無尤）

第六十九章[76]　柔細勝強（永葆青春）

第七十章[24]　余食贅行（有欲者弗居）

第七十一章[05]　虛己守中（無為任物）

第七十二章[16]　知常合道（沕身不殆）

第七十三章[07]　不先之先（謙退無私）

第七十四章[39]　硌硌若石（高貴源于下賤）

第七十五章[15]　善為道者（葆必然性之道）

第七十六章[28]　返樸歸真（大制無割）

第七十七章[33]　自勝自強（雖死猶生）

第七十八章[20]　明志食母（愚人之心）

第六篇：兵法篇

第七十九章[69]　　用兵之道（哀者勝矣）

第八十章[30]　不以兵強（果而不強）

第八十一章[31]　銛龐為上（兵器不祥）

F、反饋與討論集錦1

1、你就是帝王——說說《五千言》是帝王術(shù)的利弊

2、忽望指什么？無狀之狀和無物之象是一回事嗎？

3、從翻譯開始——《五千言》眾妙之門

4、為什么說《五千言》是科學(xué)或社會科學(xué)？

5、學(xué)術(shù)天才，市場天才，誰更重要？

6、《五千言》的偉大意義——重鑄民族靈魂

7、道學(xué)的美惡觀是怎么回事？

8、道學(xué)出于儒學(xué)？堯舜禹竟然是儒家和儒學(xué)的源頭？

9、法物到法令，道學(xué)真的反對法制嗎？

10、帛甲72章，是知其白還是知其日？

11、從“何物、法物”到反對與消滅私有制

12、從道學(xué)的五千言，到儒術(shù)的道德經(jīng)

13、《五千言》贊·七絕

14、魯迅因無帛甲而未讀懂《五千言》而批判無為，證明了什么？

15、三千年道儒互絀的治世路線斗爭歷史說明了什么？

16、 《五千言》——人類最早的空想社會主義學(xué)說

17、論《五千言》中的德字是什么涵義？

18、姬昌為什么推崇“復(fù)結(jié)繩而用之”？

19、磚家的囈語之后，是叫獸的邏輯？——也說有無之辨

20、上古結(jié)繩記事時代到底是什么樣的時代和社會制度？

21、道可道章隱含的秘密——有無之先后關(guān)系到并列關(guān)系的轉(zhuǎn)變

22、什么是圣人？——兼論“德”字的不同內(nèi)涵

23、《五千言》作者非周文王姬昌莫屬

24、科技發(fā)展水平與人類幸福指數(shù)相關(guān)嗎？——小邦寡民的啟示

25、從五千言的有無之辯看數(shù)學(xué)“有質(zhì)變?yōu)闊o”的帽子戲法死穴

正文.................................................................................................

  A、話說《五千言》——自序

世人皆論《五千言》，

修道煉丹欲成仙，

何知驢頭対馬面，

等閑筆墨治人間。

話說現(xiàn)在成文的中華民族思想史和文化史上，老子被奉為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，并被東漢才誕生的道教應(yīng)用拿來主義，自尊為始祖，即所謂的'太上老君'是也。在幾千年的中國封建社會中，也唯有所謂的老子和他所創(chuàng)立的這個道家學(xué)派，可以與周公孔老二和他們所創(chuàng)立的周孔儒學(xué)分庭抗禮，且似乎相互補充，一隱一顯，貌似攜手共同澆灌培育滋潤著中國社會的傳統(tǒng)文化土壤，形成了所謂的“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”——道儒互補的和諧局面！而對中國歷史的影響則可謂是絕無僅有，致遠至深………

只是，《五千言》當真就這樣如史所載述嗎？老子當真就是其作者嗎？翻開史書，迷霧重重，就連《史記》作者太史公司馬遷也是一腦門子官司，丈二金剛，摸不著頭腦，只好或曰或曰，竟然給出了三個老子人選，等于是自證：云山霧罩入迷途，不識廬山真面目……

好在老天有眼，眷顧災(zāi)難深重的中華民族，所以帛書《五千言》甲乙本于1970年代出土問世了。這埋藏于地下兩千余年的國寶的現(xiàn)世，終于為我們撥開了重重迷霧，把事實真相展現(xiàn)于大千世界世人面前，把修道成仙的美夢打成了粉碎，也終于為我們揭開了《五千言》神秘面紗下的本來面目——原來是問世于公元前11世紀前后的商末紂王時期，由周文王姬昌創(chuàng)作的一部以推翻商朝禮制統(tǒng)治為目標的造反理論旗幟式道治天下文獻：五千余文字的《以道立天下通論》，或簡稱《道論》。它公開宣布（當時應(yīng)是最高機密），其目標就是推翻和去除商朝的私有制禮者政體制度和學(xué)說，并要“以道立天下”，建立“不欲見賢也（不以財富分人）”的無階級“道者”社會：“故去皮取此”！并成為華夏最著名最完善的一個社會科學(xué)治世學(xué)派，被后人統(tǒng)稱為黃老學(xué)派。

也因此，《五千言》作者姬昌開篇首先就分清彼此所指，明確區(qū)分上德、下德，和上德否定下德（上德有德，下德無德）的是非：“夫禮者，忠信之泊也而亂之首也”，表明了去下德取上德絀禮揚道的學(xué)派宗旨：“故：去皮取此”！

然而，歷史的實際進程，卻給所有國人開了一個不大不小的玩笑——道禮互絀的兩學(xué)派的斗爭中，竟然是以禮者的“忠信之泊也而亂之首也”的禮制取勝而告終，開啟了周朝禮制或周禮統(tǒng)治中華大地長達8百年的局面。而隨著歷史的進步、禮崩樂壞后于周末漢初道學(xué)統(tǒng)治中華形成文景之治的大好局面之后，很快卻又被漢武帝采納董仲舒建議，罷黜百家獨尊儒術(shù)而徹底改變了形勢，形成了此后長達兩千余年換湯不換藥的周期改朝換代儒術(shù)統(tǒng)治。借用西哲大家黑格爾的一句名言：凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的。歷史事實證明：隨私有制的產(chǎn)生而應(yīng)運而生的禮制和學(xué)說，及其繼承者儒家學(xué)派，能夠在漫長的中華人文社會歷史上取得勝利和成功，證明它確是符合當時的人文和自然需要的學(xué)問！而道家學(xué)派會失敗，則是明顯因為自身確實存在著不適應(yīng)客觀需要的致命缺陷，即它的“大上，下知有之”、 “以百姓之心為心”等無為而治的天下為公原則，符合周文王姬昌、漢高祖劉邦和布衣天子漢文帝劉恒等人大治天下的需要，卻不符合以家天下皇權(quán)私利至上的周公、孔老二、漢武帝等人和私有制社會機制的需要。而后來的皇帝及其朝廷，則也都屬于家天下皇權(quán)私利至上的個人利益第一人物和政體。因此，僅以天下為公大治卻不?；蕶?quán)私利、以公有制無階級社會為最終目標的道學(xué)及其道治焉能不敗？！

因此，中國人民的偉大領(lǐng)袖毛主席明確以為人民服務(wù)、立黨為公為立黨宗旨，不謀黨派私利的中國共產(chǎn)黨，恰恰是與道家學(xué)派保天下為公大治卻不保皇權(quán)家天下私利的宗旨不謀而合的中國執(zhí)政黨！所以，《五千言》正是中共領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代中國，擺脫“摸著石頭過河”的盲目局面所急需的發(fā)展指路明燈。

美國人都想燒掉所有書，從五千言汲取一切智慧，而我們民族作為直系傳人，焉能數(shù)典忘祖，崇洋媚外，放著從宇宙起源論起的全局全面萬世萬代大智慧不學(xué)不信，卻反而要去信奉那些外國洋人的偽科學(xué)泊來品？那不是棄瓊撿礫、舍本求末，等于揮刀自宮又是什么？！因此，正本清源，去除那些偽科學(xué)泊來品，回歸中華文化文明大道的時代正在來臨。在目前國際反華勢力猖獗，妄圖圍堵扼殺中華民族發(fā)展進步的嚴峻局勢下，自力更生，奮發(fā)圖強，從物質(zhì)到精神、思想文化、意識形態(tài)等領(lǐng)域，自強自立，全面回歸早已延續(xù)5千年的中華文明自循環(huán)而永立于不敗之地，“陵行不辟矢虎，入軍不被甲兵。矢無所椯亓角，虎無所昔{措}亓蚤，兵無所容亓刃。夫何故也，以亓無死地焉”，乃是目前唯一正確和合理的戰(zhàn)略選擇！

對馬克思主義等早已被原產(chǎn)地拋棄的那些偽科學(xué)泊來品，則必須去偽存真，去粗存精，由此及彼，由表及里的全面揚棄與超越，中華民族方能走上自己因地制宜的正確發(fā)展大道。

否定之否定，才是發(fā)展。中華文明于漢朝開始，選用夏商周奴隸社會禮制奴役術(shù)和學(xué)說的繼承人——“克己復(fù)禮”和抑制創(chuàng)新的孔孟之道儒術(shù)奴術(shù)作為治國之道，由此導(dǎo)致了原地踏步走2千余年的致命錯誤，并最終導(dǎo)致落后挨打，墮落入半殖民地半封建的悲慘境地，因而才會被西方文明所否定所超越，并最終導(dǎo)致它們的偽科學(xué)馬克思主義，名義上成為了我們立國治世的指導(dǎo)思想，實在是走了大大的彎路?，F(xiàn)在，已經(jīng)知恥后勇奮發(fā)圖強和已經(jīng)恢復(fù)了民族自信的中華文明，終于找到了這一切錯誤的根源。所以，否定和超越所謂的西方文明的代表的偽科學(xué)馬克思主義，回歸中華文明五千年歷史的燦爛道治學(xué)說思想路線，從而真正完成否定之否定的質(zhì)變飛躍發(fā)展，再次回歸世界民族之林之巔，已經(jīng)成為必由之路。

大家早都知道，道治學(xué)派又被世人稱為黃老學(xué)派，說明從史傳中華人文始祖黃帝于公元前2697年登基統(tǒng)領(lǐng)天下，到前2070年夏朝建立采用禮制之前的約7個世紀，都是天下為公的道治學(xué)派統(tǒng)領(lǐng)天下。所以，《五千言》的問世，也可以看作是對中華文明周朝以前近兩千年歷史中黃帝學(xué)派人文學(xué)說的系統(tǒng)化的總結(jié)和精煉成果，而絕非那個人一朝一夕之心血來潮之作。因此，其內(nèi)容包羅萬象，涵蓋本體論、認識論、方法論、人生觀、社會觀、歷史觀等諸多內(nèi)容在內(nèi)，并最終以建立在宇宙起源理論基礎(chǔ)上的終極哲學(xué)理論指導(dǎo)人類社會實踐，落腳為“以道立天下”的天下為公之“道者”政體治世學(xué)說，為華夏及全球化的全人類奠定了天下大治的堅實理論基礎(chǔ)。影響所及，不僅融化在了中華民族的血液里，而且隨著全球化的發(fā)展大趨勢，隨著中華民族逐步與整個世界融合成為一個人類命運共同體，它也被越來越多的西方國家所接受、所推崇，用于指導(dǎo)他們自己的社會實踐！

所以，《五千言》的作者，絕非那些囿于書齋的史官文人等可以勝任的，而只能是有著深厚的人文理論修養(yǎng)的哲人和有著治理天下成功實踐經(jīng)驗的王者出身的偉大政治家周文王姬昌：“吾何以知天下之祭茲？以此”！方得以有能力作此巨著傳世。

由此也就不難得知，太史公司馬遷為什么會對他的身份言語不詳，或曰或曰說不清了：一是歷史久遠，比春秋時期的老聃都要早5百年以上，二是格局異常宏大，從宇宙起源論起，包羅萬物，一竿子插到了底，在人類至今的歷史上絕無僅有，絕非囿于書齋的老聃等史官的眼界境界可以比擬和創(chuàng)作！只好把傳言如實記載，“或曰”一下，讓木桶冒充林甬了。

異想天開，自由幻想，當然也是一種個人思維自由（有時也會成為一種創(chuàng)新的源頭）。比如，世間對于《五千言》那些令人匪夷所思的千人千解的胡思亂想，就都是最好的實證。它們證明，若允許言之無據(jù)、結(jié)論無需根據(jù)的話，一個天馬行空、信口雌黃的注解，可以達到怎樣一個令人目瞪口呆的幻想胡扯高度。而這就牽涉出了判定一個注解正確與否的根本標準問題：注解為正解的標準到底是什么？怎樣才能排除個人信口雌黃的那些胡言亂語胡扯？大道甚夷，如何才能避免民甚好解的歧路錯誤？

其實，就象法院裁判案件，必須以事實為根據(jù)，以法律為準繩一樣，言之無據(jù)，信口開河，就是注解大忌。千人千解，無憑無據(jù)，全是個人想當然，信口雌黃，如此注解怎么可能會有實際意義呢？就象有人說的那樣：純屬連蒙帶猜異想天開！你有事實為證嗎？有脈絡(luò)上的理解嗎？有邏輯上的貫穿嗎？還是有上下文的解析質(zhì)疑？……

庖丁解牛的成功，源于他的根據(jù)是牛的骨架事實的客觀必然性。即有憑有據(jù)，自然能夠一氣呵成，成為解牛的正解！可許多人的注解中，作者及其文字的骨頭渣子都沒了，純屬胡砍亂剁，無知者無畏！刀不夠銳，無非卷刃斷刀而已！那又如何？一副俯瞰蒼生的神氣，老子天下第一。其實不過是千人千解從而無解的垃圾堆里新添的一堆垃圾而已。

所以，正是庖丁解牛作為解牛的正解告訴我們，注解的唯一正確出路或注解為正解的標準，只有一個，即必須是以事實為根據(jù)，證據(jù)第一，即必須言之有據(jù)，有是非曲直可辨，符合可證偽的科學(xué)規(guī)范。否則，千人千解的胡說垃圾，就是必然結(jié)局。

百花齊放，可以爭奇斗艷，各善勝場！而百家爭鳴，真理卻永遠只有一個，其余都是謬論。那如何判定誰才是真理呢？唯有一個標準：證據(jù)確鑿者！其余皆為謬論。而對于這個標準，作者姬昌自己其實也早已給出了答案：言有君，事有宗！所以，百家爭鳴，言有君者為正解，其余皆為謬論。這一點，姬昌自己首先身體力行，他的五千言皆為：“言有君，事有宗，夫唯無知也，是以不我知”的結(jié)論！因而正確的注解途徑也只有一個，即按照作者自己的“言有君”邏輯，分析找到他的文字中的言為何、君為何，方為得到正解的唯一大道！其余皆為歧途！

不過，在帛甲事實與鐵證已經(jīng)明晰的今天，建立在客觀證據(jù)基礎(chǔ)上，從而能夠科學(xué)地分析和證明曲直黑白、是非真?zhèn)蔚摹段迩а哉狻芬呀?jīng)具備了問世的條件，是到了去偽存真、正本清源，還歷史本來面目的時候了。

這本“《五千言》正解”，是本人花費數(shù)十年時間創(chuàng)作的作品，目的是為了隨著正版帛書出土現(xiàn)世而徹底還原正宗道學(xué)《五千言》歷史真相和真面目，解決目前流行的盜版?zhèn)魇辣尽兜赖陆?jīng)》千人千解、無人全部系統(tǒng)讀懂的混亂局面，為正版五千言提供一個雅俗共賞的基礎(chǔ)讀本，逐步取代目前仍為流傳主流的儒解儒釋以為己用的篡改本盜版道德經(jīng)。

本書作為“正解”，是置身于帛甲抄寫時期公元前337-306時間段的立場上，從頭至尾重新校訂注解帛甲本的成果，從而與其時都還未產(chǎn)生的全部現(xiàn)有歷史注解劃清了界限，與傳世的所有道德經(jīng)注本，皆存在本質(zhì)差別。這一點，第一章開門見山“去禮取道”就是實證、鐵證。其實，只要稍作對比，就不難發(fā)現(xiàn)，原版三寶被篡改了兩寶的傳世本道德經(jīng)，實際上早已經(jīng)被后儒篡改注解成了“內(nèi)用黃老外示儒術(shù)”的儒家玄學(xué)經(jīng)典，理應(yīng)隨著以道治世而并非什么單純玄學(xué)的原版帛書甲本《五千言》的出土而被淘汰取代。本書中對于帛甲本五千言抄寫年代，原書創(chuàng)作時間，作者和默寫者等歷史疑團，都首次給出了答案，可以說是開一代歷史先河之作，自然有其自身的閱讀收藏價值。到現(xiàn)在為止，包括全部歷史注解在內(nèi)，可以說除我之外，無人真全讀懂了五千言，無人知道她是東方文明誕生的人類最早的空想社會主義學(xué)說。所以，此書是3千年來的第一解。這一結(jié)論，其實看過本書的第一章解讀即可得證。

你想要擁有治家、單位管理和理政的大智慧嗎？大到治國小到單位管理再到治家，原理相同。而這本書，就是對集結(jié)了中華五千年文明古國的大智慧的結(jié)晶——《五千言》的全面注解與解剖。《五千言》過去因真本失傳而面目全非無法全看懂，現(xiàn)在則隨著埋藏地下的2300多年前的古董帛書出土，已經(jīng)全面顯露和破解了事情的真相。本書作為作者花費數(shù)十年時間對它的全面注解解剖，全書通俗易懂，分析細膩到位，無論邦主，還是單位主管直到家主，都應(yīng)當人手一冊，從中汲取治家處世理事的為人處世處事大智慧，實現(xiàn)家和、單位旺、國家發(fā)達萬事興。當你讀過，就會發(fā)現(xiàn)，蒙塵千古的中華珍寶《五千言》為什么僅僅露出一角真面目，就已經(jīng)能風靡全球的真相所在了，并令美國人都要燒掉所有書去從中領(lǐng)會人類大智慧了。因為她確是物有所值，確是光芒萬丈的耀眼明珠。相信只要你是讀者，她必將就會讓你受益終生。

　　B、緒論

　　摸著石頭過河，等于自證迷茫無知，只好摸索著前進。但如果有座燈塔指路，那不就好了嗎？而能流傳3千余年的中華文明代表作《五千言》，恰恰就正是這樣一座燈塔！

　　“大道甚夷，民甚好解”！因而學(xué)習研究《五千言》道學(xué)的最大意義，在于中華民族必須重鑄民族靈魂，從崇洋媚外的斜道上回歸中華文明的正統(tǒng)大道。難道人類唯一連續(xù)流傳五千余年的文明古國的燦爛文化，真會比不上西方民族的那些學(xué)說優(yōu)秀？當然不是，而是因為數(shù)千年的誤抄篡改等而導(dǎo)致正宗失傳了。就這樣，美國還有人要燒掉所有書，唯留五千言汲取智慧呢！作為中華民族悠久歷史文明的直系傳人，我們又哪能數(shù)典忘祖、妄自菲薄呢？因此，借正版帛書《五千言》出土問世之千載難逢之機遇，一切從打假糾錯開始，還原歷史真相。不破不立！這也是學(xué)到真本《五千言》道學(xué)的唯一正途。為避免讀者真?zhèn)尾槐妫酶N牌的冒牌雞毛當令箭而誤入歧途。我們不妨先來看一個原文中的基本事實與真相：

　　1、“上德不德”的自相矛盾

　　太多人沒有注意到，《五千言》開篇，作者就提出了兩個對立概念：上德與下德。并且旗幟鮮明地斷言兩者之間的關(guān)系是上德否定下德：“上德不德是以有德，下德不失德是以無德”。如果不能準確理解和把握其中的德字暗含的上下德涵義區(qū)分，那么這句話實際上乃是邏輯上自我否定的自相矛盾典型。因為無論上德還是下德，就象雌馬雄馬都是馬一樣，都不過是一種德罷了。怎么可能有“上德不德”（不、否古時同一字）即上德否定德的事情發(fā)生呢？那不是連自己的上德也否定了嗎？但原文確是如此（帛甲本此處全部殘損，實際上這是帛乙本的原文）。而之所以會造成這種字面上的自我否定的自相矛盾惡果，或是作者高估了讀者的邏輯分辨能力，略寫了上下二字而造成了困惑？或是后來被周儒篡刪了？畢竟道學(xué)批駁的對頭——“亂之首也”之“夫禮者”禮制社會制度，才是后來取得天下統(tǒng)治權(quán)并書寫歷史的最終勝利者……

　　許多人對“不德”感到理解困難，實際上，“不”字，最直接的涵義就是“否”。比如：不好、不對、不善、不能等等，就是對：“好、對、善、能”等之直接否定，代表著它們的反面。而古時，不、否，也確是同一字。否，則是后來才從根字“不”分化發(fā)展出來的派生字：不，下加一口，開口說不，就成了否。所以，不德就是否德?？蛇@樣一來，又產(chǎn)生了新的問題：既然上德否定德，那又怎么可能“是以有德”呢？這不是自相矛盾嗎？雖然上德之有德，只能是有上德，但上德也屬于被否的德范疇呀！由此可以推定，作者“上德不德”的否德本意并不是上德要否定全部的上下德，而只是要否定上德的對立面下德。即“上德不（下）德，是以有（上）德”。如此，才可能徹底避免“不德”和“有德”的行文自我否定和自相矛盾。對吧？！

　　而下德，作者已明確指出“下德不失德”！下德不失之德當然只能是下德，而既然沒失下德，又怎么可能“是以無德”呢？畢竟下德那也是德呀！因而結(jié)論就剩下一種可能，即“是以無（上）德”，而不是包含無下德之無德。所以，這充分證實，或者原文被周儒篡改以混淆視聽，或者作者在用德這一字時，實際上已經(jīng)默認區(qū)分了其中的上下德涵義，同樣的德字，在不同的地方分別指上德或下德。如此才可能避免行文的自相矛盾：

　　“上德不（下）德，是以有（上）德；下德不失（下）德，是以無（上）德?！?/span>

　　大家看看，這個句子是否必須這樣改寫和理解，才可能避免其中出現(xiàn)自我否定和自相矛盾？！而作者之所以開門見山，開篇就提出與區(qū)分了上下德概念，當然不是無病呻吟，而是自證他并非一概否定“德”這個概念，他的道學(xué)也確實用到了德如“德畜之、恒德”等等，但他的德與儒家的以德治國之德，乃是根本不同的兩碼事，屬于上德，屬于道學(xué)之德，因而“上德無為而無以為也”。儒家之德呢？則是相反的下德：下德為之而有以為也。因此，上德否下德！兩者完全對立，也就毫不奇怪了吧？！

　　作者眼中，下德之德治（“失道”的上仁上義上禮治），乃是“道之華也而愚之首也”，“夫禮者，忠信之泊也而亂之首也”，皆屬于“去皮”對象。唯“無為而無以為也”的上德，才屬于取此的目標。所以，雖然道禮兩家都在講“德”，但此德非彼德，因而首先必須明確兩種德的概念內(nèi)涵，分清彼此，才可能正確理解“故去皮取此”！這才是作者的本意。所以，上德下德概念乃是作者用于區(qū)分無為道治與有為禮治（德治）這兩種截然相反的治國學(xué)說的代名詞，是有高低優(yōu)劣之分的政體的品德！而根本不是什么現(xiàn)有全部歷史注解所誤導(dǎo)的討論什么個人品德的論德。作者緊接著給出的上德定義：“上德：無為而無以為也”和德仁義禮皆“失道”，則就是這一結(jié)論的鐵證。而這同時也就等于默認定義了對立面下德的相反內(nèi)涵，也就是被《道德經(jīng)》后補到明處的后人衍文：“下德為之而有以為”也。所以，作者提出的上、下德之分，本質(zhì)上就是為了區(qū)分“道者”與“禮者”兩種政治體制，也即區(qū)分道學(xué)和禮學(xué)這兩種截然不同的治世學(xué)說之間的本質(zhì)差異！而“上德不（下）德”，則可謂是作者旗幟鮮明的揚道絀禮的鐵證吧？！

　　因此，五千言開門見山區(qū)分道禮之德為上下德，公然否定下德或上仁上義上禮為“故失道”、“道之華也而愚之首也”而絀禮揚道，則充分證實了太史公司馬遷的記載：「世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌?，不相為謀”，豈謂是邪？」即歷史上道禮(儒)確是互絀的學(xué)說！比如面對信奉黃老之學(xué)的竇太后提問《五千言》究竟如何的評價要求，大儒生轅固竟然也敢當面大放厥詞，頗為輕蔑地答曰：“此家人言耳。”反正就是把竇太后尊崇的黃姬道學(xué)貶低得一文不名（見章末附）。而這也為道儒互絀增添了一筆毋庸置疑的史實鐵證吧？！

　　由此可知，姬昌也許確是惜墨如金，能省則省，只是由此一來，對于讀者的邏輯思維推斷能力卻大大提高了要求。行文邏輯上理解不到位如不懂“上德不德”的真實涵意乃上德否定下德，那就會陷入自相矛盾而不自知，再也不可能正確理解原文了。而只要正確把握了作者思路及其行文邏輯，就不難明白，《五千言》此章乃是開篇明旨、明確“去皮取此”的全書總綱——去禮取道，并由此而綱舉目張，展開了后續(xù)一系列相關(guān)論點的論證和敘述。

　　下德治國，最終落實到“夫禮者”的禮治，所以，作者也從皆失道的下德上仁上義上禮一蟹不如一蟹的依次下行邏輯，最終落實到批判代表下德治國的終點禮制：“夫禮者，忠信之泊也而亂之首也”！因此，《五千言》這就等于是開門見山的公然宣告，它乃是一部上德道者否定下德禮者、“故去皮（下德）取此（上德）”——去禮取道的造反綱領(lǐng)著作。目的就是要否定以有為而有以為也的下德治國的當時商朝的社會制度禮制，而“以道立天下”！所以，本章最終落腳點：“故：去皮取此”——去禮取道之總結(jié)，也就是本章的畫龍點睛之筆，以后各章節(jié)則是立足于這個總綱，剝繭抽絲、逐步深入地敘述和論證了道學(xué)的全部內(nèi)容。同時也由此證實：兩千多年來，獨尊儒術(shù)環(huán)境下誕生與儒家利用手中把控的注釋權(quán)汰留的現(xiàn)有全部存世《道德經(jīng)》歷史注本，幾乎都是篡改原文、王顧左右而言它的尊儒（禮）貶道反面教材，皆為欺世盜名的儒解贗品。明白了這一點，再回頭來看：

　　“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德”！這原來看起來象是繞口令一樣的句子，這下子是否變得內(nèi)涵清晰明確了？上德否定下德，道治否定禮治，居道治之實厚，而不居其虛華，“故：去皮取此”——去禮取道！這是否才是清晰可辨的本書的本來面目？！

　　所以，這就充分證明，韓非，河上公，王弼等所有歷史注解，其實皆是被獨尊的后儒特意選定并進一步篡刪（王弼注本的注解與正文許多內(nèi)容都對不上，篡改都不掩痕跡，肆無忌憚）而成的假道學(xué)、歪曲道學(xué)，為掩蓋道學(xué)否定周儒的色彩服務(wù)的“請君入甕”式的胡說八道。道學(xué)的真正面目：大丈夫（有治世需要者）必須“去”夫禮者，忠信之泊也而亂之首也之禮制，而取“以道立天下”之道治。這是否才是姬昌創(chuàng)作《五千言》的歷史真相？！

　　所以，《五千言》作為道治路線的代表作，乃寫作問世于公元前11世紀周朝建立之前，作者已確認是周公姬旦的父親周文王姬昌(約前1152年—前1056年)。到了春秋老聃在世的前6-5世紀時期，《五千言》早已誕生了5百年以上，根本與什么老聃等后人扯不著關(guān)系。

　　至于道學(xué)及道治路線最后失敗，或如魯迅先生所言的“孔勝老敗”之原因，則可以歸結(jié)于儒術(shù)即奴術(shù)、?；逝坌g(shù)，對?；蕶?quán)家天下私利，防止百姓犯上作亂，特別有效，?；始易煜滦в镁薮?。這個特點特別符合那些以保家天下權(quán)益為己任的謀私者如周禮創(chuàng)立者周公、獨尊儒術(shù)的漢武帝等一類人的需要。而對于全天下的發(fā)展大計，那則必須“不敢為天下先”謀私方可。但人性決定，不為天下先謀私，漢武帝那樣格局者做不到。因而他的爺父輩們?nèi)缪a丁滿身的漢文帝，才是真正去皮取此的大丈夫。因此，漢初的文景之治不是偶然的，而正是大丈夫以道立天下的碩果實證。

　　因此，事到今天，想要實現(xiàn)天下大治而不只是一黨或少數(shù)人私利，也唯有象批孔：“孔學(xué)名高實秕糠”的毛主席那樣“去皮取此”：去資本主義取社會主義，作以全民族得失為己任的大丈夫！因而也必須“以道立天下”：天下為公！公者千古！不謀全局者不足以謀一域，不謀萬世者不足以謀一時。這才應(yīng)是現(xiàn)代人學(xué)習《五千言》道論的最終使命與目標。

　　現(xiàn)在還借偽科學(xué)馬克思主義的旗號作指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)的中華民族，民族的命運，國家的前途，在孔孟之道的儒術(shù)奴術(shù)被西學(xué)徹底打敗淘汰之后，選擇禮儒的對立面——老祖宗的《五千言》道學(xué)大智慧來指路和支持，乃是唯一正確選擇。畢竟古人今人共看明月皆如是，社會發(fā)展規(guī)律和原理從來不變，古今都是相同的。目前看來：

　　西學(xué)東漸有盡時，民族劣根唯自除；

　　絀儒揚道齊努力，唯五千言道正途。

　　唯民族自信自產(chǎn)的《五千言》道學(xué)引領(lǐng)下的發(fā)展科學(xué)與追求真理，與知白守黑、大智若愚的民族去奴術(shù)基因改造，才能夠徹底改造民族素質(zhì)，重鑄中華民族的靈魂，去粗存精揚棄西學(xué)，總結(jié)正反兩方面的教訓(xùn)，否定之否定地從更高層次回歸“孔學(xué)名高實秕糠”的毛澤東時代，然后用道學(xué)及其大丈夫?qū)W生毛澤東思想統(tǒng)領(lǐng)一切，這才會、才能指引中國繼續(xù)發(fā)展前進，并讓中華民族重新高居于世界民族之林之巔。

【附：道儒互絀的歷史活劇

　　司馬遷曾記載：

　　竇太后好《老子》書，召問固（轅固）。固曰：“此家人言矣。”太后怒曰：“安得司空城旦書乎！”（選自《漢書·儒林外傳第五十八》）

注：轅固（公元前194年--公元前104年），儒生，西漢齊（今屬山東）人。景帝時為博士。

　　城旦：指被黥面刺配“晝?nèi)账趴芴?，夜暮筑長城”的苦役囚徒。

　　城旦書：儒家制定的管理城旦的法規(guī)典籍。

簡評：

　　轅固作為一代大儒，回答喜好《老子》書的竇太后問話時，直接貶絀《五千言》為“此家人言矣”。而喜好老子的竇太后則以“安得司空城旦書乎？（哪能比得上司空為城旦寫的法規(guī)書呢？）”來反唇相譏。

所以，大儒生轅固貶絀《五千言》為沒見識的家人言論，道粉兒竇太后則反唇怒罵儒典為囚徒所讀之書。這是否一起道儒互絀的歷史活劇呢？！確證太史公司馬遷所言不虛：「世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同，不相為謀”，豈謂是邪？」】

　2、被顛倒篇序，改頭換面篡改成《道德經(jīng)》的《五千言》

　　五千年的中華文明，源遠流長。漫長的歲月孕育，原本應(yīng)當出現(xiàn)眾說紛紜百家爭鳴的人文學(xué)說社會科學(xué)，但流傳至今，實際上匯總起來，中國卻只有一種哲學(xué)，那就是以“道”為核心和基石的道學(xué)。這是為什么呢？實際上，這是因為道學(xué)從宇宙起源論起：“天下有始，以為天下母”，一桿子殺到了頭，把一切都說完了、說盡了，從而不可能再存在新的不同哲學(xué)觀點產(chǎn)生的余地了——始點就是終點！導(dǎo)致走了“道”之路后，就讓別人再無路可走了的結(jié)果。而不象傳說中的西方哲學(xué)，從古希臘開始，一點一滴的發(fā)展進步，所以，不斷有新的哲學(xué)觀念產(chǎn)生，層層推進，以致誕生了一系列的所謂哲學(xué)家及其哲學(xué)觀念。這就是中國道學(xué)和人文科學(xué)的特色：起點就是終點！因而幾千年來，無人能夠突破道學(xué)哲學(xué)的范疇，且這一結(jié)論也同樣適用于全世界。所以，西方竟然有人夸張地說要燒掉所有書，只留《五千言》一本書汲取智慧就夠用了。

　　不過，由于流傳時間過久——從原文開篇批判禮者禮學(xué)的下德上仁上義上禮“故失道”可知，五千言至今流傳已超過了3千余年，現(xiàn)代人今天所看到的被儒家改名為《道德經(jīng)》的《五千言》傳世本，由于傳抄的錯誤和后儒為己所用的人為故意篡改和歪曲，實際上早已面目全非，根本不是“以道立天下”的《五千言》道學(xué)原貌了，而是被篡改解釋成了儒家用來彌補儒學(xué)所缺少的本體論哲學(xué)根基而“內(nèi)用黃老外示儒術(shù)”的儒家經(jīng)典?；蛘哒f，它成了被獨尊了兩千多年的儒術(shù)拿來嫁接完善自身系統(tǒng)的砧木。要不是五千言的本體論哲學(xué)有這個“讓別人無路可走”的中國哲學(xué)特色從而有被儒術(shù)利用的價值，估計今天的人們能否看到《五千言》就都成問題了——戰(zhàn)國時期百家爭鳴的學(xué)術(shù)流派，基本上都被漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之決策所“罷黜”禁絕失傳了，道學(xué)估計也難逃被禁絕失傳的命運。

　　只是天佑中華，1973年湖南馬王堆挖出了漢武帝出世之前就被埋藏地下，且抄寫于秦惠文王時期（證據(jù)見后）、距今2300年以上，從而得以避免被后儒大幅篡改、“之乎者也”等文言虛字俱全的帛書《五千言》甲本原文，這才使得“以道立天下”的治世道學(xué)的真相得以大白天下！對照開篇論道的道上德下篇結(jié)構(gòu)的傳世篡改本道德經(jīng)，才知道原文是德上道下篇結(jié)構(gòu)，且開篇即揚道去禮，斷言上德道學(xué)否定下德禮學(xué)：“上德不（下）德，是以有（上）德；下德不失（下）德是以無（上）德”、下德仁義禮皆“失道”，“道之華也而愚之首也”！“上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之”、“夫禮者，忠信之泊也而亂之首也”。確證了太史公司馬遷所言的道儒互絀史實言之不虛！即儒家作為隨夏朝一同誕生的私有制社會治世理論禮制學(xué)派的直接繼承者，無論周儒還是孔儒，實際上都只是禮制學(xué)派的一個后續(xù)分支。為論述方便，我們不妨將之統(tǒng)稱為禮儒學(xué)派，從而道學(xué)與禮儒學(xué)兩家，在歷史上乃是學(xué)術(shù)上相互貶絀否定的“道不同不相與謀”的公私對立治世學(xué)派：上德否下德（上德不德）！而根本沒有什么被后儒篡改曲解而成的道儒互補假貨——道德經(jīng)所昭示的什么“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”！

　　作為后儒篡改五千言原文的產(chǎn)物的傳世本道德經(jīng)，首先刪除了“之乎者也”等有標點符號作用的所有文言虛字，但也因此從這個角度，確證了保有文言虛字從而符合無標點的古代行文習慣的帛甲本《五千言》才是正版原文，而無文言虛字的道德經(jīng)，才真正是被后儒篡改刪減造假的剽竊本。

　　按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作創(chuàng)作規(guī)則，后儒對道學(xué)的剽竊造假分為兩個方面：一是直接篡改原文，二是通過自己把持的社會意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的歷史著作注釋權(quán)來故意曲解原文為我所用。總之，現(xiàn)代人所看到的被后儒篡改曲解所成的道德經(jīng)，其實早已與“以道立天下”的道治五千言原道學(xué)相去甚遠、幾乎成了風馬牛了。那么，后儒篡改與儒解的文字文意都有那些要點呢？

　　首先就是大結(jié)構(gòu)上顛倒《五千言》德上道下的原篇順序，構(gòu)成了開篇就談玄論道的玄學(xué)道德經(jīng)結(jié)構(gòu)。目的就是淡化與去除道學(xué)“以道立天下”的道治學(xué)說本色，把它變成了一本主要論述宇宙之道德的本體論哲學(xué)著作，用以彌補儒術(shù)“有術(shù)無道”而缺少本體論根基的致命缺陷。并通過這種剽竊，最終形成了所謂“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”的后世儒學(xué)風格，由此為儒術(shù)這個有術(shù)無道而止于術(shù)的頭重腳輕根底淺的墻頭蘆葦加上了基礎(chǔ)砧木，使之嫁接在道學(xué)的本體論上面而能夠自圓體面。而這也是兩千多年來，貶絀禮儒的道學(xué)《五千言》，能夠改頭換面被曲解成玄學(xué)《道德經(jīng)》繼續(xù)傳世、而未被獨尊的儒術(shù)所徹底罷黜禁絕的奧秘。只是，凡五千言中能被篡改的文字，則都被篡改成了儒家的孝慈仁義忠信智勇一類的內(nèi)容，徹底與道學(xué)無關(guān)了。所以，現(xiàn)在的通行本道德經(jīng)，其實是一本儒家經(jīng)典，五千言原本的治世道學(xué)則完全有名無實了。所以，現(xiàn)在還在讀道德經(jīng)的人，其實永遠也不可能真正成功學(xué)到治世的道學(xué)，而只能上當受騙學(xué)到一些貼牌玄學(xué)的儒術(shù)冒牌貨。

比如，道學(xué)的最簡單也是最基本、最關(guān)鍵的概念：道，帛書原文是“有物昆成”，即指：道是某物的子孫兄弟。昆，本就有子孫，后嗣的意思，如昆裔（子孫后代）、后昆。很容易理解吧？作者姬昌也早就承認自己的局限性并進一步強調(diào)說，但“吾不知誰子也”，只知道它“象帝（蒂）之先”——把道之形象比喻為有蒂的瓜果，從而道的母親就是其蒂之先的那些東西。因而就象數(shù)軸，雙向無限，道不過是其上的原點而已。觀點科學(xué)而又形象鮮活。但這樣科學(xué)的論斷，卻被后儒篡改成了什么“有物混成”，變成了混沌不清的一團漿糊，與作者又強調(diào)的“吾不知誰子也”也毫不搭界了。其目的是否為了混水摸魚，用以歪曲貶絀道學(xué)？或根本沒看懂原文？那就不得而知了。類似的例證可以說是比比皆是。比如，道學(xué)的三寶：滋、檢、不敢為天下先，原本滋、檢是指滋愛或母愛與檢察制度，但竟然被篡改成了儒家的慈孝和節(jié)儉的品德概念：慈儉。所以，以此等篡改偽本作為讀本，讀者又如何可能學(xué)到真正的道學(xué)？

　　3、空前絕后一枝獨秀的道學(xué)《五千言》

　　《五千言》，這本論述“以道立天下”從而可以被命名為《以道立天下通論》或簡稱《道論》的偉大著作，也即司馬遷口中“言道德之意五千馀言”的”上下篇”中華歷史典籍，也被不明真相的懵懂后人誤稱為《老子》，或被后儒盜版篡改而改稱《道德經(jīng)》（唯我獨尊兩千多年的儒術(shù)，不放任原版《五千言》原貌自由流傳絀儒，自是必然），乃是中華民族傳統(tǒng)文化中最為燦爛的明珠和瑰寶。中華民族五千余年文明史所流傳下來的文化遺產(chǎn)，盡管汗牛充棟、舉不勝舉，但論及能總括中華民族精神和文化的精髓、最具民族文化和思想精神代表性、囊括了幾乎全部民族文化精華的代表作，無容質(zhì)疑，當首推這本問世于商末紂王時期、以否定禮制（夫禮者，忠信之泊也而亂之首也）立世的《道論》。其異常精煉、富有韻律和散文詩形式的行文，僅以簡潔優(yōu)美的五千余文字，就為我們展現(xiàn)出了一個樸素自然、博大精深，涵蓋本體論、認識論、方法論、人生觀、社會觀、歷史觀等諸多內(nèi)容在內(nèi)的宇宙觀，并最終以建立在宇宙起源理論基礎(chǔ)上的終極哲學(xué)理論指導(dǎo)人類的社會實踐，落腳為“以道立天下”的天下為公之道者政體治世學(xué)說！為中華民族以及全人類奠定了天下大治的堅實理論基礎(chǔ)。影響所及，不僅融化在了中華民族的血液里，而且隨著全球化的發(fā)展大趨勢，隨著中華民族逐步與整個世界融合于一體，它也被越來越多的西方國家所接受、所推崇和應(yīng)用于指導(dǎo)他們自己的社會實踐！乃至于有洋洋灑灑十一卷《世界文明史》的作者，美國著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家威爾·杜蘭特（Will Durant）博士稱贊說：或許我們應(yīng)該把每一本書都燒掉，只留一部《道德經(jīng)》，并在其中找到智慧的總結(jié)。換句話來說，就是其他什么書都可以不留，只留《五千言》就夠了，因為它里面包含了人類一切智慧的總結(jié)和啟迪。

　　歷史與現(xiàn)實中，《五千言》傳世至今有兩個版本：

　　第一種是原抄寫于竹簡之上的竹簡本《五千言》，簡稱為簡版。據(jù)說，源傳于西漢河上公為老子作注的《河上公章句》，魏晉人王弼(公元226—249)又再作注。這是現(xiàn)在傳世通行本道德經(jīng)的祖宗，也是流傳年代最久范圍最廣影響最大從而傳抄擅改錯誤最多的《五千言》版本。由于《五千言》的原本逸散已久，在1970年代以前，源于王弼《老子注》的傳世通行本曾經(jīng)一度成為此書的唯一留傳，至今依然流毒影響巨大。

　　后來，1993年又出土了不晚于公元前278年戰(zhàn)國中期的郭店楚簡本《五千言》甲乙丙三組節(jié)選本。這是迄今為止所能見到的年代最為久遠的《五千言》竹簡抄本?？上Т撕啽緝H存2046字，約為傳本的五分之二。且由于盜墓而竹簡有缺失，故無法精確估計此簡本原有的數(shù)量為何。2009年，又從海外回歸入藏北京大學(xué)一批竹簡約3300多枚，其中包括一卷比較完整的簡版《五千言》。在對殘留泥土、編繩、絲織品和漆器殘片進行取樣分析后，此批竹簡被初步定為西漢初年物品，也是距今兩千多年的古本。不過，經(jīng)過章節(jié)與內(nèi)容對比，不難發(fā)現(xiàn)，新發(fā)現(xiàn)的楚簡與漢簡，與傳世的王弼本等具有相同的書寫版式——皆是分章版且把“絕學(xué)無憂”四個字劃歸到了王本第20章首，并與王弼本第2章一樣，同樣缺少“恒也”二字。王弼本第15章的“孰能濁以靜之？徐清；孰能安以久動之？徐生”，與楚、漢簡本基本相同，僅多一個“久”字和比楚簡少兩個虛字“將”，文意則完全相同。所以，這就充分證明：所有竹簡本《五千言》皆出于同源，乃是一個更久遠的分章古竹簡本的不同流傳抄本而已。

　　第二種則是1973年底馬王堆漢墓出土的帛書《五千言》甲乙兩個不分章的完整版本，簡稱帛版。其內(nèi)容形制則與簡版差別很大，甚至不能再說兩者是同一本書了。尤其是其中的甲本，用字考究，不避諱秦始皇嬴正及其父贏楚、漢高祖劉邦等。根據(jù)抄寫于公元前309年的青川木牘的字體與其相似，及其避諱秦惠文王之名“駟”卻不避諱其子秦昭襄王贏稷之稷可知、可證，它是抄寫于秦惠文王時期，大約前337-306期間的先秦文物，比考證抄寫于前278年前的楚簡還要略早。乙本則避劉邦諱，卻不避劉盈、劉恒諱，因而可以斷定它是漢朝初期的抄本無疑。再經(jīng)過避諱內(nèi)容對比，可以斷定帛乙是與北大漢簡同時期的抄本，形制卻明顯是截然不同的兩種版本系列的歷史傳承。這充分證明，在漢初，社會上就已經(jīng)同時存在著簡版(漢簡)與帛版(帛乙)兩種版式不同、內(nèi)容差別也很大的《五千言》版本了。但絹帛價格昂貴，一般人用不起，就連孔老二都說：“貧不及素”，這里的“素”，指的就是絹帛。所以，帛書高昂的成本決定了它只能是流傳于官方與上層社會之中的珍品。相對而言，簡版則就成為成本低廉從而可以廣泛流傳于社會民間的普品了。而這也許就是后來隨著漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，導(dǎo)致官方帛版被罷黜禁絕而失傳，民間簡版成為唯一傳世版本的客觀原因吧。

　　由于分章必然源于不分章，再結(jié)合帛乙與漢簡兩個同時存世的版本實證，這就為我們徹底證實了《五千言》的確存在官方存檔不分章帛書正版與民間流傳的分章竹簡盜版兩個流傳系列的結(jié)論，從而告訴了我們一個基本?？睖蕜t：文字?？北仨氁哉娌瘯鵀闇?，缺漏再參考其它簡本。所以，要不是馬王堆帛書重見天日，恐怕后人永遠也不可能再知道何為《五千言》原版了，也無從談起什么?？睖蕜t了。所以，帛書正版《五千言》能夠在失傳兩千多年后的1970年代偶然現(xiàn)世，實實在在是當代國人名副其實千載難逢的莫大福音。

　　不過，帛書《五千言》由于埋藏時間過久而殘缺不少，而儒篡儒釋本《道德經(jīng)》作為獨尊儒術(shù)兩千多年而被儒家為我所用篡改曲解而成的盜版本，又錯誤篡改太多，面目全非不堪卒讀而必須糾正，因此，我們以帛書《五千言》甲本為底本，順序參照帛書乙本、傅奕本、楚簡本、北大漢簡本、王弼本等，逐步?？睆?fù)原，補全補正所有殘缺，終于得到了現(xiàn)在的完整的原版“帛甲《五千言》?？睆?fù)原本”，以正視聽。

　　由于歷史傳承上千年，因而流傳下來的《五千言》版本以及諸多的注、釋、解、疏、補、評、證、詮、 譯、辨、校等，多之難以計數(shù)，其中有名有姓藏之名山者，就超過數(shù)百種之多。但令人深感惋惜的是，就我們所能見到的傳世本及其注疏等而言，要么是把“五千言”引向了神秘主義，使之變成為一種求仙煉丹、請神問道之神秘道術(shù)，為此還于東漢時期誕生了一個民族宗教流派道教；要么是妄加理解臆測刪改，然后以自己的張冠李戴、主觀臆斷為根據(jù)和棍子，對其作者大加撻伐，甚至全盤否定而將之貶之一文不名。比如有人的結(jié)論就是這樣一種典型：“總的來看，在理論上，老子是一個失敗者”，以至正好應(yīng)驗了作者自己早在文中的預(yù)言：“言有君，事有宗，夫唯無知也，是以不我知”！

　　當然，各家各派之間，雖然見仁見智，參差不齊－－除了過分貶低之流者外，也有過分吹捧者存在，但也確實存在許多具有真知灼見者，如至少有許多著作是正確地理解了《五千言》思想體系的一部分甚至大部分。不過，總而言之，至今仍沒有任何一本著作真正理解了《五千言》的思想核心，皆是開篇第一章論德即錯，道德經(jīng)以道不可言謬論開篇注解則更是錯上加錯，當然更遑論完整準確地理解五千言的整個思想體系了。

　　本書的目的，就是希望能夠彌補這一歷史缺陷，在正本清源，還原歷史真相的同時，準確揭示《五千言》的思想核心，并據(jù)此而完整準確地分析、解剖《五千言》的思想體系，還作者與其作品的本來面目，同時揭露后儒篡改而成的《道德經(jīng)》的盜版真相，讓世人能夠真正認識到《五千言》的真正作者姬昌這位人類歷史中鮮見的大思想家、大理論家、大哲學(xué)家的無比偉大和光輝的真面目。而也正是1973年《五千言》帛書甲乙本的出土面世，使實現(xiàn)這種目的成為可能。因為帛書甲本作為抄寫于公元前306年之前戰(zhàn)國中期的先秦文物，是太史公司馬遷都難以見到的珍貴文物資料，而它能在今天出土面世，確實是現(xiàn)代《五千言》研究者的莫大福音和千載難逢的歷史機遇。由于它避免了2300多年之間的傳抄和后儒篡改所帶來的種種錯漏謬誤，基本上反映了《五千言》的真實面目，因而使得我們能夠避免種種傳抄篡改陷阱而直接面對一個相對真實的五千言思想體系。

　　雖然它也存在種種問題，如1、原帛殘損嚴重，2、當時漢字發(fā)展仍青澀從而文字少且有失傳、根字之通假眾多，3、存在脫文、誤抄、錯漏等諸種抄文缺點，但與傳世的通行本道德經(jīng)相比較，仍然具有不可比擬的優(yōu)越性。至少它能夠基本保持原貌，每章都有一個比較清楚和容易理解的主題，有一個容易理解的完整思想核心和治世理論體系，基本不存在傳世本由于千百年傳抄而造成的大量無法理解、不知所云的錯漏文字陷阱，不存在兩千多年歷史中后儒的篡偽和那些所謂老學(xué)專家動不動就以“誼不可通、誼不相屬”等為由、輕易而作的人為臆測和胡刪亂改，從而使我們能夠有機會看到一本未遭閹割添加而文意基本完整的《五千言》，從而有了正確的研究底本，并因此而獲得了正確了解和理解《五千言》的思想和理論體系所必需的基本客觀條件。所以，本書所依據(jù)和引用的《五千言》，就是本人據(jù)《馬王堆漢墓帛書》原帛圖及帛書組釋文所撰之《帛書甲本《五千言》標點補正校勘復(fù)原本》（見后），而這種“?？睆?fù)原”做法的內(nèi)在正確性和邏輯合理性就在于這些不同傳世本皆出于同源，只是后來的傳世本多了些篡改、錯謬、衍文等，但仍是正確內(nèi)容居多而已。

　　由于正版帛書《五千言》于1970年代現(xiàn)世以前，世上上千年僅存“基因”相同（如分章、錯漏、篇次等相同）的盜版竹簡本《道德經(jīng)》，因而許多原版帛書《五千言》研究者，由于對《道德經(jīng)》傳統(tǒng)成見太深，了解的歷史上的東西又太多太雜，相應(yīng)地，腦海中的歷史框框也就太多太雜，以致于若要他們完全打破這些既有的歷史框框而按照新面世的珍貴正版帛書原文去理解和解釋《五千言》的思想體系，就成為一種勉為其難甚至幾乎不可能的事情。因此正如作者自己所言：“少則得，多則惑”，因而他們反而看不到正版帛書本的無比優(yōu)越性，甚至錯誤地認為帛書本“是一種從來最古的本子，但卻不是最好的本子”，“以帛書為權(quán)衡，而不泥古”（陳鼓應(yīng)）等，甚至有學(xué)者如高明者，竟然自以為是想當然，無憑無證把帛書本限定為非善本：“帛書老子甲、乙本在當時只不過是一般的學(xué)習讀本，皆非善本”！明知“近古必存真”，卻竟然數(shù)典忘祖、本末倒置地用儒篡盜版王弼本《道德經(jīng)》為據(jù)：“本書選用王弼本作為?？辈瘯献蛹?、乙本之主校本”，去校訂正版帛書本，且依然固執(zhí)己見和堅持王弼本的錯誤，甚至按自己的錯誤理解去非議帛書本為錯偽。如有人就根據(jù)王弼本而非議帛書本中的“女以重之”為“安以動之”的錯偽等等，以致是非顛倒：“為者敗之，執(zhí)者失之”，反而錯過了由于正版帛書本面世而帶來的這個認識原本《五千言》思想體系本來面目的大好機遇。歷史就是這樣無情地捉弄那些頑固不化、不知與時俱進接受新生事物的花崗巖腦袋的所謂專家教授的，想來確實令人扼腕慨嘆，深感遺憾和無奈。

　　本人由于一個偶然的機會和需要，開始學(xué)習和研究《五千言》。“書到用時方恨少”，自知才疏學(xué)淺，班門弄斧，但為了正本清源，破除后儒為己所用而對《五千言》所作的諸多篡改和故意歪曲誤導(dǎo)的儒解詮釋，還《五千言》被漢武帝罷黜百家而埋沒從而已遲到兩千多年的一個公道和清白，也為了讓國人真正認識《五千言》的廬山真面目、徹底揭穿那些儒解歪曲和數(shù)典忘祖者的無知狂妄與謬誤，只好勉為其難，借正版帛書出土的大好時機從頭學(xué)起。且假定自己生活在帛甲抄寫的戰(zhàn)國中期，秦惠文王時代，現(xiàn)知的韓非、王弼本等全部歷史注解皆未問世，因而也就不能和不用象高明那樣自謙：“愚自知寡陋，不敢妄作，惟衷眾議，擇善而從”，而是打破一切歷史框框，歷史注解全部推倒，從0開始審視詮釋一切；一張白紙，好畫最新最美的圖畫，由原版帛甲本始，開創(chuàng)《五千言》注釋一代先河——《五千言正解》以傳世！最終結(jié)果自然也與傳統(tǒng)歷史注釋存在本質(zhì)不同，甚至大相徑庭！就權(quán)當是拋磚引玉、貽笑大方吧！謹請方家客觀看待，多多批評指正。

歷經(jīng)數(shù)十年的艱苦鉆研，現(xiàn)在終于可以說是管中窺豹，略見一斑了吧！對于《五千言》的來龍去脈，作者身份，后世傳承等等問題，總算是有了一孔之見。希望從本人此書之后，有關(guān)《五千言》的研究能夠一勞永逸地杜絕千人千論、莫衷一是的混亂局面，全部推翻那些建立在錯誤盜版《道德經(jīng)》底本基礎(chǔ)上的超千年儒篡儒釋歷史謬論，使之與其他學(xué)科的學(xué)術(shù)研究一樣，走上建立在正確底本基礎(chǔ)上、結(jié)論具有真理性的良性研究發(fā)展的健康道路。下面，先把這些年的學(xué)術(shù)研究成果與結(jié)論一一列出，以與大家共同分享。