古人說，“山水以形媚道?！睅讉€(gè)字說出了山水畫中蘊(yùn)藏的高級(jí)美。這句話揭示了山水畫的本質(zhì)，通過描繪自然景物的形貌解讀“道”的真相。山水畫誕生之初，只是人物畫的“配角”，用來豐富人物形象。到了南北朝時(shí)期，隨著山水文學(xué)的繁榮，山水畫從人物畫中獨(dú)立出來。隋唐年間，山水畫的基本技法已經(jīng)完善，出現(xiàn)了寫實(shí)和寫意兩大風(fēng)格。

宋元時(shí)期，山水畫成為國畫創(chuàng)作中的“主角”，畫家用山水表達(dá)他們的人生理想與生命意義。此后山水畫的發(fā)展進(jìn)入守成階段，仿古和融合成為主要?jiǎng)?chuàng)作模式。畫家身份以文人居多，越來越多的作品強(qiáng)調(diào)抒情、教育功能。到了近現(xiàn)代，畫家視野廣闊，技法扎實(shí)，新派山水畫的出現(xiàn)讓人耳目一新。

石濤 山水冊(cè)

從山水畫的發(fā)展來看，畫家一直想要在作品中表達(dá)感悟和追求。畫山水形貌的方法有很多，無論采用哪種方法都離不開觀察。古人知道這個(gè)道理，在各種文獻(xiàn)筆記中留下來許多畫家隱居山林的故事。

不過具象寫實(shí)的畫面，束縛了畫家的想象力和創(chuàng)作力，讓繪畫變成了一種技能。山水畫的創(chuàng)作脫離了“以形媚道”的主張。于是文人墨戲應(yīng)運(yùn)而生，大批頂尖文人投身山水畫創(chuàng)作。這些文人描繪的“道”，包含了畫家對(duì)自然的感情，畫家對(duì)生命的理解。豐富的筆墨變化結(jié)合表現(xiàn)神韻的寫意手法，讓山水畫成為文人情懷的載體。畫家抒發(fā)感悟，觀者吸收領(lǐng)會(huì)。畫家和觀者的積極互動(dòng)，連續(xù)出現(xiàn)了山水畫發(fā)展史上的兩座豐碑。

石濤 山水冊(cè)

從宋元時(shí)期開始，山水畫已經(jīng)不僅是創(chuàng)作形式，還是傳承哲學(xué)思想與文化精神的重要方法。所謂“道”，在山水畫發(fā)展初期，更多是指藝術(shù)觀念。到了山水畫發(fā)展的高峰期，“道”變成了哲學(xué)思想。藝術(shù)觀念上的轉(zhuǎn)變，恰好可以回答兩個(gè)問題。明清兩代山水畫習(xí)氣頗重，缺少生趣，就是因?yàn)楸畴x了山水以形媚道。近代山水畫沒有被西方風(fēng)景畫“同化”，因?yàn)椤暗馈痹谡軐W(xué)層面與藝術(shù)層面指導(dǎo)了畫家。

清初畫家石濤，是公認(rèn)的藝術(shù)大師。他的成就，也和“山水以形媚道”有關(guān)。他提出的“一畫論”晦澀難懂，不像是藝術(shù)觀點(diǎn)更像是哲學(xué)研究。其中的“一”和“道”有關(guān)。他受“一陰一陽之謂道”啟發(fā)，根據(jù)“道生一，一生二，二生三，三生萬物”提煉出藝術(shù)創(chuàng)作的“一”。

石濤 山水冊(cè)

如果有藝術(shù)創(chuàng)作的主宰者，那么這個(gè)主宰者就是“一”。石濤反對(duì)一味摹古仿古的創(chuàng)作習(xí)氣，他認(rèn)為復(fù)古的目的是為了創(chuàng)新發(fā)展。他說，我之為我，自有我在。他從哲學(xué)角度闡述山水畫的創(chuàng)作方法。

他把自然萬物理解成一個(gè)整體，他要在作品里揭示這個(gè)整體的本質(zhì)。石濤提出的“一”是理解“道”的鑰匙。他打開了一道新大門，進(jìn)入到獨(dú)屬于他的空間。

石濤 山水冊(cè)

想要理解“以形媚道”的妙處，可以多看看石濤的作品?？此绾蚊枥L自然山水，如何畫出山水神韻，就知道山水畫的魅力在于表現(xiàn)“道”。