?我思故我在——笛卡爾

一、童年生活

笛卡爾一歲時母親離世，從小失去母親的他體弱多病。

一次生病，幼小的笛卡爾幾乎夭折，父親的悉心照料使他轉(zhuǎn)危為安。其名字中的“勒內(nèi)”一詞，在法語里就是“重生”的意思。

笛卡爾從小就表現(xiàn)出勤于思考的特點，他對于許多事物都喜歡刨根問底，決不盲目接受別人的觀點。笛卡爾的父親很早就發(fā)現(xiàn)了他的才華，并經(jīng)常以“我的小哲學家”來稱呼他。

笛卡爾年滿8歲，父親便送他去學校念書。每當身體不舒服時，笛卡爾沒有只想著休息，而是躺在床上回憶學過的一些內(nèi)容，并提出疑問。這種寂靜的冥想方法，孕育了他后來偉大的數(shù)學思想。

二、科研生涯

1616年，笛卡爾在波埃頓大學獲得法律博士學位，后來到荷蘭當上了一名軍官。

一天，當時頗有名望的數(shù)學家貝克曼在城墻上貼了一道數(shù)學難題，懸賞征求答案。笛卡爾請人幫忙把題目的荷蘭文翻譯成法文，當時貝克曼滿不在乎地瞧了一眼這位青年軍官，他做夢也沒有想到，兩天之后笛卡爾交來了正確答案。

這件事使笛卡爾看到了自己的數(shù)學才能，并更加激起了他的研究熱情。笛卡爾對貝克曼說道：“事實上，你是唯一把我從懶散的狀態(tài)喚醒的人，喚醒了在我心中幾乎已經(jīng)被我完全遺忘了的科學興趣。你把一個業(yè)已離開科學的心靈帶回到最正當、最美好的路上?！焙髞?，兩位數(shù)學天才成為非常親密的朋友。

22歲時，書中的知識已經(jīng)無法滿足笛卡爾的求知欲。經(jīng)過一番思索，他開始到歐洲各地旅行，沿途留心觀察各種事物，仔細地做筆記，并反復思考。

三、晚年生活

在《數(shù)學的浪漫——美麗的心形線》一文里，我們講了一個笛卡爾的愛情故事，不過這個故事的真實性存疑。下面這個版本倒是更令人信服。

1649年2月，瑞典女王克里斯蒂娜邀請笛卡爾到瑞典皇宮教她哲學。笛卡爾猶豫了一陣子，因為他不愿“去巖石和冰雪中的野獸出沒的地方”。但為了宣傳哲學，他還是決定北上。

笛卡爾到達斯德哥爾摩的時候，正值嚴寒季節(jié)，天氣異常凜冽。23歲的女王為他舉行了盛大的歡迎儀式。

但女王的性情卻有些怪誕，她每周要聽3次課，而且必須在清晨5點。如此過了兩個月，1650年2月1日，笛卡爾因為著涼患了感冒，很快又轉(zhuǎn)成肺炎。10天后，笛卡爾便與世長辭了，享年54歲。

四、創(chuàng)立解析幾何

笛卡爾認為科學的本質(zhì)是數(shù)學。他說：“我尤其對數(shù)學推理的確實性和明了性感到高興?！?/span>

據(jù)說在1619年的夏天，笛卡爾因病住院。當他正躺在病床上思索一個數(shù)學問題時，無意中看見在木條嵌成正方形的天花板上，有一只蒼蠅從一個地方飛到另一個地方（一說是蜘蛛）。

他發(fā)現(xiàn)要說出這只蒼蠅在天花板上的具體位置，只需要說出蒼蠅所在正方形是在天花板上的第幾行和第幾列。比如，當蒼蠅落在第4行第5列的正方形上時，他可以用（4，5）來表示這個位置。

由此他聯(lián)想到可用類似的方法來描述一個點在平面上的位置。他高興地跳下床，卻不小心將被子上的國際象棋撒了一地。望著地上散落的棋盤，他又興奮地一拍大腿：“對，對，就是這個圖?！?/span>

在這種基本思想的引導下，笛卡爾創(chuàng)立了坐標幾何學，將代數(shù)與幾何緊密的聯(lián)系在一起，為17世紀之后數(shù)學突飛猛進的發(fā)展做出了很大的貢獻。

五、我思故我在

笛卡爾除了是一個數(shù)學家以外，還是一個哲學家。著名哲學命題“我思故我在”便是笛卡爾全部認識論哲學的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。這句話的意思是：“我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在，因為當我懷疑其他時，我無法同時懷疑我本身的思想”。

笛卡爾曾這樣描述自己的思維歷程的開端：“一切迄今我以為最接近于'真實’的東西都來自感覺和對感覺的傳達。但是，我發(fā)現(xiàn)，這些東西常常欺騙我們。因此，唯一明智的是：再也不完全信眼睛所看到的東西?！?/span>

從這些簡單、初步的“疑點”出發(fā)，笛卡爾把他的懷疑推到極致：“我愿意假定，一切真理的源泉不是仁慈的上帝，而是一個同樣狡猾、同樣有法力的惡魔，施盡全身的解數(shù)，要將我引上歧途。我愿假定，天空、空氣、土地、形狀、色彩、聲音和一切外在事物都不過是那欺人的夢境的呈現(xiàn)，而那個惡魔就是要利用這些來換取我的輕信。我要這樣來觀察自己：好像我既沒有雙手，也沒有雙眼，也沒有肉體，也沒有血液，也沒有一切的器官，而僅僅是糊涂地相信這些的存在。”

盡管“我思故我在”這句話被部分學者認為是極端主觀唯心主義的代表而遭到批判，但其背后所蘊含的懷疑精神則是積極的、推動科學發(fā)展的動力。歷史上哲學體系之間更替、科學史上不同范式之間的更替都以這種懷疑精神為基礎(chǔ)。

總之，笛卡爾的懷疑主義不但是哲學必不可少的，而且對哲學有著至關(guān)重要的作用，甚至可以說沒有這種懷疑，不可能有近代哲學的產(chǎn)生。

?如何理解笛卡爾的“我思故我在”？

笛卡爾的“我思故我在”是西方哲學史上的名言，被公認為現(xiàn)代哲學的基石之一，這一思想在很大程度上推動了現(xiàn)代哲學的發(fā)展。但是，“我思故我在”究竟是什么意思，這一問題一直困擾著人們，本文將從多個角度對這一問題進行分析。

一、笛卡爾的哲學背景

笛卡爾是17世紀歐洲的一位哲學家，他的哲學思想被稱為“笛卡爾哲學”，這一哲學思想是17世紀歐洲文化變革的重要組成部分。笛卡爾早期的哲學思想是神學和自然哲學的融合，他相信世界是由上帝所創(chuàng)造的，并認為通過理性思考人們可以探求上帝所創(chuàng)造的真實本質(zhì)。

然而，在17世紀的歐洲，哲學家們面臨著神學和自然哲學之間的沖突。自然哲學強調(diào)通過觀察和實驗發(fā)現(xiàn)真理，而神學則強調(diào)通過信仰和神的指引追求真理。這一時期的歐洲是一個不斷發(fā)生變革和對立的時代，經(jīng)歷了宗教改革和科學革命等重大事件。在這樣的歷史背景下，笛卡爾對知識和真理的探求變得越來越強烈，并開始懷疑自己的思考方式。

二、“我思故我在”的含義

“我思故我在”這句話是笛卡爾在《第一哲學沉思錄》中提出的，它的含義是：只要我在思考，我就存在。笛卡爾把思想和存在緊密聯(lián)系在一起，認為思想是一個人最本質(zhì)的存在方式，也是唯一不可否認的存在。他認為，放棄所有其他知識，只有“我思故我在”這一真理是不會受到任何懷疑和挑戰(zhàn)的。這個真理是最基本的、最底層的、不可自我質(zhì)疑的。

三、“我思故我在”與二元論哲學

笛卡爾的哲學思想被稱為“二元論哲學”，他認為存在兩種不同的實體，一種是物質(zhì)世界，另一種是精神世界。物質(zhì)世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，可以通過感官來感知，而精神世界則是由思想和思考構(gòu)成的，無法通過感官來感知。在笛卡爾看來，“我思故我在”是精神存在的證明，它是對身體、感覺和感知存在的否定，從而證明了精神的唯一存在。

笛卡爾之所以提出這種二元論哲學，是因為他對早期自然哲學和科學并不十分滿意。在笛卡爾看來，早期自然哲學和科學無法解釋世界本質(zhì)的真實。因此，笛卡爾認為，真正的哲學應(yīng)該從思考自身的存在開始，通過理性思考和懷疑，探求真理。在這一過程中，思想成為了至高無上的存在形式，而“我思故我在”也成為了所有知識的基礎(chǔ)。

四、“我思故我在”與現(xiàn)代哲學

笛卡爾提出的“我思故我在”對于現(xiàn)代哲學的發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的推動作用。它被視為理性主義和主體主義的代表思想，啟示了后世關(guān)于人類認識論、存在論、心靈哲學等重要問題的思考和研究。笛卡爾的思想啟示了人們對身心關(guān)系、意識存在和哲學方法的思考。在笛卡爾之后的哲學家們進一步發(fā)展了他的思想，形成了不同的流派和觀點。

一方面，笛卡爾的“我思故我在”為理性主義哲學提供了基礎(chǔ)。理性主義哲學認為通過理性思考和推理可以獲得真理，提出了通過思維分析和演繹推理來探究世界本質(zhì)的方法。哲學家斯賓諾莎將笛卡爾的思想發(fā)展為一種具有系統(tǒng)性的理性主義哲學體系，他認為人的思維是與宇宙的理性秩序相一致的。這種理性主義哲學對于科學的發(fā)展起到了重要推動作用，同時也引發(fā)了對于理性和經(jīng)驗之間關(guān)系的辯論。

另一方面，笛卡爾的思想為主體主義哲學的興起奠定了基礎(chǔ)。主體主義哲學強調(diào)個體的主體性和主觀經(jīng)驗的重要性，關(guān)注人的內(nèi)心世界和主體與客體之間的關(guān)系?？档率侵黧w主義哲學的代表人物之一，他認為通過思維活動和主體性的認識，人們可以把握到世界的本質(zhì)。主體主義哲學更加關(guān)注思維的主體性和主觀性，對于認識論和倫理學等方面產(chǎn)生了深遠的影響。

然而，笛卡爾的思想也引發(fā)了一些批評和反思。首先，一些人認為“我思故我在”過于以思維為中心，忽視了其他存在方式的重要性。人的存在不僅僅局限于思維，還包括身體、感知和情感等方面。其次，一些人認為笛卡爾的思想對于人對他者和社會的認識和理解缺乏關(guān)注。

總結(jié)：

在現(xiàn)代哲學史上，“我思故我在”是一個具有重要影響力的思想，它在某種程度上定義了現(xiàn)代哲學的起點。笛卡爾通過懷疑和思考，以“我思故我在”作為存在和認識的基礎(chǔ)，引導了后世哲學家和思想家對于自身存在、意識和真理的探究。盡管笛卡爾的思想面臨一些批評和限制，但它依然是發(fā)展哲學和認識論的重要起點之一，值得我們進一步探討和思考。

?“我思故我在”是唯心主義還是唯物主義

在哲學領(lǐng)域中，關(guān)于思維與存在之間的關(guān)系一直是人們爭論的焦點。笛卡爾曾經(jīng)提出了一個著名的觀點：“我思故我在”，這一觀點引發(fā)了關(guān)于唯心主義和唯物主義的辯論。本文將探討“我思故我在”是屬于唯心主義還是唯物主義，希望給大家有所啟示。

1. 唯心主義觀點支持：“我思故我在”是唯心主義

“我思故我在”中的“我思”意味著人類思維的存在，并將思維置于第一位，這符合唯心主義的核心觀念，即心靈或精神的先驗性和至高性。

笛卡爾主張思維是存在的直接證據(jù)，認為通過思考來證明自己的存在，這彰顯了他的唯心主義思想。

笛卡爾相信，思維是由無形的思維實體所驅(qū)動，這個實體獨立于物質(zhì)存在，進一步印證了他的唯心主義觀點。

2. 唯物主義觀點支持：“我思故我在”是唯物主義

“我思故我在”中的“我”指的是人的身體，思維是身體的產(chǎn)物。唯物主義者認為身體是思維的基礎(chǔ)，思維是物質(zhì)存在的一部分，因此“我思故我在”可以被解釋為身體存在即思維存在。

唯物主義者認為，人的思維活動是由大腦的神經(jīng)元之間的電化學過程所產(chǎn)生的。神經(jīng)科學的研究表明，思維與神經(jīng)系統(tǒng)的活動緊密相關(guān)。大腦中的神經(jīng)元通過復雜的信息交流過程來形成我們的思維和意識，這一觀點進一步支持了“我思故我在”是唯物主義的解釋。

另外，唯物主義者還可以引用腦損傷或神經(jīng)疾病的案例來支持他們的觀點。當一個人的大腦受到損傷或疾病影響時，他們的思維能力也受到相應(yīng)的影響。這表明思維是依賴于物質(zhì)的大腦以及其正常的功能。

3. “我思故我在”既非純粹的唯心主義也非純粹的唯物主義

思維與存在的關(guān)系是一項復雜且深入的哲學問題，既有心靈或精神的成分，也有物質(zhì)的因素。因此，“我思故我在”觀點既不完全符合純粹的唯心主義，也不完全符合純粹的唯物主義。

笛卡爾的觀點強調(diào)了思維的存在和思考的重要性，他認為思維是獨立于物質(zhì)身體的存在。然而，他同時也承認了物質(zhì)的存在對思維的影響。這種思維與物質(zhì)之間的相互作用是超越唯心主義和唯物主義的，可以被看作是二者的結(jié)合體。

當代哲學家對于“我思故我在”觀點的解釋也趨向于綜合唯心主義和唯物主義的觀點。他們認為，思維不僅僅是意識和感知的結(jié)果，同時也受到生物和環(huán)境的影響。思維是身體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，既有主體性也有客觀性。

總結(jié)：

通過對“我思故我在”觀點的分析，我們可以看出它既有唯心主義的意味，也有唯物主義的解釋。這一觀點既強調(diào)了思維的存在和重要性，同時也承認了物質(zhì)的存在對思維的影響。因此，可以將這一觀點視為唯心主義和唯物主義的結(jié)合體。思維與存在之間的關(guān)系是復雜而深奧的，沒有簡單的二元對立。在現(xiàn)代哲學中，人們對于這一觀點的討論和研究仍然存在，無論是唯心主義者還是唯物主義者，都在試圖解釋并深化對于“我思故我在”這個觀點的理解。最終，我們可以認為，關(guān)于思維與存在之間的關(guān)系沒有簡單的答案，而是一個復雜而多元的問題，需要不斷的思考和爭論。同時，我們也可以從更廣泛的角度來看待“我思故我在”觀點。