在我重新拾起手機(jī)之前，我大概專(zhuān)注閱讀《監(jiān)獄瑣記》90分鐘，約35頁(yè)，字?jǐn)?shù)約2萬(wàn)字。

當(dāng)然，記錄數(shù)據(jù)只是一方面，重要的是我在這個(gè)過(guò)程中學(xué)習(xí)到什么，領(lǐng)悟到什么。

在這個(gè)過(guò)程中我有如下體會(huì)與領(lǐng)悟：

在監(jiān)獄之中，形形色色的人員眾多。然而，他們并沒(méi)有因?yàn)樯硖幭嗤沫h(huán)境而變得一致。反而是在相同的背景下，他們的個(gè)性卻顯得異常鮮明。同時(shí)，他們的個(gè)性又會(huì)影響他們?cè)谶@個(gè)環(huán)境中的處境。

換句話(huà)說(shuō)，環(huán)境會(huì)凸顯個(gè)性。而這個(gè)人的性格、經(jīng)歷和對(duì)待環(huán)境的態(tài)度又決定了他身處于這個(gè)環(huán)境的狀態(tài)和處境。

這與維克多弗蘭克爾在《活出生命意義》一書(shū)中談到的集中營(yíng)很類(lèi)似。

集中營(yíng)和監(jiān)獄都是在用集權(quán)的方式來(lái)改造人，但我認(rèn)為這種方式能夠在一定程度上消滅人與人之間的外在行為差異，但卻改變不了人心的底色。

人心的底色只有靠思想與經(jīng)歷才能改變，并且是只有當(dāng)事人愿意主動(dòng)去改變，才能由內(nèi)而外地形成改變。

因此，在一個(gè)環(huán)境中，如果能夠提供這兩方面的正確引導(dǎo)，那么或許在激發(fā)人性之善和改造人心的這件事兒上，才會(huì)多少起到一點(diǎn)點(diǎn)作用吧。

想來(lái)這不正是教育的意義嗎？即是先有父母和老師先提供良好的環(huán)境與思想的養(yǎng)料。然后，人在覺(jué)醒之后，才會(huì)自己去尋找磨煉自己的事與環(huán)境。

這時(shí)想起師父所說(shuō)的，迷時(shí)師度，悟時(shí)自度。應(yīng)該是這個(gè)意思。

除了上述的閱讀收獲之外，對(duì)于這個(gè)自習(xí)方式的體會(huì)與領(lǐng)悟。

我認(rèn)為保持安靜地不分心的持續(xù)閱讀，本身也是一種修行。而我這段時(shí)間選擇這種學(xué)習(xí)方式，本身也是對(duì)掌控自我的訓(xùn)練。

因?yàn)檫@與坐禪一樣。我需要在閱讀中，保持坐姿端正，收斂心猿意馬，磨煉耐性，平復(fù)浮躁，收斂想要查看手機(jī)的欲望……

漸漸地我發(fā)現(xiàn)，真正的專(zhuān)注本身即是一種休息。從腳底發(fā)熱，到身心一體。從精神聚集，到頭腦清晰。漸漸地我克服了早起之后，睡眠不足需要補(bǔ)覺(jué)的習(xí)慣。

而這與坐禪有著異曲同工之妙。

在這個(gè)過(guò)程中，我需要做的事兒是保持覺(jué)察，不被欲望起伏所牽引，但又尊重身體的本能。

此處的辨析是起于念頭的欲望與起于本能的需求相似。

前者需要用靜心來(lái)磨，后者其實(shí)是在提醒我，糾正微小的姿勢(shì)錯(cuò)誤。若姿勢(shì)正確，即身心合一時(shí)，久坐是沒(méi)有負(fù)擔(dān)的。

我想坐樁式閱讀，實(shí)際是禪定的另一種形式。與誦經(jīng)抄經(jīng)相似。而我是在不斷探索，符合我自己的修行方式。