“黃帝問(wèn)道廣成子”，是道家和道教著名典故，被視為道教的重要源頭之一。

這個(gè)典故出自《莊子·在宥篇》，承襲《老子》“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”的思想，宣揚(yáng)“治身”的重要性，主張“無(wú)為而治”，并具體談到了長(zhǎng)生修煉之術(shù)。

這段黃帝與廣成子問(wèn)對(duì)的話，包含了古代養(yǎng)生修仙之術(shù)的精要，被道門(mén)視為內(nèi)丹修煉的理論源頭。

明代內(nèi)丹大家陸西星在《南華真經(jīng)副墨》中評(píng)論：“古今論道，只此數(shù)語(yǔ)，隱括無(wú)遺。”

近現(xiàn)代道教領(lǐng)袖、著名學(xué)者陳攖寧也說(shuō)：“廣成子告黃帝一段話，歷代研究長(zhǎng)生之術(shù)者，都認(rèn)為這是最上乘的方法?！?/p>

他還說(shuō)：“這段文章，把長(zhǎng)生不死的道理，合盤(pán)托出，玄妙無(wú)論。凡歷世丹經(jīng)所言，煉己筑基，周天火候之說(shuō)，無(wú)不在此。”

那么，這段話究竟透露了怎樣的玄機(jī)，從而引起了歷代道門(mén)高士的重視呢？

下面，我們就來(lái)看看這段話都講了什么——

《莊子·在宥篇》中載，黃帝在位為天子十九年，教令通行天下。他聽(tīng)說(shuō)廣成子在空同山上，于是前往請(qǐng)教“至道”的精髓。

黃帝說(shuō)：“我想攝取天地的精華，來(lái)助成五谷，以養(yǎng)育人民；我又想管理陰陽(yáng)，以順應(yīng)萬(wàn)物，怎么才能做到？”

廣成子說(shuō)：“你所要問(wèn)的（'至道’），是事物的本質(zhì)；而你所要干的，卻是事物的殘?jiān)?。自從你治理天下，云氣不待凝結(jié)就下雨，草木不待枯黃就凋落，日月的光輝越來(lái)越黯淡，你這佞人的心如此淺陋，又怎么配談'至道’呢？”

黃帝于是返回，拋棄政事，筑一間別室，鋪上白茅，閑居了三個(gè)月，再去請(qǐng)教廣成子。

這回黃帝拜問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)先生明達(dá)'至道’，敢問(wèn)怎樣修身才能長(zhǎng)久？”

廣成子贊許道：“你問(wèn)得好！讓我來(lái)告訴你'至道’的精髓！”

（注意這個(gè)過(guò)程，黃帝先是向廣成子請(qǐng)教治國(guó)之道，廣成子不僅不答，而且一頓猛批。這是因?yàn)?，在道家看?lái)，黃帝刻意有為的治國(guó)之舉，不過(guò)是“以仁義攖人之心”，使人們?cè)敬緲愕谋拘赃w改，導(dǎo)致追名逐利，欲望不息，最后帶來(lái)全天下的詐偽與爭(zhēng)斗。

之后黃帝“閑居三月”，又去向廣成子問(wèn)道，不再請(qǐng)教治國(guó)之道，而是請(qǐng)教治身之道，廣成子這才喜而作答，因?yàn)辄S帝悟道了。道家認(rèn)為，欲治其國(guó)，先治其身，而治身與治國(guó)的根本，都在于“無(wú)為而治”。

正如《莊子·在宥篇》開(kāi)篇所說(shuō)：“只聽(tīng)說(shuō)使天下安然自在，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)要管治天下。人人自在，惟恐天下擾亂了他的本性；人人安泰，惟恐天下改變了他的常德?！保?/p>

接下來(lái)廣成子所講的，便是被道門(mén)中人尤其是內(nèi)丹家奉為圭臬的一段話：

“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。（道是幽隱無(wú)形的，而又內(nèi)在于萬(wàn)事萬(wàn)物，是真實(shí)存在的。這與《老子》對(duì)道的描述一脈相承。由于道是看不見(jiàn)、摸不著的，所以落實(shí)到如何修身，就要——）

無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。（視聽(tīng)不外用，抱持精神的寧?kù)o，形體自然康健。這是從形神關(guān)系入手，強(qiáng)調(diào)由養(yǎng)神而養(yǎng)形，神靜而形自正。）

必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。（清神靜慮，不要?jiǎng)诶勰愕男误w，不要耗費(fèi)你的精神，才能夠長(zhǎng)生。強(qiáng)調(diào)'清靜’的重要性，點(diǎn)出'勞形’和'搖精’都不利于長(zhǎng)生。）

目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。（通過(guò)以上的修煉，進(jìn)而達(dá)到無(wú)所見(jiàn)、無(wú)所聞、無(wú)所知的境界，則精神將守護(hù)形體，形體才能長(zhǎng)生。）

慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。（持守你內(nèi)在的清靜，棄絕那外在的紛擾，多智巧則敗亡。）

我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也；為汝入于窈冥之門(mén)矣，至彼至陰之原也。（我將幫助你前往盛大的光明之上，到達(dá)那'至陽(yáng)’的根原；幫助你進(jìn)入深遠(yuǎn)的門(mén)徑中，到達(dá)那'至陰’的根原。）

天地有官，陰陽(yáng)有藏，慎守汝身，物將自壯。（天地各司其職，陰陽(yáng)各居其所，謹(jǐn)慎守護(hù)你自身，萬(wàn)物會(huì)自然昌盛。這是囑咐黃帝要順應(yīng)大道，修養(yǎng)身心，無(wú)為而治。）

我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。（我'守一’而'處和’，所以我修身一千二百歲了，我的形體卻還沒(méi)有衰老。）”

最后，廣成子將自己的修身長(zhǎng)生之法，總結(jié)為“守一”和“處和”。“一”與“和”，都是道家道教思想中非常重要的內(nèi)容。

“守一”即是“守道”，也是保持精神和形體的合一。（參見(jiàn)《老子》：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”）

道門(mén)追求與道合一，長(zhǎng)生不死。然而，作為宇宙萬(wàn)物本源和終極依據(jù)的道，卻不能用人類主觀認(rèn)識(shí)客觀世界的種種方法去探求，包括不能用語(yǔ)言來(lái)描述（“道可道，非常道”）；只有進(jìn)入物我兩忘、主客雙泯的狀態(tài)，才能對(duì)道有所體認(rèn)，才能與道合一。這種狀態(tài)，也就是廣成子所描述的“目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知”，形神相守。

廣成子的修身之術(shù)，還要求到達(dá)“至陽(yáng)”、“至陰”的根原，陰陽(yáng)交通成和而萬(wàn)物生，也就是達(dá)到了化生萬(wàn)物的本原，所以“處和”，讓自己處于和諧狀態(tài)，便能生生不息，長(zhǎng)生不死。

綜上，《莊子·在宥篇》中廣成子答黃帝的這段話，雖然不長(zhǎng)，卻出現(xiàn)了日后道門(mén)修煉中“形神相守”、“身神并一”、“守神”、“守一”、“清靜”、“陰陽(yáng)”、“精氣神”等理論的雛形，因而被視為古代修仙理論的思想淵源，受到歷代內(nèi)丹大家的重視，也就順理成章了。