“什么樣的教學(xué)設(shè)計(jì)才科學(xué)？”這是我第三遍讀《追求理解的教學(xué)設(shè)計(jì)》時(shí)腦中頻繁出現(xiàn)的問(wèn)題。從一個(gè)人讀，到三個(gè)人讀，再到一個(gè)團(tuán)隊(duì)一起接力讀，對(duì)同一本書這樣的讀來(lái)，對(duì)“教學(xué)設(shè)計(jì)的科學(xué)性”有了一點(diǎn)感悟，我覺(jué)得教學(xué)設(shè)計(jì)的科學(xué)性體現(xiàn)在“教師的科學(xué)”、“目標(biāo)的科學(xué)”“理論的科學(xué)”、“方法的科學(xué)”、“結(jié)果的科學(xué)”。

制約或者決定“教學(xué)設(shè)計(jì)科學(xué)性”的首要因素是教師，當(dāng)教師的“自我認(rèn)知”符合條件了，制約或者決定“教學(xué)設(shè)計(jì)科學(xué)性”的第二位因素是教學(xué)設(shè)計(jì)背后的教育目的。這里所說(shuō)的教育目的,是指各級(jí)各類教育的總目的,具有很強(qiáng)的普遍性和抽象性。

一、教育目的是不是培養(yǎng)“素養(yǎng)”？

如果為核心素養(yǎng)尋找一個(gè)源頭，一定與一個(gè)非教育組織有關(guān)，這個(gè)組織叫經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織。

經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織（簡(jiǎn)稱經(jīng)合組織，Organization for Economic Co-operation and Development,英文縮寫OECD）被稱為是智囊團(tuán)、富人俱樂(lè)部或者非學(xué)術(shù)性大學(xué)。共有30個(gè)成員國(guó)，其最重要的作用是為各國(guó)政府提供一個(gè)探討、發(fā)展和完善經(jīng)濟(jì)及社會(huì)政策的場(chǎng)所。它們交流經(jīng)驗(yàn)，尋求對(duì)相同問(wèn)題的答案，并協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)和國(guó)際政策，從而在當(dāng)今這個(gè)日益全球化的世界，形成一個(gè)國(guó)家間的實(shí)踐系統(tǒng)。它們的交往可能形成正式執(zhí)行協(xié)議。

面對(duì)“全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)變革”所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)從個(gè)體成功與社會(huì)成功兩個(gè)方面來(lái)回答個(gè)體和社會(huì)需要什么樣的素養(yǎng)。個(gè)體需要哪些素養(yǎng)才能適應(yīng)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)變革的時(shí)代？這就有了“學(xué)科素養(yǎng)測(cè)評(píng)(PISA)”和“核心素養(yǎng)”。

經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)這樣一個(gè)非教育組織可以提出“學(xué)科素養(yǎng)測(cè)評(píng)(PISA)”但是不可能設(shè)計(jì)出適配PISA的課程，有的國(guó)家的教育部門將“核心素養(yǎng)”分學(xué)段或?qū)W科或時(shí)間或類型的分解細(xì)化,并在教育目的與學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果之間設(shè)置若干層級(jí),并對(duì)每一層級(jí)的目標(biāo)作出可理解、可傳播、可實(shí)施、可評(píng)價(jià)的陳述。但是符合學(xué)習(xí)結(jié)果的課程開(kāi)發(fā)不會(huì)短時(shí)間有結(jié)果，目前“核心素養(yǎng)”處于“有評(píng)價(jià)沒(méi)有課程”的現(xiàn)狀。

關(guān)于“素養(yǎng)”這一套框架有其積極方面，但是如果把教育目的確定為“素養(yǎng)”，社會(huì)會(huì)不會(huì)“為了滿足人們追逐和占有利益的需要，讓學(xué)生在學(xué)校教育中獲得適宜的技能，以便盡可能多地占據(jù)可用來(lái)獲得利益的優(yōu)勢(shì)地位”？這樣培養(yǎng)出的人會(huì)不會(huì)“力求獲得能夠被征用的技能，與現(xiàn)實(shí)保持一致或者適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，以便讓自己獲得等級(jí)或地位，從而占有最多的利益”？如果答案是會(huì)，把教育目的確定為“素養(yǎng)”對(duì)人的發(fā)展是促進(jìn)還是禁錮？

二、教育目標(biāo)的源頭是什么？

如果給教育目的找個(gè)源頭，就要找到《共產(chǎn)黨宣言》。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，人的自由發(fā)展理所應(yīng)當(dāng)成為教育的目的。按照馬克思的觀點(diǎn),一個(gè)人的生活是由兩大部分構(gòu)成的:一是生產(chǎn),二是享受(主要指對(duì)精神財(cái)富的享受)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)非常注重人的精神享受能力的發(fā)展以及人的“豐富的個(gè)性”和人的自我完善。他認(rèn)為,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,勞動(dòng)時(shí)間將不斷縮短,個(gè)人所擁有的自由時(shí)間和閑暇時(shí)間會(huì)越來(lái)越多,為了更有價(jià)值地利用這些時(shí)間,就必須“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性,并且把他作為盡可能豐富多彩的屬性和聯(lián)系的人,因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái) ——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)”?！耙?yàn)橐卸喾矫娴南硎?他就必須是具有高度文明的人?！?/p>

教育不能把受教育者僅僅作為手段和有用的工具來(lái)培養(yǎng),而首先必須把他們作為一個(gè)完整而豐富的人來(lái)培養(yǎng)。教育目的中的人,可以包含“勞動(dòng)者”、“人才”、“建設(shè)者和接班人”以及“公民”等,但卻不能用其中任何一個(gè)來(lái)替代人,否則,教育目的就無(wú)法適用于所有的教育和所有的受教育者,教育就難免缺失,人的發(fā)展就難免片面。

把教育目標(biāo)確定為促進(jìn)人的“自由發(fā)展”“全面發(fā)展”，即作為“一個(gè)完整而豐富的人”來(lái)培養(yǎng)，符合人類進(jìn)化的方向，也能激發(fā)人的自尊和動(dòng)力，也是真正培養(yǎng)勝任未來(lái)挑戰(zhàn)的力量。“人盡其才”能夠?yàn)閼?zhàn)勝挑戰(zhàn)積累最大的智力，也是最后的智力。但是，如果沒(méi)有“組織”的統(tǒng)一引領(lǐng)，“人類命運(yùn)共同體”沒(méi)有深入人心，沒(méi)有豐富的課程，不能基于證據(jù)的評(píng)估，“私欲”繼續(xù)迷惑眼睛，這一目標(biāo)也只是夢(mèng)想而已。

三、教育目的如何才能“正確”“科學(xué)”“永恒”“有戰(zhàn)斗力”呢？

作為具有很強(qiáng)的普遍性和抽象性的各級(jí)各類教育的總目的,應(yīng)該從人本、政治、發(fā)展三個(gè)角度去界定。

教育目的就是“培養(yǎng)完整而豐富的人”。教育必須高度關(guān)注人的發(fā)展、人的完善和人的幸福,這是教育的立身的基礎(chǔ)。如果教育不關(guān)注人的發(fā)展、人的完善和人的幸福，那么教育就不是教育。

“培養(yǎng)完整而豐富的人”應(yīng)該成為居為首位的全球發(fā)展目標(biāo)。各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該在建立“人類命運(yùn)共同體”方面達(dá)成一致，充分利用人類創(chuàng)造的人文的、科技的、經(jīng)濟(jì)的一切文明成果打造“人盡其才”的課程，人類最優(yōu)秀的人首先是一名教師，世界最先進(jìn)的發(fā)明首先用于教育，各國(guó)以培養(yǎng)出能夠解決（復(fù)雜）問(wèn)題的人為最大和最高貢獻(xiàn)。

“培養(yǎng)完整而豐富的人”的人類社會(huì)里的人以“當(dāng)家作主、夢(mèng)想成真、實(shí)踐研究、走在前列”為目標(biāo)，以“愛(ài)自己、愛(ài)人類、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)自然、愛(ài)思考”為動(dòng)力，通過(guò)自己的發(fā)展和進(jìn)化促進(jìn)人類的發(fā)展和進(jìn)化。

四、“完整而豐富的人”什么樣？

不同的時(shí)代，不同的挑戰(zhàn)，人們對(duì) “完整而豐富的人”進(jìn)行了不同的憧憬、描述、呼吁和培養(yǎng)。

“完整而豐富的人”是“立德、立功、立言”之人,是“為師、為將、為相”之人；“完整而豐富的人”是“埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請(qǐng)命的人，舍身求法的人”；“完整而豐富的人”是“勞動(dòng)者”、“人才”、“建設(shè)者和接班人”“公民”；“完整而豐富的人”是具有“服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力”的人；“完整而豐富的人”是“能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”的人。

受此啟發(fā)，我試著為“完整而豐富的人”下一個(gè)描述性的定義。

“完整而豐富的人”是人，是活生生的生命個(gè)體，是有獨(dú)特價(jià)值、尊嚴(yán)、需要、興趣、個(gè)性和自主性的主體，是世界的觀察者、感知者、思維者、研究者、實(shí)踐者、進(jìn)化者?！巴暾S富的人”帶著目的觀察著世界，把感知到的東西說(shuō)出了，從“被人接受、令人相信、符合邏輯、結(jié)論明確”中找到質(zhì)疑點(diǎn)，細(xì)心的分析、尋找證據(jù)、科學(xué)的論證，讓隱晦變成透明，讓目的清澈和純凈，讓自己的觀察有價(jià)值和意義?！巴暾S富的人”有權(quán)利并樂(lè)于思考人類的一切思想，有權(quán)利并樂(lè)于表達(dá)自己的感悟。“完整而豐富的人”在學(xué)習(xí)著知識(shí)的同時(shí)也在創(chuàng)造著知識(shí)，在完成自我進(jìn)化的同時(shí)也在推動(dòng)者人類的進(jìn)化?！巴暾S富的人”的個(gè)人精神的享受促進(jìn)了個(gè)性的自我，也實(shí)現(xiàn)了個(gè)人謀生和完善了社會(huì)服務(wù)。