?機(jī)械宇宙觀

之于基督教

的意義

-

一、自然神學(xué)在西方

-

想要了解晚清

基督教傳教士

如何去處理

宗教與科學(xué)

的關(guān)系

-

就須先了解

基督教如何，理解

上帝與宇宙的關(guān)系

-

長(zhǎng)期以來(lái)

我們受制于

科學(xué)與宗教

二元對(duì)立的

思想預(yù)設(shè)

-

認(rèn)為科學(xué)對(duì)宗教

乃是致命的打擊

-

科學(xué)越發(fā)達(dá)，宗教就會(huì)

相應(yīng)地衰落，乃至衰亡

-

但讓人困惑的是

如果科學(xué)與宗教

之間的關(guān)系如此緊張

乃至于非此即彼的話

-

那么志在傳教的

基督教傳教士

為么要在中國(guó)

傳播科學(xué)知識(shí)

-

他們?nèi)绾?/p>

把此二者

結(jié)合起來(lái)

-

唯有超越

宗教與科學(xué)的

二元對(duì)立框架

-

才能就此問(wèn)題提出

更具說(shuō)服力的解釋

-

近年的研究

已經(jīng)體現(xiàn)出

這種發(fā)展方向

《格物探原》

曾以

宗教為體

科學(xué)為用”

來(lái)概括晚清傳教士

對(duì)于科學(xué)與宗教的

關(guān)系的理解和處理

-

日本學(xué)者八耳俊文就在

一篇論文中曾簡(jiǎn)要指出：

威廉·佩里的自然神學(xué)

在晚清傳教士中

影響甚大

-

丁韙良《天道溯原》

韋廉臣

《植物學(xué)》

《格物探原》

以及分期刊載于

《六合叢談》的

《真道實(shí)證》等

文獻(xiàn)，均滲透著

自然神學(xué)的精神

-

但是

作者并未

展開(kāi)論述

也并沒(méi)有

做詳細(xì)的

文本分析

-

孫邦華也曾，簡(jiǎn)要論及

晚清傳教士的自然神學(xué)

-

但基本還是

停留于描述的階段

而缺乏深入的分析

-

而且作者

太強(qiáng)的后設(shè)立場(chǎng)

也使他高度贊揚(yáng)

-

中國(guó)知識(shí)分子，把科學(xué)知識(shí)

從自然神學(xué)中，剝離出來(lái)的

努力

對(duì)基督教

傳教士的，做法

缺乏同情之了解

-

王文兵《丁韙良與中國(guó)》

一書(shū)中有較大篇幅涉及

丁韙良的自然神學(xué)思想

-

其中著重介紹了丁韙良

《天道溯原》一書(shū)的

自然神學(xué)思想和影響

-

晚清傳教士如何處理

宗教與科學(xué)的關(guān)系

分析最深入的

是胡衛(wèi)清所著

《普遍主義的挑戰(zhàn)：

近代中國(guó)基督教教育研究

1877—1927》

-

劉華杰在一篇專門考察韋廉臣編譯的

《植物學(xué)》一書(shū)中的自然神學(xué)思想的論文中

從哲學(xué)的高度提出了相當(dāng)有啟發(fā)意義的看法

-

他批評(píng)

我們今天往往以

后設(shè)的科學(xué)觀念

來(lái)去理解

歷史上的

科學(xué)觀念

-

因而許多

科學(xué)史研究總是力圖

打撈歷史文獻(xiàn)當(dāng)中的

“科學(xué)價(jià)值”

“科學(xué)含金量”

-

而同時(shí)力圖“去偽存真”

對(duì)其中的宗教、“迷信”

的內(nèi)容，視而不見(jiàn)

-

他指出：

“傳教士從來(lái)

都有自己的目的

這一點(diǎn)無(wú)須多說(shuō)

-

我們

不能因?yàn)?/p>

今天人們

喜愛(ài)科學(xué)

-

在他們的

活動(dòng)和作品中

就只看到科學(xué)

-

不能因不喜歡宗教

而想從其中簡(jiǎn)單地

把它分離出去”

-

他提出，類似于《植物學(xué)》

這樣的，歷史文獻(xiàn)的定位

-

與其說(shuō)是，自然科學(xué)著作

不如說(shuō)是，“科學(xué)—自然神學(xué)”作品

-

因?yàn)椤霸?859年達(dá)爾文

《物種起源》出版之前

-

在西方國(guó)家

-

自然科學(xué)與

自然神學(xué)

-

結(jié)合在一起

是正常狀態(tài)

-

分離反而是反常”

更為重要的是

-

該文認(rèn)為：

自然神學(xué)在科學(xué)史上

曾經(jīng)扮演，重要角色

-

在今天

及未來(lái)

-

它

仍可能

與科學(xué)

相結(jié)合

-

一方面為，科學(xué)提供，價(jià)值來(lái)源

另一面為，神學(xué)提供，發(fā)展機(jī)會(huì)”

-

“科學(xué)作品

-

負(fù)載了某種價(jià)值

未必，都是壞事”

-

“當(dāng)今的

科學(xué)發(fā)展

當(dāng)然未必

一定要與

自然神學(xué)

再次捆綁

-

但它終究離不開(kāi)

某些價(jià)值理性的

介入”

-

這樣的認(rèn)知框架

更貼近歷史真實(shí)

-

問(wèn)題的關(guān)鍵是

基督教神學(xué)的

上帝與宇宙

之間的關(guān)系

-

基督教的

上帝觀念

主要有著

如下特點(diǎn)：

-

第一

它是絕對(duì)唯一神

基于這一個(gè)立場(chǎng)

基督教視所有的

多神宗教為

異端和迷信

-

第二，它是人格神

有理智、意志和情感

-

會(huì)言語(yǔ)

和行動(dòng)

-

人是上帝按照

它自己的形象

來(lái)去創(chuàng)造的

-

此即

所謂神人

同形同性

-

第三

它是世界

的創(chuàng)造者

-

宇宙萬(wàn)物

包括所有生命

都是它創(chuàng)造的

-

所有的

被造物

-

都依賴于

作為其創(chuàng)造者

及，其繼續(xù)存在

之根源的上帝”

-

第四

作為

造物主

的上帝

-

與被造物是

嚴(yán)格區(qū)分的

-

它是超越于

宇宙萬(wàn)物的

-

是無(wú)限的、

是獨(dú)立自存的

-

它的存在

不依賴于

任何他者

-

它不是由另一實(shí)在，創(chuàng)造出來(lái)的

也不是由另一實(shí)在，演變而來(lái)的

-

根本沒(méi)有

任何東西

能夠構(gòu)成它

或者毀滅它

-

第五

它是

全智全能的

至善至美的

-

是永恒的

無(wú)始無(wú)終

-

“它正是

作為終極的、不受限制的、

限制一切的實(shí)在而存在的

-

它的存在乃是

無(wú)限豐富圓滿

-

它就是：

它所是者”

-

也就是說(shuō)：

上帝有著，絕對(duì)的

本體論上的獨(dú)立性”

-

第六

它對(duì)被造物

尤其是人類

充滿仁愛(ài)

-

這種上帝觀念

-

同時(shí)

就設(shè)定了

基督教的

宇宙觀念

-

宇宙萬(wàn)物都是

上帝的“造物”

-

上帝與

宇宙的

關(guān)系是

造物主

與

被造物

的關(guān)系

-

《圣經(jīng)》的

創(chuàng)世神話中

-

上帝無(wú)需

任何已有

的材料

和工具

-

僅用

其話語(yǔ)和意志

就創(chuàng)造了宇宙

-

也就是說(shuō)：

上帝創(chuàng)世

不受到任何

他者的限制

-

而宇宙

的起源

則完全

依賴于

上帝

-

依據(jù)正統(tǒng)基督教的觀點(diǎn)

上帝創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物之后

-

宇宙仍完全

依賴于上帝

-

并不

具有絲毫

獨(dú)立性和

自我維持

的能力

-

因而

任何時(shí)候都需要

上帝意志的維持

-

如果

上帝，不再想要

宇宙，繼續(xù)存在

宇宙就不再存在

-

因而

在基督教的

觀念體系中

宇宙及萬(wàn)物

并不分享

上帝的

神圣性

-

上帝之外

根本沒(méi)有

任何事物

是神圣的

即便是

它的使者

也是如此

-

在宇宙之內(nèi)

除人之外的

萬(wàn)物亦皆也是

上帝創(chuàng)造出來(lái)

以服務(wù)于人類

-

這樣的一個(gè)

沒(méi)有神圣性、

不能夠作為

崇拜對(duì)象的

宇宙（自然）

易于成為

理性研究

的對(duì)象

-

從這個(gè)

簡(jiǎn)單的介紹

也可以看出：

-

基督教的

上帝乃是一個(gè)外在于宇宙、

不依賴于宇宙的神圣存在

-

此即所謂超越的

transcendent）

上帝

-

不過(guò)

上帝又不能完全

隔絕于宇宙之外

-

否則人類

關(guān)于上帝的知識(shí)

都無(wú)從推導(dǎo)出來(lái)

-

何況一個(gè)

完全超絕于

世界的上帝

-

對(duì)于人類

并不構(gòu)成

道德約束和

情感慰藉

-

因而基督教

仍需要上帝

以種種方式

臨現(xiàn)于宇宙

之中

-

所以，在傳統(tǒng)基督教中

神跡作為上帝神奇力量

在世俗世界中的表現(xiàn)

就是相當(dāng)重要的一環(huán)

-

《圣經(jīng)》：

上帝

道成肉身

化身耶穌

-

五個(gè)餅

兩條魚(yú)

喂飽了

五千人

-

驅(qū)魔治病，死者復(fù)活

斥責(zé)風(fēng)浪，使之平靜

-

這些神跡

乃是傳統(tǒng)

基督教信仰

的重要基礎(chǔ)

-

正如前文所述

在晚清的傳教士期刊中

仍有一些材料顯示基督教把

彗星、彩虹、雨露霜雹、地震

等現(xiàn)象視作為上帝作為的結(jié)果

是上帝對(duì)人世道德秩序的回應(yīng)

-

但這些材料主要體現(xiàn)在

《東西洋考每月統(tǒng)記傳》

等

早期刊物中

時(shí)間越往后

這種材料

越為少見(jiàn)

-

總之，在

傳統(tǒng)基督教的

啟示神學(xué)當(dāng)中

證明上帝存在的

一個(gè)重要論據(jù)

即乃就是神跡

-

隨著人類對(duì)宇宙、自然界

的認(rèn)識(shí)，逐漸拓展和深化

-

一些曾被認(rèn)為是

神跡/巫術(shù)的事物

轉(zhuǎn)而可以用

常識(shí)理性、

科學(xué)理性

來(lái)加以解釋

-

比如：

日月星辰的

起伏圓缺、

雨雪虹霓的隱現(xiàn)、

地震之發(fā)生、

瘟疫之流行

等現(xiàn)象

曾被解釋為

上帝的作為

（神跡）

或其對(duì)立面

——

魔鬼的作為

-

而在理性解釋中

它們的發(fā)生機(jī)制

乃是，自然規(guī)律

-

而

不再是

上帝或

魔鬼的

行為

-

而且

由于這些

新解釋的

說(shuō)服力

更加強(qiáng)

-

基督教往往不得不

承認(rèn)新解釋的效力

-

但是接下來(lái)的問(wèn)題是：

自然規(guī)律與上帝之間

又是怎樣的關(guān)系

-

是否有，自然規(guī)律

就沒(méi)有，上帝了吶

-

換言之

自然規(guī)律的存在

是否即就否定了

上帝的存在

-

基督教對(duì)此挑戰(zhàn)的

主要回應(yīng)方式乃是

-

努力把科學(xué)

理性納入宗教之中

亦即使宗教理性化

-

最為重要的

回應(yīng)方案即

自然神學(xué)

（natural theology）

-

自然神學(xué)，主要是相對(duì)于

高度依賴，神跡的啟示神學(xué)

（revealed theology）

而言的

-

自然神學(xué)的思想源頭通常被追溯到

古希臘的柏拉圖和亞里士多德等人

所講的宇宙的和諧秩序

-

古羅馬奧古斯丁的

《上帝之城》也在

啟示神學(xué)的框架

當(dāng)中納入了一些

自然神學(xué)的內(nèi)容

-

中世紀(jì)神學(xué)家

托馬斯·阿奎那

更是啟蒙運(yùn)動(dòng)前

自然神學(xué)的

集大成者

-

在阿奎那的

自然神學(xué)中：

“無(wú)論是

對(duì)上帝存在

和本質(zhì)屬性

的說(shuō)明

-

還是關(guān)于

世界萬(wàn)物和人類

與上帝關(guān)系的闡發(fā)

-

也都是從

可感覺(jué)的

自然事物

出發(fā)

-

經(jīng)過(guò)

理性的論證

從而形成的”

-

在阿奎那

提出的證明

上帝存在的

五條路徑中

-

最后一個(gè)

目的論

的證明

-

對(duì)后來(lái)的

自然神學(xué)、

自然神論

影響極大

-

自然神學(xué)

在近代

大放異彩

-

與新教改革

也有很大的

關(guān)聯(lián)

-

在啟蒙運(yùn)動(dòng)前

基督教改革的

旗手加爾文

-

就主張，理解《圣經(jīng)》

不能夠拘泥于字面意思

-

不能把《圣經(jīng)》當(dāng)作

天文、地理或生物學(xué)

教科書(shū)來(lái)閱讀

-

上帝之所以

在《圣經(jīng)》

以創(chuàng)世神話

-

等幼稚形式

向我們解釋

世界的起源

-

是為了適應(yīng)

人類幼稚的

理解能力

而降低了

水準(zhǔn)

-

另一方面

他說(shuō)宇宙作為，上帝的造物

無(wú)處不顯示著，上帝的智慧

-

因此，研究

宇宙、自然界

的科學(xué)，可以

-

發(fā)現(xiàn)更多的

創(chuàng)造秩序和

創(chuàng)造者智慧

的證據(jù)

-

他說(shuō)：

他（上帝）

天天也都把自己

置入我們的視野

這樣一種的方式

使得我們

只要睜眼

必然就能

看得到他

……

為了顯示他的高超智慧

上天和地面也都向我們

提供了無(wú)數(shù)的證據(jù)

-

這不僅有用

頗為發(fā)達(dá)的

天文學(xué)、醫(yī)學(xué)

和其他自然科學(xué)

加以說(shuō)明的證據(jù)

-

而且還有

那些一個(gè)

文盲農(nóng)夫

亦也會(huì)去

注意的證據(jù)

只要一睜眼

就必然看到

這一些證據(jù)”

-

以這種方式

-

加爾文

確定了：

科學(xué)探究與

宗教信仰

-

不是，非此即彼的，對(duì)立關(guān)系

而是，手段與目的的，關(guān)系

-

在一定程度上緩和了

二者之間的緊張關(guān)系

-

加爾文定下的這一種基調(diào)

對(duì)17世紀(jì)有，很大的影響

-

許多研究

都曾指出

-

近代歐洲的

許多科學(xué)家

都是新教徒

-

這恐怕得益于

新教如此處理

基督宗教

與科學(xué)的

關(guān)系

-

更為重要的原因恐怕就是

近代天文學(xué)等自然科學(xué)的

一個(gè)主流觀念

-

即認(rèn)定宇宙就像

一個(gè)復(fù)雜的機(jī)械

其中

存在著一種

完美的秩序

-

而這種完美的，秩序的存在

若是不追溯到，上帝的創(chuàng)造

就

無(wú)法加以

圓滿解釋

-

機(jī)械宇宙觀的

集大成者牛頓

-

就曾說(shuō)：

“這個(gè)

由太陽(yáng)、行星和彗星

構(gòu)成的最美滿的體系

-

只能來(lái)自一

全智全能的

主宰者

的督促

和統(tǒng)治”

-

在牛頓

的時(shí)代

-

持這樣的

觀點(diǎn)的人

非常普遍

在那個(gè)時(shí)代

-

自然神學(xué)

往往還有

另一名字

——

物理神學(xué)

-

它大約從1690年起

主導(dǎo)著英國(guó)思想界

-

自然神學(xué)在

17至19世紀(jì)的

基督教傳統(tǒng)中

扮演了極為

重要的角色

-

作為一種

思維框架

-

它使得

基督信仰與

自然科學(xué)的

聯(lián)姻

成為可能

-

其中最具代表性的

乃是威廉·佩里的

自然神學(xué)

-

其著作

在18世紀(jì)后半期

和19世紀(jì)甚為流行

-

他的作品

原創(chuàng)性不強(qiáng)

但清晰通曉

-

舉證方面

注重選取

時(shí)人熟悉

的例證

-

因而

流傳極廣

影響甚大

-

在一定

程度上

代表了

時(shí)代潮流

-

其代表作

《自然神學(xué)》

初版于1802年

-

在接下來(lái)的

100余年中

有無(wú)數(shù)個(gè)版本

僅在英國(guó)就有

50多個(gè)的版本

-

面世后的

數(shù)十年中

它不僅是

基督教

培養(yǎng)牧師

的必讀書(shū)

-

在一般的

大學(xué)教育中

也是基本讀物

-

有學(xué)者指出：

該書(shū)

乃是英文

自然神學(xué)

著作中的

地標(biāo)性作品

-

為一個(gè)時(shí)代的人

設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)

-

塑造了至少

那個(gè)時(shí)代的

人們的觀念

-

19世紀(jì)來(lái)華的

基督教傳教士

大都讀過(guò)該書(shū)

-

佩里式的自然神學(xué)是他們處理

自然科學(xué)與宗教信仰的關(guān)系的

主要方法

-

而在佩里的

自然神學(xué)中

阿奎那以來(lái)的

目的論證明

-

仍然

是最為核心

的論證策略

-

相對(duì)于牛頓的時(shí)代

-

機(jī)械已經(jīng)成為

佩里所在時(shí)代的

人們每天也都在

接觸的事物

-

因而佩里使用大量的

機(jī)械如鐘表、蒸汽機(jī)

因此從機(jī)械追溯設(shè)計(jì)

和制造者的論證路徑

更具說(shuō)服力

-

他用得最多的

是鐘表的比喻

-

每個(gè)人都可發(fā)現(xiàn)

一個(gè)鐘表內(nèi)部有

極為復(fù)雜的部件

-

每一個(gè)部件

都各有目的

-

并且以極其

精妙的方式

組合在一起

-

無(wú)論誰(shuí)看到

一個(gè)以如此

復(fù)雜、精妙的

機(jī)制運(yùn)行的鐘表

-

也都必定會(huì)

相信它是由

非常聰慧的

鐘表匠設(shè)計(jì)

并組裝起來(lái)的

-

鑒于當(dāng)時(shí)

博物學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展

他又使用植物和動(dòng)物

以及人體為例子

-

動(dòng)植物也有

復(fù)雜的部件

-

每個(gè)部件

各有功能

-

并且也以

精妙方式

組合一起

形成一個(gè)

完美整體

-

如此完美而復(fù)雜的秩序

也不可能是自我形成的

-

必然是一個(gè)有著

絕大智慧的上帝

設(shè)計(jì)并制造出來(lái)

-

這是他的、

也是當(dāng)時(shí)

自然神學(xué)的

主要論證思路

-

機(jī)械宇宙觀

也可能導(dǎo)向

另一種危險(xiǎn)的結(jié)論

-

機(jī)器

造成之后

是否具有

獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)

的能力

-

也就是說(shuō)：

上帝完成了

宇宙萬(wàn)物的

創(chuàng)造之后

-

宇宙的

存在和運(yùn)轉(zhuǎn)

是不是仍然

時(shí)刻地需要

上帝的意志

來(lái)維持

-

在這個(gè)問(wèn)題上

在17、18世紀(jì)

頗有影響

的自然神論

與自然神學(xué)

即分道揚(yáng)鑣

-

自然神論者

同樣經(jīng)常使用

鐘表匠的比喻：

-

一只，復(fù)雜

精美的鐘表

必定是出自

手藝精湛的

鐘表匠之手

-

而宇宙

遠(yuǎn)比鐘表

復(fù)雜奇妙

-

因此唯有

全智全能的

造物主/上帝

才能制造得出

-

但是

自然神論

堅(jiān)持認(rèn)為：

上帝創(chuàng)造

宇宙之后

也就不再

直接干預(yù)

宇宙運(yùn)行

-

而讓

宇宙根據(jù)

自然法則

自行運(yùn)轉(zhuǎn)

-

這種理解中的上帝

是“不在場(chǎng)”的上帝

-

它造好世界

就撒手不管

-

不再去監(jiān)管

人間的善惡

-

不會(huì)

對(duì)人們的

道德?tīng)顟B(tài)

做出回應(yīng)

-

不會(huì)用

現(xiàn)世的禍福、

收成的豐歉、

健康與病痛、

長(zhǎng)壽與夭折

等等

來(lái)對(duì)人的

道德品質(zhì)

做出獎(jiǎng)懲

-

這樣一個(gè)

造好世界

也就撒手不管的

“不在場(chǎng)”的上帝

-

它只是，造物主

而不是，主宰者

-

其道德的約束力

和情感慰藉功能

也就無(wú)處生根

-

“要將

這樣一個(gè)，冷漠的，上帝

作為一種，道德規(guī)范，的基礎(chǔ)

那是很困難的”

-

正因如此

近代基督教的自然神學(xué)

對(duì)自然神論，是排斥的

-

相對(duì)于

依賴神跡的

傳統(tǒng)基督教

（啟示宗教）

自然神學(xué)與

自然神論的

共同特征

-

也都是把

自然法則、

科學(xué)理性

即等同于

上帝意旨

-

以此

回應(yīng)科學(xué)理性

對(duì)神跡的解構(gòu)

-

在自然神學(xué)

和自然神論

中

-

宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)

符合科學(xué)理性

符合上帝意旨

-

因?yàn)?/p>

科學(xué)理性、

自然規(guī)律

-

就是上帝設(shè)定的

就是上帝的意旨

-

如此

-

科學(xué)研究

宇宙運(yùn)行機(jī)制

理解自然法則

就是在理解

上帝的意志

-

科學(xué)探究

便即成為

了解和接近

造物主/上帝

的手段

和途徑

-

而不是

排斥上帝、

否定上帝

的工具

-

正是在

這樣的

闡釋中

科學(xué)與宗教

得以融洽地

結(jié)合起來(lái)

-

但是這種路徑

必然遭遇到的

困境是：

-

既然認(rèn)定

上帝是

正義的

-

自然現(xiàn)象、自然法則、科學(xué)理性

又都是上帝的作為，那么

自然現(xiàn)象、自然法則、科學(xué)理性

-

道德上

就應(yīng)該

是善的

-

即所謂

神義論

（theodicy

亦即神正論）

-

否則

就只有承認(rèn)

上帝是不對(duì)

人類的善惡

做出回應(yīng)的

-

困境在于：

自然法則

在現(xiàn)實(shí)中

的顯現(xiàn)

-

總是少不了惡

-

并且不總是符合

人們所理解的善

-

比如，無(wú)辜嬰兒遭，災(zāi)難死亡

比如，同類相殘的，歷史事實(shí)

-

一個(gè)

極端的案例是1755年

葡萄牙里斯本大地震

造成了嚴(yán)重的損失

-

人們很難相信每個(gè)遭難的人都是罪有應(yīng)得的

因而這場(chǎng)災(zāi)難當(dāng)時(shí)就引發(fā)了歐洲哲人的爭(zhēng)論

-

自然神學(xué)的

設(shè)計(jì)論、目的論證明

遭到休謨的沉重打擊

-

他認(rèn)為從

動(dòng)物、植物、人類

等有限的事物

并不能推導(dǎo)出一個(gè)

全知全能的、無(wú)限

的上帝

-

一個(gè)

設(shè)計(jì)者

不一定

是上帝

-

而一個(gè)

設(shè)計(jì)者

又是被誰(shuí)

所設(shè)計(jì)的

-

休謨的著作

出版了之后

未立即產(chǎn)生

很大的影響

-

對(duì)于自然神學(xué)

更沉重的打擊

則來(lái)自達(dá)爾文

-

后文將會(huì)

專門論及

此不贅述

～

二、自然神學(xué)在中國(guó)

-

接下來(lái)，我們回到

中國(guó)的思想語(yǔ)境中

-

來(lái)考察

晚清基督教，如何處理

科學(xué)與宗教之間的關(guān)系

晚清基督教傳教士在稍早的時(shí)候

曾經(jīng)把地震等自然現(xiàn)象視為神跡

-

也即上帝，對(duì)于人世

道德?tīng)顩r的具體回應(yīng)

-

不過(guò)

晚清的基督教論述中

這種解釋越來(lái)越少見(jiàn)

現(xiàn)代自然科學(xué)的解釋

要占據(jù)更加大的比重

-

這些論述的

思路一般是：

世界萬(wàn)物

及其

運(yùn)行法則

為上帝所造

-

所以去理解，自然法則

有助于理解上帝的意志

-

亦即前文所講的自然神學(xué)

在晚清的傳教士論述當(dāng)中

-

自然神學(xué)乃是處理

宗教與科學(xué)的關(guān)系

的最為主流的

——

甚至可以說(shuō)

就是唯一的

——

思維框架

-

唯有能夠注意到這點(diǎn)

我們才能理解傳教士

-

為何

竟會(huì)大量傳播

自然科學(xué)知識(shí)

有關(guān)

晚清傳教士

以自然神學(xué)

來(lái)處理基督教

與科學(xué)關(guān)系的

概況

-

《普遍主義的挑戰(zhàn)》

已做過(guò)較為

周全而扼要

的概述

-

為了

盡可能深入分析自然神學(xué)

在晚清思想界的表現(xiàn)形式

-

本書(shū)在這里選擇

以韋廉臣的《格物探原》

作為核心文本加以分析

-

韋廉臣

是英國(guó)新教傳教士

-

1855年

受倫敦布道會(huì)

派遣來(lái)華傳教

主要在

上海從事傳教活動(dòng)

1858年返回蘇格蘭

-

1863年受蘇格蘭圣經(jīng)會(huì)和美國(guó)聯(lián)合長(zhǎng)老會(huì)派遣

再度來(lái)華，在山東煙臺(tái)傳教，曾創(chuàng)設(shè)圣教書(shū)會(huì)，

1884年在上海創(chuàng)立同文書(shū)會(huì)，后改名廣學(xué)會(huì)。

1890年病逝于山東煙臺(tái)

-

1857年，韋廉臣

在《六合叢談》

連載《真道實(shí)證》

后來(lái)又在此基礎(chǔ)上擴(kuò)充為

《格物探原》

-

在1873—1876年間連載于

《教會(huì)新報(bào)》及《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》

-

迄今所知該書(shū)最早的單行本

是1876年上海美華書(shū)局的三卷本

1899年墨海書(shū)館又出版了六卷本

-

隨后在日本

也有多個(gè)版本

該書(shū)在當(dāng)時(shí)

流傳甚廣

影響甚大

-

由于華美書(shū)局和墨海書(shū)館的版本均未能找到

而《教會(huì)新報(bào)》和《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》連載的版本

又不夠完整，本書(shū)遂退而求其次，

以連載版為主

以日本明治十一年版為補(bǔ)充

-

明治十一年（1878），

該書(shū)在日本東京十字屋

出版了五卷木刻本。

該版本為中文，由熊野與訓(xùn)點(diǎn)，

奧野昌綱校訂，附有中村正直、

竹溪山內(nèi)賁的兩篇序言。

-

從總體上論述：

世間凡物內(nèi)，

各有意義存。

-

有意義必有

無(wú)量無(wú)限之

主宰創(chuàng)造之，

措置之，

則上帝是也”。

-

他舉輪船

為例子說(shuō)，

人們看到

精巧復(fù)雜

的輪船，

-

一定會(huì)認(rèn)為輪船

不可能是“自然而有”，

-

既不是從海里長(zhǎng)出來(lái)的，

也不是從天上掉下來(lái)的，

一定就是有人造出來(lái)的。

-

輪船的

機(jī)械裝置、救生器具

也都有其目的和功能，

-

由此可看出

造船者的

聰慧、仁愛(ài)。

-

與此類似，

-

吾人

生于斯世，居止甚宜。

五谷百果，可以足食；

-

絲棉布帛毛皮，可以足衣；

五金可以足用；

馬牛驢駝可以服役；

石可筑室；木可為舟；

時(shí)序有常，寒暑不紊，

-

晝有日，照臨化生，

夜有星月，燦布森列。

-

外此可觀者，山海樹(shù)木花草等。

-

花有香有色，木亦有香，

鳥(niǎo)有好音，各極宜人。

-

人患疾病，有脈足以示人。

-

不唯如此，

吾人身內(nèi)

各具才能，

自行醫(yī)治，

勿藥而效。

-

觀此可知世界，

早有一聰明愛(ài)人之主宰，

為之創(chuàng)造之。

-

倘非主宰之愛(ài)人，

則世可以無(wú)樂(lè)土，

花草可以無(wú)香色，

飲食谷果可以臭惡，

為其俱屬格外也。

-

今俱無(wú)此，

謂非主宰愛(ài)人之至意乎？

-

萬(wàn)物均為上帝所造，

萬(wàn)物各有其目的。

-

這是

基督教自然神學(xué)一個(gè)

根深蒂固的基本預(yù)設(shè)。

-

基督教教義還規(guī)定，

-

動(dòng)物、植物

等自然物存在的

目的是服務(wù)于人。

-

當(dāng)然，萬(wàn)物的目的

都是，上帝設(shè)定的。

-

正因?yàn)檫@種預(yù)設(shè)，

才可能從萬(wàn)物中

透露出來(lái)的秩序

-

追溯至造物主的存在

及其聰明、愛(ài)人的特性。

-

這種論證

無(wú)疑

乃是一種

循環(huán)論證，

-

自然神學(xué)vs自然神論：

-

上帝創(chuàng)造世界和萬(wàn)物

-

既是論述的起點(diǎn)，

又是論證的結(jié)論。

-

自然神學(xué)中

包含了一種

基本預(yù)設(shè)：

-

每一件事物都“應(yīng)該”

指向其被賦予的目的，

賦予者和設(shè)定者

當(dāng)然即是上帝。

-

寓言故事

一個(gè)兒童見(jiàn)到田野中生長(zhǎng)的花苗

排列成為自己的姓名，大為驚奇。

-

于是問(wèn)其父親，是何原因。

-

其父告知，此乃自然而成，不足驚異。

-

該兒童無(wú)論如何也不肯信。

-

其父最后告訴他，

這是生這個(gè)孩子時(shí)

自己有意種植下的。

-

由此引申出來(lái)，

“兒見(jiàn)花苗成姓名，

即知驚異，

-

不知汝身

臟腑、血脈、肌膚、

耳目、口鼻、手足，

無(wú)一不可驚可異也”。

-

如果說(shuō)

這些都是

自然而成，

-

而并不是

全智全能的

上帝經(jīng)營(yíng)，

-

那么人的

眼睛可能就會(huì)長(zhǎng)在背上，

耳朵可能就會(huì)長(zhǎng)在腹中，

手足等等的位置

也可能會(huì)“失宜”

-

與“失宜”相對(duì)的

當(dāng)然就是“宜”，

-

也就是身體

各部分之間

的完美配合，

-

即一種

恰到好處

的秩序。

-

體現(xiàn)在

人體之中的自然秩序，

不可能是偶然出現(xiàn)的，

不可能是自然形成的，

只能是出自一位

有著極高智慧的

造物主。

-

顯然，

萬(wàn)物

均各有其目的這一思維預(yù)設(shè)，

是自然神學(xué)論證的重要起點(diǎn)。

-

這種自然神學(xué)

的目的論證明，

貫穿于該書(shū)各節(jié)。

-

再比如某些動(dòng)物長(zhǎng)有毛皮，

是因?yàn)椤吧系塾钇渑?/p>

又皆令其皮膚內(nèi)生脂，

脂所以護(hù)內(nèi)之暖氣，

令不外出”，

-

而人沒(méi)有長(zhǎng)

那么厚的皮毛，

是因?yàn)樯系蹫榱俗屓?/p>

可以在炎熱地帶生活。

-

駱駝長(zhǎng)有駝峰是因?yàn)?/p>

上帝使它可以蓄水，

-

駝峰內(nèi)有許多脂肪是因?yàn)樯系?/p>

使駱駝在沙漠中無(wú)須太多進(jìn)食，

可以依靠

駝峰內(nèi)的

脂肪和水

來(lái)維持生命，

他進(jìn)而反問(wèn)道：

“此豈非上帝

極經(jīng)營(yíng)妥協(xié)，

-

令行沙漠

無(wú)人之境？”

-

人和動(dòng)物的眼睛，更是精微奇妙，

比望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡更甚，

-

“豈不可

悟上帝之為神奇，

無(wú)可測(cè)，無(wú)可量，

敢不敬恭乎？”

-

又如，人的鼻子與氣管連通，

是因?yàn)樯系巯胍撕粑槙常嵊X(jué)靈敏，

假如生在額頭上，則臭味就分辨不清，

就容易中毒

-

總而言之，上帝造世界萬(wàn)物，

也造人，一切都有目的，

一切都有意義所在。

-

我們?nèi)ダ斫?/p>

這些事物的目的和秩序，

就能夠證實(shí)上帝的存在，

并可體驗(yàn)到上帝的

全智全能，至仁愛(ài)人。

-

總之，

世界萬(wàn)物的實(shí)然狀態(tài)

是與應(yīng)然狀態(tài)相一致的，

萬(wàn)物均適其“宜”，

-

共同組成

一個(gè)秩序井然

的，實(shí)然世界，

讓人贊嘆的宇宙，

唯有一個(gè)

全智全能的上帝

能夠造作得出。

-

在基督教自然神學(xué)的設(shè)定中，

雖然可以透過(guò)觀察和研究

受造物而體會(huì)造物主之偉大品性，

受造物卻并無(wú)神圣性。

-

受造物與造物主之間是涇渭分明的，

受造物并不分享上帝的任何神圣特性。

正是因?yàn)檫@個(gè)原因，

基督教是

非常嚴(yán)格的

一神論宗教。

-

上帝的使徒

不是神圣存在，

世俗之人

也不可能

變成神圣存在

（耶穌之所以神圣，

不是因?yàn)樗且粋€(gè)可敬的人，

而是因?yàn)樗巧系鄣幕恚?/p>

-

日月星辰、山形水勢(shì)、動(dòng)物植物

等更沒(méi)有資格扮演神圣存在的角色。

-

在上帝創(chuàng)造的萬(wàn)物之中，

除人之外的自然萬(wàn)物的

存在目的都是服務(wù)于人類，

-

因而，

“自然不是

令人畏懼和讓人

頂禮膜拜的神，

-

而是讓人類

去珍惜、去研究、去管理的

一件上帝的作品”

-

在這種理解中，

自然科學(xué)服務(wù)于

上帝信仰。

-

基督教理解的宇宙（自然），

一般不可能具備自我發(fā)生、自我運(yùn)轉(zhuǎn)的能力，

它每一時(shí)刻都需要上帝賦予其動(dòng)力、方向，

否則將不復(fù)存在。

-

自然神學(xué)堅(jiān)持，

上帝造好了世界之后，

還繼續(xù)主宰和維系世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。

-

這與自然神論有所不同。

-

自然神論同樣把宇宙

比喻為一架精巧的機(jī)器，

同樣

認(rèn)為有著精巧秩序的宇宙/自然

不具備自我發(fā)生的能力和可能性，

-

因而必然來(lái)自上帝的創(chuàng)造。

-

但是，

自然神論卻認(rèn)為，

宇宙這架機(jī)器一旦

被創(chuàng)造出來(lái)之后，

就獲得了某種獨(dú)立性，

它根據(jù)上帝設(shè)定的軌道

（自然秩序）自我運(yùn)轉(zhuǎn)，

不再需要上帝來(lái)

推動(dòng)、維系或干預(yù)它。

-

自然神論所理解的

這種沒(méi)有自我發(fā)生能力，

卻有自我運(yùn)行能力的宇宙觀念，

推導(dǎo)出來(lái)的上帝觀念是，

一個(gè)造好世界就撒手不管的上帝。

-

其唯一的存在價(jià)值

是從邏輯上

解釋宇宙萬(wàn)物的起源，

-

而道德約束

和情感慰藉功能

都無(wú)從推導(dǎo)出來(lái)，

在宗教上是很難

具有吸引力的。

-

因此，與自然神學(xué)

形同姊妹的自然神論，

卻并不為

基督教正統(tǒng)

所接受。

-

在《格物探原》一書(shū)中，

韋廉臣也對(duì)自然神論的

這種理解做出了批評(píng)。

他說(shuō)：

“或謂上帝造成萬(wàn)物，

咸各令其自為運(yùn)動(dòng)。

有格物先生，潛心稽時(shí)，

百計(jì)圖維，欲驗(yàn)世宙之物

有能自動(dòng)者否。

-

實(shí)無(wú)之。馬不牽車，車立停。

司火舟者不加煤，舟必不行。

鐘表不上其弦，亦莫走時(shí)刻。

屋無(wú)梁柱，莫或不傾。

故上帝非時(shí)恒發(fā)力眷顧，

世宙萬(wàn)物皆休矣。

唯上帝無(wú)不在，故念發(fā)于心，

言出于口，行著于事，皆當(dāng)檢點(diǎn)，

不可稍涉于惡，上干帝怒。

當(dāng)本真心以事上帝，毋鄰于偽。

當(dāng)知任至何處，上帝恒與我偕，

有禍患可求其救援，

行匪僻必遭其譴責(zé)也。”

-

作者清楚地意識(shí)到，

自然神論所理解的

不在場(chǎng)的上帝，

-

基本不具有

道德約束力。

-

在一個(gè)科學(xué)高歌猛進(jìn)的時(shí)代，

留給神跡解釋的空間日益狹窄。

-

自然神學(xué)選擇了理性化，

盡可能排除違背科學(xué)理性的神跡，

從而與自然科學(xué)保持了

一種比較和諧的關(guān)系。

-

但是，由于基督教神學(xué)

必然需要一個(gè)能夠?qū)κ篱g言行做出回應(yīng)的上帝，

就勢(shì)必需要上帝繼續(xù)監(jiān)觀世俗世界并作出獎(jiǎng)懲，

-

因而必然繼續(xù)保留

一定程度的神跡。

-

所以，我們可以看到，

就在這本力圖以理性證據(jù)證明

上帝存在的自然神學(xué)著作中，

作者仍花了大量篇幅來(lái)闡述

上帝監(jiān)觀人事并施以獎(jiǎng)懲。

-

比如，中國(guó)東南地區(qū)

某海角停泊了許多商船，

賊人欲駕船靠近以行劫奪。

萬(wàn)事俱備卻突有大霧降臨，

賊人迷路不能前行。

-

在韋廉臣的解釋中，這是

“上帝以此云霧之力，

廢此貿(mào)易風(fēng)力”。

貿(mào)易風(fēng)即信風(fēng)，

是隨時(shí)令變化、定期定向而至的風(fēng)。

本來(lái)這個(gè)時(shí)節(jié)的風(fēng)向是確定的，

賊人也企圖借此行惡。

-

但是上帝為了

阻止賊人行惡，

降霧使之迷路。

-

韋廉臣

對(duì)這個(gè)事件的解釋中，

大霧突降是一種神跡，

是上帝對(duì)人事行為的

干預(yù)和主宰。

再如，

-

韋廉臣

還談到

中國(guó)發(fā)生

自然災(zāi)害

那是因?yàn)?/p>

-

中國(guó)人

不信上帝，

觸怒上帝。

-

他說(shuō)：

中國(guó)人久忘上帝而不事。

今旱蝗頻見(jiàn)，兵革四起，

民不聊生，皆上帝降禍。

所望勿事偶像，悔改前非，

專奉上帝，庶天心克享爾?！?/p>

-

總之，

自然神學(xué)作為

一種理性神學(xué)，

旨在回應(yīng)科學(xué)

對(duì)神跡的消解，

-

但是神學(xué)的

根本之目的

-

決定了

自然神學(xué)

不會(huì)完全

放棄神跡，

-

因?yàn)?/p>

上帝必須

監(jiān)觀世人，

臨現(xiàn)世界。

-

它不可能像

自然神論

一樣

放棄上帝的

主宰者角色。

-

這是自然神學(xué)

的一個(gè)根本立場(chǎng)，

也是其內(nèi)在的困境。

-

無(wú)論自然神學(xué)

還是自然神論，

-

都是從和諧的自然秩序

出發(fā)來(lái)推論上帝的存在。

以嚴(yán)格的邏輯標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，

這種論證有著很多漏洞

-

首先，

自然秩序

并不總是

那么完美，

-

生來(lái)殘障

的人或物

所在皆是，

-

災(zāi)難，也并不只

發(fā)生在惡人身上。

-

對(duì)此，自然神學(xué)是絕口不提的。

-

其次，

自然神學(xué)的

目的論證明

在邏輯上

-

難逃循環(huán)論證的宿命，

-

它

既以神創(chuàng)論，為前提，

又以神創(chuàng)論，為論證目標(biāo)。

-

第三，正如休謨所指出的，

就算承認(rèn)自然秩序很完美，

-

也是還

有可能

會(huì)推出

造物主

是多個(gè)

的結(jié)論，

-

而且未必是

全知全能的。

-

這是自然神學(xué)

的缺陷之所在。

-

但我們也許應(yīng)該意識(shí)到，

像休謨等人那樣子擁有

強(qiáng)大邏輯思辨能力的人

恐屬鳳毛麟角，

-

所以我們看到自然神學(xué)

在基督教中曾風(fēng)靡一時(shí)。

-

在晚清時(shí)代來(lái)華的傳教士

大體只是西方神學(xué)訓(xùn)練中

的平凡之輩，

-

因此我們

可以相信，

他們中的

許多人是

-

真誠(chéng)相信

這一套論證的

有效性的。

-

換言之，在信奉自然神學(xué)的晚清傳教士看來(lái)，

二者并不是矛盾的，而是手段與目的的關(guān)系。

-

如此，

他們才能夠

心安理得地

以傳教士身份

傳播自然科學(xué)

知識(shí)。

-

自然神學(xué)在晚清基督徒中

雖然是籠罩性的理解框架，

-

在基督教外的

中國(guó)知識(shí)分子那里

卻沒(méi)有多少吸引力。

-

究其原因，

一是中國(guó)知識(shí)分子

深受泛神論的影響，

-

把上帝等同于

宇宙和自然，

-

本來(lái)就傾向于否定

創(chuàng)世人格神的存在。

-

第二，

泛神論

得以成立的

一個(gè)前提是，

-

中國(guó)

傳統(tǒng)思想中的宇宙觀

基本都是有機(jī)宇宙觀，

-

即宇宙（天1）

自身內(nèi)蘊(yùn)

動(dòng)力、規(guī)律、生機(jī)，

-

無(wú)須假手于他者

即可化生出萬(wàn)物

（天2）

-

因此沒(méi)有

必要接受

神創(chuàng)宇宙和

超越于宇宙

的上帝。

-

第三，

神創(chuàng)宇宙觀

的前提是：

外在超越

的上帝觀，

-

也就是說(shuō)

上帝乃是：

外在超越于宇宙

并不受限于宇宙

-

內(nèi)在于宇宙、

受限于宇宙

的神

-

不可能成為

宇宙起源的

終極起點(diǎn)的。

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中國(guó)宗教中的人格神，

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基本都是

內(nèi)在于宇宙、

受限于宇宙

的內(nèi)在神，

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中國(guó)知識(shí)分子

即便承認(rèn)

人格神

的存在，

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通常

也只能想象

內(nèi)在于宇宙

的人格神，

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把宇宙起源追溯到

人格神創(chuàng)造的神創(chuàng)論

就不太可能發(fā)生在

中國(guó)知識(shí)分子的思維中。

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以神創(chuàng)宇宙觀

為基本預(yù)設(shè)

的自然神學(xué)

和自然神論

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在晚清中國(guó)知識(shí)分子

那里就少有接受者。

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總之，

深受泛神論

和，多神論

影響的

中國(guó)知識(shí)分子

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很難接受

神創(chuàng)宇宙觀。

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職是之故，

盡管來(lái)華傳教士

采取種種手段

爭(zhēng)取中國(guó)士人，

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企圖使他們

皈依基督教，

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其結(jié)果卻不太理想，

中國(guó)知識(shí)分子似乎

還是不太易

成為基督徒。

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晚清儒生

“癡道人”

有段描述，

可資佐證：

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西洋之教

流入中國(guó)，

幾百年矣。

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創(chuàng)為天主、

耶穌等名，

各立門戶，

勞心焦思，

冀人信從。

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雖浸淫沉溺，

入其教者，

愚夫愚婦而外，

稍知文墨者

亦間有之。

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此蓋無(wú)可如何，

或?yàn)轲囁?qū)，

或?yàn)閯?shì)所迫，

不得不爾

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“癡道人”認(rèn)為，

基督教入華以來(lái)，

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獲得的信徒

主要是下層民眾及

少量下層知識(shí)分子；

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其中知識(shí)分子

皈依基督教的

動(dòng)機(jī)，

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亦也并非出于

對(duì)教義的信仰，

而是為利和勢(shì)

所迫使。

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這種判斷

當(dāng)然

不難找到

反面案例，

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但是由于

基督教教義與中國(guó)宗教的

一些基本預(yù)設(shè)的捍格不通，

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這種判斷

恐怕也有

一定的

參考價(jià)值